“十步殺一人，千里不留行”的瀟灑來(lái)去者，“縱死俠骨香，不慚世上英”的果決慷慨者，“犀渠玉劍良家子， 白馬金羈俠少年”的意氣風(fēng)發(fā)者，便是周游天下之俠客。游俠在中國(guó)歷史上書寫下濃墨重彩的一筆，兩千多年來(lái)，數(shù)不清的人用不同方式記述著自己的游俠夢(mèng)。

關(guān)于游俠最初最經(jīng)典的闡釋， 一定要追溯到司馬遷在《史記·游俠列傳》中所言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！眰b者做事，不拘于道德法律，也不慕聲名富貴，只聽(tīng)從良心的指引， 任其中多少危險(xiǎn)阻撓也在所不惜，如魯仲連、朱家、劇孟、郭解等。

游俠的歷史由來(lái)已久，興于征伐混亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衰于獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百姓期盼著劫富濟(jì)貧、伸張正義的英雄，諸侯也渴望著危難關(guān)頭拔刀相助的俠客。許多受過(guò)良好教育又明辨是非善惡的貴族子弟，都欣然成為游俠，故而游俠之風(fēng)大肆興起。誰(shuí)料漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，這與游俠取他人性命報(bào)仇的行事風(fēng)格自然是不相容的， 其凋零也在情理之中。雖然現(xiàn)實(shí)中的游俠少了，但源于游俠本身追求正義的感染力分毫未減，百姓對(duì)他們的熱情一如既往的高漲，這便賦予了文學(xué)藝術(shù)作品中游俠角色長(zhǎng)久的生命力。

“秋霜切玉劍，落日明珠袍……殺人如剪草，劇孟同游遨?！闭Z(yǔ)出李白的《白馬篇》，訴盡后世文人對(duì)游俠的無(wú)限向往與欽慕。漢景帝時(shí)期，吳王叛亂，太尉周亞夫受命帶兵出征，本來(lái)成功無(wú)望，幸得游俠劇孟幫助，不過(guò)三個(gè)月叛亂就被平息， 世人盛贊劇孟一人之力可當(dāng)一國(guó)。更可贊的是，他不僅武功了得，還俠肝義膽、扶危濟(jì)困。他少時(shí)是有名的豪門世家子弟，然死后， 家中竟無(wú)十金之財(cái)。這樣的游俠，不愧為詩(shī)仙的“偶像”。

游俠不僅在古代文壇上地位特殊， 近現(xiàn)代武俠小說(shuō)中也塑造了許多膾炙人口的俠客形象。金庸的筆下，有甘愿自殺震懾遼國(guó)的民間俠客蕭峰， 有江湖豪杰皆拜服的武當(dāng)?shù)廊藦埲S， 更有駐守襄陽(yáng)數(shù)十年的武林領(lǐng)袖郭靖…… 此類人物數(shù)不勝數(shù)。他們不僅在武林中獨(dú)當(dāng)一面，更有深厚的家國(guó)情懷，在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，用自己的血肉之軀為無(wú)數(shù)黎庶換來(lái)安寧！他們的故事傳遞著金庸對(duì)真正的“俠”的理解，凝縮為一句“俠之大者，為國(guó)為民”。

真正的游俠零落，幻想的游俠不朽。從唐宋到而今現(xiàn)世，夸張的是卓絕武藝，閃爍的是人品性情。游俠雖從社會(huì)中淡出，卻成為日臻璀璨的精神實(shí)體，成就了中華文明獨(dú)特的江湖文化。這一起一落，或許只是歷史這片波瀾壯闊的汪洋中一朵再渺小不過(guò)的浪花，但一代代人不斷推進(jìn)著、傳遞著，便也終于可以由此推知整片大海的變遷，也終于可以得見(jiàn)中華民族對(duì)自由和正義的向往之情。

俠客之死，只愿重于泰山，不忍輕于鴻毛。不知司馬遷“悲世俗不察其意”的遺憾是不是得解，也不知千百年之后，再提起游俠，還會(huì)不會(huì)是當(dāng)世人心向往之的一顆熠熠生輝的明星，閃耀在漫長(zhǎng)靜謐的夜晚……