中阿含經(jīng)卷第五

舍梨子相應(yīng)品第三：（有十一經(jīng)）（初一日誦）

等心得戒智師子水喻瞿尼陀然梵

教病拘絺象跡喻分別四諦最在后

（等心經(jīng)、得戒經(jīng)、智經(jīng)、師子吼經(jīng)、水喻經(jīng)、瞿尼師經(jīng)、陀然梵志經(jīng)，教化病經(jīng)、拘絺羅經(jīng)、象跡喻經(jīng)，分別四諦經(jīng)，乃在于最后之一經(jīng)。）

二十一、等心經(jīng)第一

大意：本經(jīng)敘述舍利子為諸比丘分別內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人，等心天則以此告佛，佛在大眾中讀稱他。

結(jié)集者的我們，都同樣的聽過如是之法：有一個(gè)時(shí)候，佛陀游化在于舍衛(wèi)國(guó)，住在于勝林給孤獨(dú)園（祇園精舍）。

那時(shí)，尊者舍梨子（舍利弗），和比丘眾，在于夜間，聚集在于講堂，依內(nèi)結(jié)（內(nèi)相應(yīng)），與外結(jié)（外相應(yīng)），而為諸比丘們分別解釋其意義而說：「諸位賢者們！世間實(shí)有二種人。那二種呢？(1)有內(nèi)結(jié)人，為阿那含（不還果，已不須再到欲界受生的三果阿羅漢），已經(jīng)不會(huì)還來此世間（欲界）受生的圣者。(2)有外結(jié)人，并不是阿那含，還要來此世間受生。諸位賢者們！甚么叫做內(nèi)結(jié)之人，為阿那含，已不會(huì)還來此世間受生呢？如有一人，認(rèn)真的修習(xí)禁戒，無穿無缺（沒有缺點(diǎn)），無穢無濁（清凈無雜），極多無難（已沒有災(zāi)難的人），是圣者所稱譽(yù)的，可說是善于修行，善于具足的了。這種人由于修習(xí)禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，圣所稱譽(yù)，善修善具（持戒不破、不裂、無斑點(diǎn)、無污點(diǎn)，清凈而被圣者所稱嘆，幫助三昧）之故，又學(xué)厭欲、無欲、斷欲。由于學(xué)習(xí)厭離貪欲、無貪欲、斷除貪欲之故，得安息（寂靜），得心解脫。得證后，在于此快樂當(dāng)中，愛惜不離。然而在于現(xiàn)法當(dāng)中，還未得究竟智之故，其身壞命終后，會(huì)越過摶食天（有段食之天，指欲界天），而生于余意生天當(dāng)中（意所造之天，有大小的支節(jié)，諸根完具。指色界天）。既生其天后，便作此念：我本做人時(shí)，曾經(jīng)修習(xí)禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，圣所稱譽(yù)，善修善具。由于修習(xí)禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，圣所稱譽(yù)，善修善具之故，又學(xué)習(xí)厭欲、無欲、斷欲。因?yàn)閷W(xué)習(xí)厭欲、無欲、斷欲之故，得以安息（寂靜），而得心解脫。得此解脫后，就在于此快樂當(dāng)中，愛惜不離，在于現(xiàn)法當(dāng)中雖然還未得究竟智，但是因此功行，在其身壞命終之后，能越過摶食天（欲界天），而生在于余意天（色界天），而在于此天中。

諸位賢者們！又有一種人，修習(xí)禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，為圣者所稱譽(yù)，而善修善具。他因修習(xí)禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，為圣者所稱譽(yù)，善修善具之故。又學(xué)習(xí)色有斷（斷除色有。色有為生于色界而有的根本之業(yè)），貪斷業(yè)（斷除貪之業(yè)），以及學(xué)習(xí)欲舍離（舍離欲貪）。由于學(xué)習(xí)色有斷、貪斷業(yè)，以及學(xué)習(xí)欲舍離之故，而得息（寂靜），而心解脫。得此后，在于其快樂當(dāng)中，都非常的愛惜其報(bào)，而不曾離開。雖然在于現(xiàn)法當(dāng)中，還不得究竟智，但是其身壞命終之后，則超過摶食天（欲界天），而往生于余意生天（色界天）的世界。既生在那個(gè)地方后，便作如是之念：我本為人之時(shí)，曾經(jīng)修習(xí)禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，為圣者所稱譽(yù)，而善修善具。由于修習(xí)禁戒之故，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，為圣者所稱譽(yù)，而善修善具之故，又學(xué)習(xí)色有斷、貪斷業(yè)，和學(xué)習(xí)欲舍離。由于學(xué)習(xí)色有斷、貪斷業(yè)，和學(xué)習(xí)欲舍離之故，而得息（寂靜），而得心解脫。得此果證后，都在其快樂當(dāng)中，而愛惜，而不離開。雖然在于現(xiàn)法當(dāng)中，還未得證究竟智，但是身壞命終之后，能超過摶摶天（欲界天），會(huì)轉(zhuǎn)生于余意生天（色界天），而在于該天中的世界。諸位賢者們！這叫做內(nèi)結(jié)之人阿那含，不會(huì)還來此世間。

諸位賢者們！甚么叫做外結(jié)人，而不是阿那含，還要轉(zhuǎn)到此世間來呢？如有一人，修習(xí)禁戒，守護(hù)從解脫（攝護(hù)波羅提木叉，譯為別解脫，也就是善律儀戒，有多種，依之而各別得解脫）。又再善攝威儀禮節(jié)，見纖芥罪，常懷畏怖（對(duì)于瑣細(xì)的過失，也慎重，而怖畏－不敢冒犯），都受持學(xué)戒（以戒條而自制）。諸位賢者們！這叫做外結(jié)人，非阿那含，還要來此世間。

于是，那些眾多的等心天（心意相等的諸天），他們的色像都堂皇巍巍，都光輝暐曄，在夜晚將向晨旦之時(shí)（后夜，清晨一點(diǎn)至五點(diǎn)），來詣佛所，到后，稽首作禮，然后退住在一邊，他們向佛表白說：「世尊！舍梨子在于昨晚，和諸比丘們，集聚在于講堂，將內(nèi)結(jié)人與外結(jié)人，為諸比丘們?cè)敿?xì)分別其義而說：『諸位賢者們！世間實(shí)在有二種人，有內(nèi)結(jié)人，有外結(jié)人?！皇雷穑〈蟊娐犉湔f法后，都非常的歡喜。唯愿世尊您，慈哀愍念，降臨講堂！」那時(shí)，世尊為了諸等心天們的祈愿。就默然的允許他們。諸等心天們知道世尊已默然許可，就稽首佛足，繞佛身邊三匝后，即在于那個(gè)地方隱沒。

諸等心天們離開后不久，于是，世尊就到了講堂，在于眾比丘之前，敷一座位而坐在那里。世尊坐后，稱嘆而說：「善哉！善哉！舍梨子！你非常的好。為甚么呢？因?yàn)槟阍谟谧蛞?，和諸比丘眾聚集在于講堂，以內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人之事，為諸比丘們?cè)敿?xì)分別其義而說：『諸位賢者們！世間實(shí)在有二種人，有內(nèi)結(jié)人，有外結(jié)人等事?！簧崂孀影。∽蛞瓜蛴诔康┲畷r(shí)，有諸位等心天來詣我所，稽首禮拜后，退住在一邊，而白我說：「世尊！尊者舍梨子，在于昨夜和諸比丘們集在于講堂，以內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人等事，為了諸比丘們分別其義而說：諸位賢者們！世間實(shí)在有二種人，有內(nèi)結(jié)人，有外結(jié)人。世尊！大家聽后，都非常的歡喜。唯愿世尊，慈哀愍念，往至講堂！」舍梨子！我便為那些諸位等心天們默然允許。諸位等心天們，知道我已默然許可后，就稽首我足，繞我的身邊三匝后，就在那個(gè)地方隱沒。

舍梨子啊！諸等心天們，或者十位、二十位，或者三十位、四十位，或者五十位、六十位，都共住在于錐頭處（錐的尖端之處），各各都不相妨礙。舍梨子啊！諸等心天們，并不是生在那個(gè)地方，才修善心，而極廣甚大，而使諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共同住在于錐頭處，各各不相妨害而已。舍梨子?。≈T等心天們，其本在人時(shí)，就已修習(xí)善心，為極廣甚大，因?yàn)槭沁@樣之故，才會(huì)使諸等心天們，或十位、二十位，或三十位、四十位，或五

十位、六十位，共同住在于錐頭處，各各都不相妨礙。因?yàn)槭沁@樣之故，舍梨子！應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)寂靜。要學(xué)習(xí)諸根寂靜，心意寂靜，身口意業(yè)寂靜，要向于世尊，以及諸智者、梵行者們看齊。舍梨子！虛偽的異學(xué)，乃會(huì)長(zhǎng)衰而永失的。為甚么呢？因?yàn)椴荒艿寐勅绱说拿罘ㄖ??！?/font>