前言

    在西周時期，周天子保持著“天下宗主”的威權(quán)，禁止各諸侯國間攻占兼并。原來比宗周落后得多的各個諸侯國，因長期的修養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)逐漸興盛起來，周朝地位下降，再也不能控制各諸侯國。作為周王朝主要支柱的分封制，宗法制日趨崩潰，家族制度逐漸代替了宗族制度，地主階級開始出現(xiàn)，領(lǐng)主階級開始衰落。到了春秋時期，各諸侯間開始了頻繁爭霸的戰(zhàn)爭，東周社會進(jìn)入了動蕩時期。到了戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭更是成為了時代的主題，各諸侯國往往為了一城一地的得失，動輒干戈相見，流血沖突此起彼伏。在這混亂的時代，武力成為最具有說服力的工具，當(dāng)一切問題難以解決的時候，武力是最好的解決方式。誰擁有強(qiáng)大的武力，誰就具有“說話”的權(quán)利。因此戰(zhàn)爭正是春秋戰(zhàn)國時期尚武盛行的催化劑，除了戰(zhàn)爭之外，春秋戰(zhàn)國時期尚武盛行還主要表現(xiàn)在社會生活的各個方面。

    春秋戰(zhàn)國時期尚武盛行主要表現(xiàn)在以下幾個方面

    1、東周“士”的出現(xiàn)及養(yǎng)士之風(fēng)的興起

    東周末年，階級分化，國家裂變，各諸侯國之間為了爭奪土地，連年混戰(zhàn)，他們?yōu)榱吮ＷC自己的國土不受侵犯，必須提倡武力，“士”階層便應(yīng)運(yùn)而生。而這個時期的“士”，基本上都是武士，這是由國家的分崩離析和戰(zhàn)爭狀況決定的。軍事的需要促使社會中滋生了雄沉的“武風(fēng)”，而且這種“武風(fēng)”到后來就變成了“國之大風(fēng)”，出現(xiàn)了“四時講武，三年大習(xí)”的時尚。那時的老師就是中國“士”的最早代表，很多都是著名的武斗教師和戰(zhàn)爭專家，這種“士”被稱為“夫子”，“夫子”就是從“百夫長”，“千夫長”的軍官稱謂中演變而來。士是統(tǒng)治階級的最下層，在士階層上有貴族，下有庶民工商，能上達(dá)但不能順利上達(dá)，怕下降但可能失職下降。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干，政治上任中下級官吏，文學(xué)上學(xué)得古今知識，經(jīng)濟(jì)上擁有私有田宅產(chǎn)業(yè)，社會地位重要而不高，想取得官職，必須依附把持國政的四卿貴族。因此，統(tǒng)治階級看到了士的重要性，迫切需要士的幫助，而士也需要統(tǒng)治階級的扶植，地位才能上升，養(yǎng)士之風(fēng)由此而興起。當(dāng)時最著名的養(yǎng)客貴族有孟嘗君，平原君與魏國信陵君，魏無忌，楚國春申君黃歇。此外還有齊桓公為了創(chuàng)霸，養(yǎng)游士八十人，齊懿公為了篡位，出家財招士，后來果得齊國。晉世卿欒懷子喜歡養(yǎng)士，執(zhí)政范宣子怕他，驅(qū)逐懷子。燕太子丹為了刺秦始皇，極力討好荊軻等等。這些養(yǎng)客都有個共同的特點(diǎn)就是對士的卑恭屈節(jié)，禮賢下士。這表明士的作用是巨大的。

    2、刺客的出現(xiàn)

    春秋末期，有一個值得關(guān)注的社會現(xiàn)象，那便是專門刺客的涌現(xiàn)。這是一批生活在民間、不圖富貴、崇尚節(jié)義，身懷勇力或武藝的武士。他們與某些權(quán)貴傾心相交，為報知遇之恩而出生人死，雖殞身而不恤。《刺客列傳》里記載著很多關(guān)于刺客的故事，荊軻刺秦王，曹沫劫齊桓公，預(yù)讓刺趙襄子，專諸刺死國君吳王僚，聶政刺韓相俠累。這些刺客都有一些共同的特征，這些刺客主要有3個特征，一是酬知遇之恩---士為知己者死，二是重情義倫理，三是反強(qiáng)暴。這些春秋義士刺客們勇武輕死的精神，正是體現(xiàn)了那一時代的尚武風(fēng)尚。

    3、對劍的崇拜

    在先秦時代就產(chǎn)生了普遍的習(xí)武崇劍的社會風(fēng)氣。劍作為一種尚武的古老傳統(tǒng)的象征物和當(dāng)時一切先進(jìn)武器的標(biāo)志，深受貴族和平民的愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾他說：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。”另一個小國呂國的國君“虐而好劍，茍鑄劍，必試錯人”，好劍到了瘋狂的地步。后來的趙惠文王也酷愛劍，在他的身邊聚集起三千多名“劍”士。這些人都“蓬頭突鬢，垂冠曼胡之纓，短后之衣，瞋目而難”，是些貧民，但他們和趙惠文王同樣好劍，“日夜相擊于前”。那時，佩劍是一個人身份和地位的標(biāo)志，也是男子顯示儀表和風(fēng)度的服飾。在《說苑·反質(zhì)》中也描繪了身處富貴鄉(xiāng)的經(jīng)侯“友帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”，真是不可一世。淪落在社會底層的詩人屈原不止一次地在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象，這是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的寫照?！墩f苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”?？梢娕鍎€是一種冊封貴族儀式上的服飾。朋友間相互贈劍，在當(dāng)時體現(xiàn)一種相當(dāng)深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，一時傳為美談。從以上我們可以看出，上至王公貴族，下至平民百姓，對劍的崇拜達(dá)到了無已復(fù)加的地步，劍已滲透在人們生活的方方面面。人們對劍的崇拜，正是體現(xiàn)了人們對武力的崇拜，從這里我們也可以看出“武”文化在社會中的盛行。