漫說(shuō)《中阿含》（五）

（卷五）

《中阿含經(jīng)》第五卷共有五部經(jīng)組成，分別是《等心經(jīng)》、《得戒經(jīng)》、《智經(jīng)》、《師子吼經(jīng)》以及《水喻經(jīng)》。

一、等心經(jīng)

說(shuō)法地點(diǎn)：祇園精舍

參加人員：舍利弗及諸比丘

經(jīng)中大意：本經(jīng)敘述舍利弗為諸比丘分別內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人，等心天則以此告佛，佛在大眾中頌稱他。

在開(kāi)始敘述這部經(jīng)典之前，我覺(jué)得有必要把幾個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)搞清楚。如果把這幾個(gè)名詞搞明白了，那么就等于掌握了進(jìn)行本經(jīng)大門(mén)的鑰匙。

第一，就是什么叫“等心”、“等心天”？

第二，什么叫內(nèi)結(jié)（內(nèi)結(jié)人）、外結(jié)（外結(jié)人）？

第一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于“等心”。什么叫等心呢？就是于一切眾生怨親持平等之心?！洞笾嵌日摗肪戆耍骸暗刃恼?，是于一切眾生中無(wú)怨無(wú)恚。”具體而言，就是無(wú)差別心，寧?kù)o不執(zhí)著之心。而進(jìn)一步說(shuō)，它實(shí)際上就是等于“四無(wú)量心”，即同時(shí)具備“慈、悲、喜、捨”四心。那么什么叫“等心天”呢？一般的解釋也只是說(shuō)它是天界之一，該天界的眾生心意都平等相同。根據(jù)我的理解，等心天可能就是指廣義上的梵天，生到此天的眾生，一般都勤修五戒十善，再繼續(xù)四無(wú)量心，命終之后上生天界。這個(gè)天界，就是梵天，或者稱之為等心天。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，即什么叫內(nèi)結(jié)（內(nèi)結(jié)人）和外結(jié)（外結(jié)人），它也是這部《等心經(jīng)》所重點(diǎn)探討的問(wèn)題。在一般意義上講，“結(jié)”即“結(jié)使”，就是“煩惱”的異名或同義詞。而此處的“結(jié)”，卻是“結(jié)合”、“相應(yīng)”的意思。內(nèi)結(jié)就是內(nèi)相應(yīng)，外結(jié)就是外相應(yīng)。這個(gè)“內(nèi)”是指我們自身；“外”就是我們自身以外。那么，什么叫內(nèi)結(jié)人與外結(jié)人呢？從經(jīng)典中對(duì)此二詞的解釋是，內(nèi)結(jié)人就是指阿那含，而外結(jié)人就是指非阿那含。阿那含華譯為“不來(lái)”，即三果羅漢，就是不再到我們這個(gè)世間來(lái)了；而非阿那含，就是阿那含以下的果位，包括初果的須陀?。A(yù)流，七還），二果的斯陀含（等流，一還），乃至普通的凡夫人等，都是屬于非阿那含。這些非阿那含，或多或少地仍要流轉(zhuǎn)于此世間，故稱之為外結(jié)人。

這部經(jīng)典，是緣于舍利弗的一些言論所引起。此時(shí)的佛陀正在舍衛(wèi)國(guó)的祇園精舍行化。有一天夜晚，看來(lái)是初夜時(shí)分，大家都集于精舍內(nèi)的講堂，在一起討論有關(guān)佛法的一些問(wèn)題。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》里我已經(jīng)談到，舍利弗作為佛陀的上首弟子、十大弟子之首，深得佛陀的賞識(shí)。他常常代佛說(shuō)法，因此凡是他所止之處，大家都十分樂(lè)意聽(tīng)聞他為大家講講開(kāi)示。

今天大家在一起討論的主題是：內(nèi)結(jié)與外結(jié)。

當(dāng)談到這個(gè)話題時(shí)，舍利弗談了他的觀點(diǎn)。他把世間所有的人，分成兩種人，即內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人。那么如何區(qū)分這兩種人呢？舍利弗首先談了內(nèi)結(jié)人，“有內(nèi)結(jié)人阿那含，不還此間”。至于外結(jié)人，舍利弗說(shuō)，“有外結(jié)人非阿那含，還來(lái)此間”。根據(jù)舍利弗的觀點(diǎn)，已經(jīng)脫離了這個(gè)世間，從此以后不會(huì)再來(lái)這個(gè)世間了，已經(jīng)達(dá)到了圣域的境界了，就叫做內(nèi)結(jié)人；與之相應(yīng)的是，那些尚要來(lái)此世間，繼續(xù)遭受輪回之苦的，無(wú)論是來(lái)此世間一次、七次還是無(wú)量次，都還要繼續(xù)修行，才能最終跳出這個(gè)世間。在舍利弗看來(lái)，這些人應(yīng)該劃分外結(jié)人范圍。其實(shí)通俗一點(diǎn)講，所謂內(nèi)結(jié)人，就是已經(jīng)具備進(jìn)入圣人的圈子內(nèi)的資格，或已經(jīng)處于圣位；而外結(jié)人，則仍不具備當(dāng)圣人的資格，這些人還是處于圣人圈子以外。

接下來(lái)，舍利弗對(duì)于此二種人進(jìn)行具體分析。

什么叫做內(nèi)結(jié)之人呢？

第一，修習(xí)禁戒，無(wú)穿無(wú)缺，無(wú)穢無(wú)濁，極多無(wú)難，圣所稱譽(yù)，善修善具；

第二，在上述基礎(chǔ)之上，復(fù)學(xué)厭欲、無(wú)欲、斷欲；

第三，得息、心解脫。

第四，得已樂(lè)中，愛(ài)惜不離，于現(xiàn)不得究竟智，身壞命終，過(guò)傳食天（欲界天），生余意生天（色界天）中；

第五，既生彼已，便作是念：我本為人時(shí)，……生余意生天在于此中。

什么叫做外結(jié)人呢？

舍利弗說(shuō)：“若有一人修習(xí)禁戒，守護(hù)從解脫，又復(fù)善攝威儀禮節(jié)，見(jiàn)纖芥罪，常懷畏怖，受持學(xué)戒?！?/SPAN>

如果按照舍利弗的這種解釋，那么可以得出結(jié)論，舍利弗把人分成內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人，事實(shí)上就是兩種人：一種是通過(guò)修習(xí)，已經(jīng)超脫此世間，也就是從此不再返還世間的人；一種就是不斷地修習(xí)，但是仍舊還要來(lái)此世間輪回的人。這兩種人的劃分，事實(shí)上是針對(duì)出家的比丘而言，與我前面所作的分析，是不完全一樣的。我在前面理解的，將外結(jié)人的范圍擴(kuò)大化了，其中包括阿那含以下的二果與一果，以及普通的修行人，包括凡夫，甚至是三途中的眾生；舍利弗則將阿那含以上的人列為內(nèi)結(jié)人，將一果、二果乃至修行比丘列為外結(jié)人。那么其他的眾生人等又歸入何種類別呢？舍利弗在此處沒(méi)有交待。

舍利弗和諸位比丘等眾在這里談?wù)摲鸱?，他們所談?wù)摰膬?nèi)容，沒(méi)曾想被等心天的居眾都聽(tīng)得一清二楚。在第二天后半夜的時(shí)候，大約凌晨一點(diǎn)到五點(diǎn)之間吧，他們就一起，“色相巍巍，光輝煒煒”，來(lái)到佛所，并把舍利弗等人的言論毫無(wú)保留地向佛陀作了匯報(bào)。他們的用意也很明白，就是想知道佛陀對(duì)這件事是如何地看法。這些等心天眾就對(duì)佛陀說(shuō)：

“世尊！眾已歡喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至講堂！”

佛陀當(dāng)然沒(méi)有表態(tài)，但是他已“默然而許”，也就是同答應(yīng)了等心天眾的請(qǐng)求。這些等心天很是高興，“稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒(méi)”。看來(lái)這些天眾們都很有神通，都具備隱身術(shù)，與電視劇《西游記》里所描述的神仙樣子也大體相同。

待等心天眾們離去以后，佛陀就起身，前往講堂。此時(shí)舍利弗與諸比丘們?nèi)栽谡務(wù)摲鸱ǎ蠹以谝黄鸾涣餍扌行牡?，都很是歡喜。他們聊得興起，佛陀推門(mén)進(jìn)來(lái)了，大家都很高興，紛紛站起來(lái)，向佛陀合掌問(wèn)訊。侍者們替佛陀敷設(shè)好座位，佛陀待坐下來(lái)，就將等心天來(lái)提問(wèn)之事，述說(shuō)了一遍。

佛陀對(duì)于舍利弗，一貫以來(lái)都很是賞識(shí)贊嘆。他說(shuō)完上述因緣后，就說(shuō)：“舍利弗，你說(shuō)得非常好??！為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槟阕蛱煲估锇咽篱g之人分成內(nèi)結(jié)人和外結(jié)人，我很贊同！”

佛陀接下來(lái)對(duì)舍利弗說(shuō)：“舍利弗，這些等心天的天眾們，即使有十個(gè)乃至數(shù)十個(gè)人，讓他們共往在錐尖之處，他們都會(huì)不覺(jué)得擁擠，大家互不妨礙。”

佛陀繼續(xù)說(shuō)道，這些等心天眾，并不是因?yàn)樯藉F尖這個(gè)狹小的地方，才生起修行善心的。事實(shí)上，他們?cè)谑篱g為人時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始修習(xí)善心，廣行善舉——他們并不是生到天上以后才開(kāi)始修行的。佛陀的意思是說(shuō)，每個(gè)人的善報(bào)，并不是一朝一夕所能完成的，有時(shí)需要累劫的修行，才能夠最終獲得善報(bào)。佛法中的“善惡有報(bào)”，如果理解為現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，那么就過(guò)于狹隘。如果只講現(xiàn)世果報(bào)，那么很多壞人一生為非作歹而得善終、而許多一生行善的人卻屢遭不沒(méi)，像這樣的現(xiàn)實(shí)就無(wú)法得到合理的解釋。佛教為了解決這個(gè)問(wèn)題，就主張三世因果。而只有通過(guò)三世因果乃至累劫世的因果考察，才能把世間的一些貌似不公平、不公正的事情給徹底解釋清楚。當(dāng)然，很多人都會(huì)說(shuō)：前世與后世究竟是否存在？縱然存在，幾人能參透其中的奧秘？如果非要拋根問(wèn)底，那么這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我輩所能解答的。怎么辦？老實(shí)修行吧，待修到三果阿那含乃至四果阿羅漢時(shí)，那么，對(duì)于這些問(wèn)題，肯定會(huì)一目了然。因?yàn)楫?dāng)?shù)搅肆_漢境地時(shí)，會(huì)自然修得“宿命通”，我們對(duì)于前世后世，自然是了若指掌。

佛陀最后對(duì)舍利弗以及大眾比丘們說(shuō)：

“舍梨子！當(dāng)學(xué)寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業(yè)寂靜，向于世尊及諸智梵行?！?/SPAN>

“舍梨子！虛偽異學(xué)，長(zhǎng)衰久失。所以者何？謂不得聞如此妙法?！?/SPAN>

此處，佛陀很明白地告訴大家，第一，要“寂靜”，要向佛陀以及諸大善知識(shí)們看齊，而不要把自己降低到那些凡夫俗子的胡作非為的等級(jí)中；第二，為拋棄邪知邪見(jiàn)，不要學(xué)習(xí)外道的那一套，因?yàn)橥獾纻兯迣W(xué)的，都是虛偽不實(shí)的，這些邪道教法，我們將得不到絲毫的好處，我們只會(huì)不斷地消靡墮落下去。

什么叫“寂靜”呢？這里的寂靜，應(yīng)從兩方面去理解，一個(gè)是修持的法門(mén)，就是指心凝住一處，平等安靜的修習(xí)狀態(tài)。遠(yuǎn)離本能所起的精神動(dòng)搖，稱為寂；斷絕一切感覺(jué)苦痛之原因而呈現(xiàn)安靜之狀態(tài)，稱為靜。通俗地講，就是通過(guò)修習(xí)禪定而達(dá)到的境界。第二個(gè)是指一種修行的次第，是指涅槃的寂滅無(wú)相。無(wú)生即寂，無(wú)滅即靜；涅槃境界遠(yuǎn)離諸苦，湛然常住，無(wú)生無(wú)滅，故稱為寂靜。若聯(lián)系上下文理解，我覺(jué)得第一種解釋，似乎更符合佛陀的本意。

對(duì)于佛陀所說(shuō)，我們當(dāng)銘記在心，恒念不忘失！        

（界定  2008年12月24日草就于普陀山佛教協(xié)會(huì)）