導(dǎo)語：看《劍王朝》，一劍一簫平生意，千古文人俠客夢，領(lǐng)域春秋戰(zhàn)國時(shí)期俠客文化，與古代倫理道德思想一脈相承 近來，以歷史背景為主的古裝劇火爆熒屏，《大明風(fēng)華》、《慶余年》、《劍王朝》，傾心于武俠小說的我，更鐘情于《劍王朝》，這里有廟堂、有江湖、有市井、還有武林宗派等各種組織；此外，這里還有真情，有愛情，有友情，有忠義，有俠之大者的愛國情懷。 《劍王朝》以劍為核心道具，長孫淺雪復(fù)仇的九幽冥王劍，丁寧練功時(shí)期的末花殘劍，夜策冷的秋水劍、趙四擁有的赤紅火劍等等，幾乎每集劇都有打斗的場面，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“尚武精神”的體現(xiàn)，而尚武精神也正是俠義精神的體現(xiàn)；就是說這部影視劇中處處體現(xiàn)著俠義精神。
全劇主線就是第一集梁驚夢助元武變法，增強(qiáng)國力，又率巴山劍場助元武平定烈國、千國、惠國，他不僅以一人之力力挽狂瀾，挽救蘅國，盡管幾次被鄭袖和蘅王背叛，但他仍然毫不猶豫地相信葉甄，相信蘅王，這是“忠”的表現(xiàn)；當(dāng)事態(tài)不可挽回時(shí)，梁驚夢最后為巴山劍場的名譽(yù)奮戰(zhàn)到底，獻(xiàn)出了生命。 江湖的俠義情懷在夜策冷身上體現(xiàn)的淋漓盡致，她一生都忠于師傅，是為“忠”，死前為了不讓陳玄受到牽連，還把陳玄摘了出去，這是情，這是義，她雖然不愛他，但對他還是有情義的。 少年丁寧，為報(bào)國恥家仇，歷經(jīng)磨難，逆境奮斗，以劍逆襲，在江山社稷危難之時(shí)，能夠拋棄私仇選擇大義，顧全大局。我們從丁寧與長孫淺雪復(fù)仇的過程可以看出，他們不僅僅是為了自己的私仇，更是具有路見不平，拔刀相助，替天行道，為民請命，除暴安良的正義感和使命感，這時(shí)，他們是以俠客的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，他們身上所體現(xiàn)的是“俠義”精神。
那么，什么是真正的俠客呢？俠義精神又是什么呢？讓我們借助《劍王朝》這個(gè)話題，來探析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的俠客情懷，我們首先來了解下春秋戰(zhàn)國時(shí)期的俠客： 什么是俠客？春秋戰(zhàn)國時(shí)期那些著名的俠客劍是俠客手中標(biāo)志性的武器，“仗劍獨(dú)行游”的傳奇形象就是人們心中的俠客形象，劍在我國武術(shù)文化里具有濃厚的底蘊(yùn)，而劍俠是尚武精神和急公好義的結(jié)合體，也可以說，劍文化與俠文化之間存在著許多共同文化特征和精神內(nèi)涵，他們都有尚武精神。 對于劍俠這個(gè)形象，我們現(xiàn)代人多是從武俠小說中了解到的，例如，金庸、古龍、梁羽生的小說集；但早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，韓非子就已經(jīng)將“劍”與“俠”聯(lián)系起來了。 《韓非子·五蠢》記載“犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！薄肚f子·說劍》中提到“劍士”形象“形象不雅，舉止怪誕，……鎮(zhèn)目而語難，相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺?！?/strong> 韓非子認(rèn)為俠客就是私養(yǎng)的劍士，《莊子》中提到的劍士與韓非子所說的群俠都屬于游俠私劍一類的，他們大多都是諸侯上卿們私養(yǎng)的士人，這些游俠劍士與權(quán)貴傾心相交，為私養(yǎng)他的主人排憂解難；還有的是志同道合之人，俠肝義膽，不惜為知己者死。《史記·游俠列傳》“楚田仲以俠聞，善劍”，這是最早的俠客傳奇結(jié)合古劍奇美傳世的故事。
劍術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到很快的發(fā)展，出現(xiàn)了眾多武藝高超的劍術(shù)高手，例如《說苑·指武》中，記載的越女和魯石公等。 《說苑·指武》“魯石公劍，近則能應(yīng)，感則能動(dòng)，變無形象，……如影與響，……用兵之道，其猶然乎！當(dāng)敵者也?！?/strong>《莊子·劍道》中描述“ 夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，發(fā)之以至。” 由以上文獻(xiàn)可知，魯石公的劍法，變幻莫測，氣壯山河，讓人看的蕩氣回腸，可見當(dāng)時(shí)劍術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水準(zhǔn)。 《莊子·劍道》中所描述的是武術(shù)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論，斗劍高手交戰(zhàn)時(shí)，要故意漏出破綻給對方，轉(zhuǎn)移對方注意的，同時(shí)引誘敵人進(jìn)攻，乘其不備，以速度之快搶先擊倒對手。這也是中國武術(shù)理論中精華所在，以不變應(yīng)萬變，以靜制動(dòng)的完美闡述。
越女劍，越女被譽(yù)為女俠，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期民間武術(shù)家，她精通劍術(shù)，其武術(shù)理論精辟，對后世武術(shù)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 《吳越春秋》中記載，越女曰“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，步形候氣，與神俱往，查之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬?！?/strong> 越女的武術(shù)理論精辟地闡述了斗劍要?jiǎng)屿o結(jié)合，快慢結(jié)合，攻守平衡，虛實(shí)相倚，內(nèi)外兼顧，呼吸協(xié)調(diào)等辯證性的內(nèi)涵關(guān)系。同時(shí)文獻(xiàn)也記載，越女是一位武功高強(qiáng)的劍術(shù)高手，她使出的劍，迅如光電，不可捉摸，威力無窮，以靜制動(dòng)，出奇制勝，已經(jīng)達(dá)到了至高境界。越女將劍和人融為一體，進(jìn)入無我狀態(tài)，這也是我國古代天人合一思想的至高境界。 由此可見，古代文獻(xiàn)中，俠客的外部特征主要有，倚天把劍，武功卓越，獨(dú)行江湖，并以俠義忠膽聞名于世，劍就是便于攜帶的短劍，這以便于這些飛檐走壁俠客攜帶。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，仗劍行俠義之事，持劍獨(dú)行江湖是一種很“時(shí)尚”的事，久而久之，俠客的精神特質(zhì)與劍的文化內(nèi)涵珠簾合璧，逐漸形成了“劍俠”一詞。
俠客的武俠文化中國武俠文化的三大精神支柱是具有“路見不平，拔刀相助”的“義”，“不既信，不倍信”的“信”，“士為知己者死”的“忠”字，即“義”、“信”、“忠”三字不僅成為俠客的人格精神，也是我國倫理文化的理想的人格模式。 史學(xué)家司馬遷認(rèn)為“俠客”思想有三個(gè)明顯特征，講信用，愿舍己救人，施恩于義而不求回報(bào)，這也體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期俠客思想的道德價(jià)值取向。武術(shù)家們講究以德立武，德藝兼修，武術(shù)的真諦在于重德，習(xí)武的目的追求內(nèi)在與外在的完美統(tǒng)一，俠義精神主要表現(xiàn)在崇禮、尚武、重義氣、有膽量等英雄氣概。
“忠”在我國道德體系中是一個(gè)非常厚重的道德修行，那么俠客中“忠”是什么樣子呢？例如，豫讓在行刺趙襄子失敗時(shí)，并沒有接受朋友勸其投奔趙襄子門下的建議，他在報(bào)智伯知遇之恩時(shí)，保持了自己忠義名節(jié)；而刺客聶政行刺成功后，為了保全事主和自己的家族，大義凜然地自裁，這種義舉也是忠。 “忠”有很多內(nèi)涵，對自己主人忠誠，一士不投二主，也可以進(jìn)一步引申為對自己的國家也要忠誠。在武術(shù)界，忠的人格思想歷來被傳承，俠客們一定要忠于自己的師傅，自己的門派，在師徒關(guān)系中，講究的是“一日為師，終生為父”。
梁啟超認(rèn)為中國民族武術(shù)，俠客所具有的俠義精神是俠客文化內(nèi)核。義就是俠客人格精神特征的概括，俠義傳統(tǒng)在中國民間具有獨(dú)立而完整的精神體系，主要包括以下幾個(gè)方面：有血性，有強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任感，代表對社會(huì)公正、公平最樸素的愿望；言行舉止、為人處世深得人心，有一定的群眾基礎(chǔ)，是民間社會(huì)道德系統(tǒng)所認(rèn)同的；有超人的武藝，敢說敢為，言行如一的人格精神。 俠客這種公正、正義、敢說敢為、能夠伸張正義的“義”舉，在法紀(jì)薄弱的社會(huì)里，一定程度上能為下層遭受苦難的百姓主持公道，伸張正義；真正的俠客以“義”和“利他”為人生追求。這也是江湖上或者小說中武林社會(huì)所倡導(dǎo)的“義”，簡而言之就是“濟(jì)困扶危、抑惡揚(yáng)善”。
“信”是俠客為人處世的立身之本，“言必信、行必果、諾必誠”也是俠客最基本人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)?！靶拧痹谏虡I(yè)中是不可或缺的，對于“受雇于人”的俠客也一樣，“信”是俠客最進(jìn)步的行為準(zhǔn)則。俠客把自己看成是“替天行道”的執(zhí)行者，“重諾守信”始終貫穿于他們的人格理想和立身處世的核心。 《史記·游俠列傳》記載“今游俠，然其言必信，其行必果，己諾必誠，……，既已存亡生死矣，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！薄安家轮剑O(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也?！?/strong> 司馬遷把俠客“言必信，行必果，諾必誠”的信，看成是俠客人格理想最核心要素之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最能代表俠客“信”的人是季布，“得黃金萬兩，不如得季布一諾”，季布答應(yīng)的事，一定辦成。俠客把“信”看成比生命還要重要，答應(yīng)別人的事，即使以生命的代價(jià)，也要堅(jiān)定不移地完成。
在孔子的字典里，“信”被確立為處理人際關(guān)系的基本原則，信早就被諸子百家視為極其重要的道德規(guī)范?！靶拧钡膬?nèi)涵同樣對歷代武術(shù)家影響深遠(yuǎn)。諸多的武術(shù)學(xué)派和歷代武術(shù)學(xué)家都將信，作為處世原則以及人生價(jià)值的追求。在民間，真正的俠客往往是值得信賴的人，也是讓人欽佩的人。 由此可見，俠客思想中的“忠”、“信”、“義”與我國古代文化道德思想是一脈相承的，當(dāng)俠客與武術(shù)文化交融時(shí)，碰撞出俠義精神，形成俠義文化時(shí)，成為人們追捧的對象。 俠客與武術(shù)文化交融俠客作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)特殊的社會(huì)群體，深受傳統(tǒng)文化影響，與當(dāng)時(shí)盛行的諸子百家思想、政治格局走向以及后世武俠文學(xué)等都發(fā)生了內(nèi)在聯(lián)系，俠文化和武術(shù)與其它優(yōu)秀文化碰撞相融，體現(xiàn)了中國文化的博大的包容性和兼容性。當(dāng)人們不能滿足理想中的“大俠情節(jié)”，卻又鐘情于俠文化時(shí)，武俠小說則應(yīng)運(yùn)而生；以武俠小說為代表的“俠義”文學(xué)，從歷史傳記到文學(xué)體裁，俠文化變得更加浪漫神奇；從俠客到武功高手，俠文學(xué)變得更加令人神往。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期為何俠客盛行帶有濃郁傳奇色彩的俠客，給人們留下的是強(qiáng)烈的尚武精神，特別是在武俠文學(xué)被廣泛傳播的形勢下，人們的崇俠意識(shí)被激起，于是俠客就成為被追捧的對象。那么春秋戰(zhàn)國時(shí)期為何盛產(chǎn)俠客呢？筆者認(rèn)為主要有如下幾點(diǎn)： 筆者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期特殊的時(shí)代背景，俠客是春秋戰(zhàn)國時(shí)期特殊的時(shí)代產(chǎn)物，也是我國歷史上特殊的一個(gè)階層，從春秋戰(zhàn)國以后，我們幾乎在每個(gè)朝代都能找到他們的蹤跡；春秋戰(zhàn)國時(shí)期之所以能夠產(chǎn)生俠客，禮崩樂壞，四分五裂的動(dòng)蕩社會(huì)是俠客產(chǎn)生的特殊背景。除此之外，筆者認(rèn)為還有以下幾個(gè)原因造成，春秋戰(zhàn)國時(shí)期俠客與武術(shù)盛行。 尚武習(xí)俗促使俠客產(chǎn)生，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是文化思想爆發(fā)的年代，百家爭鳴，百花齊放，在地域廣闊的中原大地，諸侯國之間風(fēng)俗千差萬別，形成的所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的風(fēng)氣，但它們有一個(gè)共同的習(xí)俗，那就是尚武習(xí)俗，例如齊國善技擊、吳國越國善鑄劍、秦國養(yǎng)劍客等等。
春秋戰(zhàn)國，周室式微，周天子控制能力減弱，作為其支柱的宗法制、分封制逐漸走向崩潰，禮崩樂壞，諸侯國之間，爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏，在這動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，武力成為最具說服力的工具。無論是開疆拓土也好，還是保家衛(wèi)國也好，安身立命也好，這種遠(yuǎn)古留存下來的尚武風(fēng)氣，在各國蔚然成風(fēng)，這為俠士產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景。 養(yǎng)士之風(fēng)促生俠客盛行，在春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的年代，一切都在變革，一切都在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也不例外，一些士人由于各種原因被歷史所甩掉，成為一族漂泊不定的游人，他們沒有地可耕種，沒有職業(yè)，沒有收入來源，只剩下高不成、低不就的豪情壯志。 而各諸侯國為了開疆拓土擴(kuò)充實(shí)力，為了爭奪霸權(quán)，他們招賢納士，需要籌謀劃策的文士，也需要有膽識(shí)有武藝的俠士來輔佐朝政，因此，各諸侯公卿們紛紛爭養(yǎng)士，使得這些漂泊不定的俠客有了用武之地。最為著名的當(dāng)屬戰(zhàn)國四公子的養(yǎng)士之舉，養(yǎng)士在上層社會(huì)成為一種風(fēng)氣，一種時(shí)尚，養(yǎng)士可以提升自己的身份地位，成為與權(quán)貴攀比的條件，也可以為己所用，幫自己排憂解難。這些公卿們所養(yǎng)的尚武之士，就是俠客。 養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為俠客產(chǎn)生拉開序幕，為俠客產(chǎn)生注入了活力，也為俠客們提供實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值額機(jī)會(huì)，最終使得俠客突破傳統(tǒng)風(fēng)俗約束，得到人們認(rèn)可，使得俠客能夠在各諸侯國之間自由流動(dòng)。
好劍之風(fēng)與俠客完美結(jié)合，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，好劍之風(fēng)盛行，與俠客誕生結(jié)下不解之緣；對劍的崇拜往往能夠轉(zhuǎn)移到對俠客的崇拜，劍是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的防身武器，也是最精美的裝飾器物，深受貴族和平民喜愛，這種劍崇拜心理，自然對好劍的俠客有著天然的好感，劍對俠客，俠客對劍雙方都賦予對方更廣泛的文化和精神內(nèi)涵。劍能代表俠客形象，俠客需要仗劍遠(yuǎn)游，劍與俠都具有尚武崇義的共同特性，使得劍俠在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，極受追捧和盛行。劍王朝這部熱播劇正是給廣大觀眾展現(xiàn)了一個(gè)有情、有意、有忠、有孝、的武俠情節(jié)的畫卷。 參考文獻(xiàn)：《韓非子》、《史記》、《古劍的歷史與傳說》、《中國游俠史話》、《中華武術(shù)》、《中國武俠史》、《中國之武士道》等 |
|
|
