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傳法正宗 卷第三

 淡定之妙湛精舍 2014-08-23
傳法正宗 卷第三
 
  天竺第十二祖馬鳴大士傳 天竺第十三祖迦毗摩羅大士傳 天竺第十四祖龍樹大士傳 天竺第十五祖迦那提婆大士傳 天竺第十六祖羅睺羅多大士傳 天竺第十七祖僧伽難提大士傳 天竺第十八祖伽耶舍多大士傳 天竺第十九祖鳩摩羅多大士傳 天竺第二十祖阇夜多大士傳
  天竺第十二祖馬鳴大士傳
  馬鳴大士者。波羅柰國人也。未詳其姓氏。亦名功勝。蓋以其夙有功德殊勝而命之。然初詣富那夜奢尊者。以問答有所合。乃慕其道。遂從之出家受戒。夜奢因謂之曰。汝夙世以有所愛被降梵天生于毗舍離國。然其國有上中下三類人。其上之者身有光明。其衣食自然。從念而得。中之者身無光明。衣食求之乃得。下之者裸形如馬。汝憫此類。嘗以神力分身為蠶。其人得以為服。由是功德汝得復(fù)生今之中國。方汝舍彼國時(shí)。其馬人眾感戀汝德。皆共悲鳴。汝亦以偈慰之曰
  我昔生梵天  為有小愛故
  而墮毗離國  與汝同憂苦
  我見汝無衣  心生保善護(hù)
  示化于窠圍  當(dāng)?shù)弥T濟(jì)度 
  偈已汝即此生。以故得今馬鳴之號(hào)也。然汝當(dāng)轉(zhuǎn)******為第十二世祖。師尋以大法眼付之。已而大士以其法游化至花氏國。方大興佛事。雖三乘學(xué)人皆能度之。一旦遽有一老叟。陽為疾者。至其會(huì)前。坐而仆地。大士因曰。此非常也。將有異相。其人遂即不見。俄而從地涌出為一女子。其狀端美赩如金色。舉手指大士。而說偈曰
  稽首長老尊  當(dāng)受如來記
  今于此地上  而度生死眾 
  復(fù)瞥然不見。大士曰。此魔來欲與吾較。有頃果風(fēng)雨暴至。天地忽冥。復(fù)曰。魔之信至矣。吾當(dāng)除之。即以手揮空。遂現(xiàn)一千尺金龍。其威神奪張。雖山丘為之震蕩。而魔事遂息。后七日復(fù)有一小蟲。狀類蟭螟。潛其座下。大士執(zhí)之以示眾曰。此魔之所變。盜聽吾法。尋縱之令其自為。終懼而不能動(dòng)。尋慰之曰。吾非害汝。汝但復(fù)其本形。魔乃現(xiàn)其正體。作禮而懺悔。大士因問曰。汝之名誰。其眷屬幾何。魔曰。我名迦毗摩羅。其屬三千。曰汝盡神力能變幾何。魔曰。我化大海不為難事。曰汝化性海得耶。魔茫然乃曰。此言非我所知。大士即為說法曰。此性海者。山河大地皆依建立。三昧六通由茲發(fā)現(xiàn)。魔聞法大起信心。遂與其三千徒屬皆求出家。大士即為剃度。乃召五百應(yīng)真與之受戒。謂之曰。汝趣菩提。當(dāng)即成圣道。摩羅果得戒體發(fā)光明。而異香普薰。大士因之乃大造論議。尋而命之曰。如來大法眼藏今以付汝。傳之勿令斷絕。汝聽吾偈曰
  隱顯即本法  明暗元不二
  今付悟了法  非取亦非棄 
  付法已。即入龍奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。尋趣大寂。是時(shí)也當(dāng)此周顯圣王之世也。四眾遂以其真體。閟之于龍龕

  天竺第十三祖迦毗摩羅大士傳
  迦毗摩羅者。花氏國人也。未詳其姓。初為外道。有大幻術(shù)。因詣馬鳴大士。較法不勝。遂與其徒皆求出家。既證圣道。馬鳴即以大法眼付之。已而游化至西天竺。會(huì)其國太子有曰云自在者。德于大士。乃欲請(qǐng)往其宮中供養(yǎng)。大士辭之曰。佛制。沙門不得親于王臣勢(shì)家。此不敢從命。太子曰。然則吾國其城之北有一大山。山有石窟。清靜絕俗。亦可禪棲。雖龍蛇異物所護(hù)。而尊者至德。其必順化。大士曰諾。從之而往。方至其山。果有大蟒。長可一里。嗔目相視。大士即直進(jìn)不顧。至山之南方坐于坦處。蟒復(fù)盤繞其身。亦不之顧。蟒須臾遂去。大士視其所隨之眾。已皆逃散無一在者。尋獨(dú)進(jìn)將至其石窟。俄然有一老人。素服而出。合掌致敬。大士問曰。汝何所居。曰我昔嘗為比丘。甚好寂靜。煩于初學(xué)所問。因起嗔心。以故命終墮為蟒身。止于此窟。今已千載。適值尊者圣德。故來敬之。大士因問曰。是山復(fù)有何人所居。其務(wù)道乎汝示我知之。老人曰。此北去十里有巨樹焉。能蔭五百大龍。其樹之王號(hào)龍樹者。常為龍眾說法。而我亦預(yù)聽。大士又集其徒相將而前。及至巨樹。龍樹果出迎之。忻然致禮而問之曰。深山孤寂龍蛇所居。大德至尊何屈至此。大士曰。吾非至尊來訪賢者。龍樹即默而計(jì)之曰。此尊者其得決定性明道眼耶。是大圣人繼真宗乎。大士曰。汝雖心念。吾已意知。但能出家。何慮我之非圣。龍樹于是悔謝。大士即與度之。未幾乃命之曰。今以如來大法眼藏付囑汝傳之。汝聽吾偈曰
  非隱非顯法  說是真實(shí)際
  悟此隱顯法  非愚亦非智 
  大士付法已。遽超身太虛。逞其神變。乃趣寂滅。以化火自焚。是時(shí)當(dāng)此周赧王之世也。龍樹遂斂其五色舍利。建寶塔以閟之
  評(píng)曰。寶林傳燈二書。皆書天竺諸祖入滅之時(shí)。以合華夏周秦之歲甲。然周自宣王已前未始有年。又支竺相遠(yuǎn)數(shù)萬余里。其人化滅或有更千余歲者。其事渺茫隔越。吾恐以重譯比校未易得其實(shí)。輒略其年數(shù)甲子。且從而存其帝代耳。唯釋迦文佛菩提達(dá)磨至乎中國六世之祖其入滅年甲。稍可以推校乃備書也

  天竺第十四祖龍樹大士傳
  龍樹大士者。西天竺國人也。未詳其本姓。或曰。出于梵志之族。其性大聰晤。才慧卓犖。殆非凡器。少時(shí)已能誦四韋陀典。稍長善天文地理。悉通百家藝術(shù)。所知若神明。始其國有山號(hào)龍勝者。素為龍之所棲。而山有巨樹。能蔭眾龍。及大士有所感悟。意欲出家。遂入山修行。乃依其樹。然而三藏奧義亦自洞曉已。能為其龍眾說法。以故得號(hào)龍樹。及摩羅尊者來其山。相遇甚善。大士乃與龍眾禮之為師。方剃度時(shí)。其國之君與帝釋梵王。皆赴其勝會(huì)。受戒于大羅漢。即成圣道得六神通。摩羅尋以大法眼付之。已而游化至南天竺國。先是其國之人好修福業(yè)。洎大士至說正法要。乃遞相謂曰。唯此興福最為勝事。佛性之說何可見耶。大士因語之曰。汝眾欲見佛性。必除我慢。乃可至之。其人曰。佛性大小。曰非小非大。非廣非狹。無福無報(bào)。不死不生。其人眾以大士所說臻理。皆喜好愿學(xué)其法。大士即于座上化其身。如一月輪。時(shí)眾雖聞?wù)f法。而無睹其形。適有長者之子曰迦那提婆。在彼人之中視之。獨(dú)能契悟。遽謂其眾曰。識(shí)此相乎。眾曰。非我等能辨。提婆曰。此蓋大士示現(xiàn)以表佛性。欲我等詳之耳。夫無相三昧形如滿月。佛性之義廓然虛明。語方已。而輪相忽隱。大士復(fù)儼然處其本座。而說偈曰
  身現(xiàn)圓月相  以表諸佛體
  說法無其形  用辨非聲色 
  于是其人皆大感悟。即求為師。而大士悉與度之。會(huì)眾圣與其受戒。而提婆為之上首。會(huì)有五千外道。先于其國興大幻術(shù)。王與國人皆靡然從之。而佛道將塞。當(dāng)此大士感慨。遂易其威儀。白衣持幡。伺王每出。則趨其前行?;螂[或顯。如此凡七載。一旦王大異之。以善辭命而致之問曰。汝果何人。而常吾前行。追之不得??v之不去。大士曰。我是智人。知一切事。王復(fù)驚其語。即欲驗(yàn)之曰。諸天今何所為。曰天今方與阿修羅戰(zhàn)。王曰。天事豈易明耶。曰且待將有應(yīng)效。少頃俄有戈戟。雜人手足。紛然自空而下。王見乃信。遂加嘆服。命外道輩歸禮大士。然外道皆求正其見。大士遂因之造眾論議。若智度者。若中觀者。若十二門者。不啻其千萬偈。悉皆方便開釋正法。以應(yīng)其機(jī)宜。其后乃命迦那提婆曰。如來以大法眼付囑迦葉。乃至于我。我今付汝。聽吾偈曰
  為明隱顯法  方說解脫理
  于法心不證  無嗔亦無喜 
  復(fù)謂提婆曰。汝善傳持勿使斷絕。當(dāng)于未來之世大興佛事。已而騰身太虛。入月輪三昧。大逞神變。返其座即入寂定。及后七日天雨舍利。而大士復(fù)從定起。以手指空謂其眾曰。此舍利者。蓋昔拘那含佛之弟子號(hào)摩訶迦尊者。嘗發(fā)三愿之所致也。其一曰。愿我為佛之時(shí)。若有圣士化度于世者。遇天澍雨至于其身即為舍利。其二曰。愿天地所生之物。皆堪為藥療眾生病。其三曰。愿凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。言已仍泊然大寂。其時(shí)當(dāng)此秦始皇帝之世也。提婆與其四眾遂建塔以閟之
  評(píng)曰。正宗貴乎簡妙。而龍樹大士以廣論發(fā)之何哉。曰然簡妙常難其至之者。方其人機(jī)器有上下。此非以方便導(dǎo)之。則淺信者安得其進(jìn)向。是故大士為論務(wù)發(fā)彼一機(jī)者也。涅槃豈不云乎。汝慎勿為利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。夫簡妙者。要在其心有所到耳。不必以其言不言為之當(dāng)否。是故證之于簡妙也。彌說而彌至。不證于簡妙也。彌說而彌遠(yuǎn)

  天竺第十五祖迦那提婆大士傳
  迦那提婆者。南天竺國人也。姓毗舍羅。天性才辯。幼習(xí)其國風(fēng)。喜修福業(yè)。及趣龍樹大士方至其門。龍樹試之。遣以滿缽水先置其前。大士即以一針投之。而進(jìn)相見。忻然契會(huì)。龍樹現(xiàn)月輪以表佛性。眾皆罔測(cè)。獨(dú)大士識(shí)之。遂以諭其眾人。尋亦相與師龍樹出家。而提婆果為其高足弟子。及龍樹大士垂入泥洹。遂以大法眼傳之。其后大士以其所證廣化乎他方。先是迦毗羅國有富人。曰梵摩凈德。其國稱為長者。有二子。長曰羅睺羅琰。次曰羅睺羅多。凈德好治園林種植嘉木。一朝其園木無故忽然生耳如[卄/困]。大于車輪。其美味可食。如此終年。唯資凈德與其子羅睺羅多所啖。余家人輒欲取食。其菌即隱。然凈德疑之。謂其子曰。此木之耳。唯我與汝得食。必非常事何人能為明之。羅睺羅多遂說偈。欲以他告曰
  此木生奇耳  我食不枯槁
  智者解此因  我回向佛道 
  適會(huì)大士入國至其家。而凈德父子喜得所遇致禮。遂以其事問之。大士乃與辨之曰。昔汝二十之時(shí)。嘗命一比丘于舍供養(yǎng)。其比丘雖小有戒行。而法眼未明。心不詣理。坐虛受汝惠。然其能少修行不陷惡趣。故報(bào)為此木耳以償于汝。初此比丘居汝舍時(shí)。汝諸家人皆不喜之。唯汝與其次子。能以誠待。故今耳[卄/困]獨(dú)汝父子得饗。復(fù)問凈德曰。汝年幾何。答曰。七十有九。大士因說偈曰
  入道不通理  復(fù)身還信施
  汝年八十一  此木亦無耳 
  凈德聞其說。心遽廓然。益勤嘆伏。且曰。我愧衰老。雖欲出家。豈堪事師。今此次子素樂入道。愿舍以備給侍。幸尊者容之。大士謂曰。昔如來記此子云。后五百年中有大菩薩。號(hào)羅睺羅多。因木之耳出家成道。遂問其子曰。汝何名耶。曰我名羅睺羅多。大士曰。此誠合佛所記。汝今出家必成大果。尋與剃度。會(huì)圣眾與受具戒。遂專隨游化。一日大士復(fù)至巴連弗城。俄聞外道相計(jì)欲掩抑佛法。乃自持長幡。往立其會(huì)所。外道遽問曰。汝何不前。答曰。汝何不后。又曰。汝似賤人。答曰。汝似良人。又曰。汝解何法。答曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。答曰。我灼然得。又曰。汝不合得。答曰。元道我得。汝實(shí)不得。又曰。汝既不得。云何言得。答曰。汝有我故所以不得。我無我故。我當(dāng)自得。于是外道嗣屈。自相謂曰。此必大圣。宜皆歸之。遂問曰。汝名為誰。大士曰。我名迦那提婆。外道輩以夙聞其名。于是服膺悔過。其未即化者。后發(fā)百千難問。而大士恣其無礙之辯。一皆折之。由是廣造論議。若百論之類是也。然其勝事既集。終命羅睺羅多付之法眼。其說偈曰
  本對(duì)傳法人  為說解脫理
  于法實(shí)無證  無終亦無始 
  已而入奮迅三昧。體放八光。而趣寂滅。其時(shí)當(dāng)此前漢孝文帝之世也。四眾營塔。而梵天助飾。共供養(yǎng)之

  天竺第十六祖羅睺羅多大士傳
  羅睺羅多者。迦毗羅國人也。姓梵摩氏。既得明其家木耳之緣。即從提婆大士出家。隨侍往巴連弗城。尋受付正法。于彼城。其后大士亦統(tǒng)徒。廣行教化。未幾至室羅筏城之南。臨金水河。遽謂其徒曰。汝等知之乎。適五佛影現(xiàn)于中流。吾勺其水。輒有異味。此河之源凡五百里。當(dāng)有至人居之。然如來昔已記曰。后五百年中當(dāng)有圣者。號(hào)僧伽難提。出于此處。相繼以為十七世祖。遂將眾沂流而上。既至果見難提禪定于石窟中。伺之凡三七日。會(huì)其出定。大士乃問之曰。汝身定耶心定乎。難提答曰。我身心俱定。又曰。心身俱定何有出入。答曰。雖有出入不失定相。如金在井金體常寂。又曰。若金在井若金出井。金無動(dòng)靜何物出入。答曰。言金動(dòng)靜何物出入。許金出入金非動(dòng)靜。又曰。若金在井出者何物。答曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。又曰。此義不然。答曰。彼理非著。又曰。此義當(dāng)墮。答曰。彼義不成。又曰。彼義不成我義成矣。答曰。我義雖成法非我故。又曰。我義已成我無我故。答曰。我無我故復(fù)成何義。又曰。我無我故故成汝義。難提乃曰。仁者師于何圣得是無我。大士曰。我?guī)熷饶翘崞糯笫孔C是無我。曰稽首提婆師而出于仁者。仁者無我故我欲師仁者。大士曰。我已無我故。汝須見我我汝。若師我故。知我非我我。難提心即廓然。遂稽首而說偈曰
  三界一明燈  回光而照我
  十方悉開朗  如日虛空住 
  偈已再禮必求見度。大士曰。汝心自在非系我所。何須依托而求解脫。大士即以右手擎其金缽。舉至梵天。取天香飯命眾共食。而其大眾忽生厭惡。皆不能饗。大士曰。讓而不能食。非吾所吝。汝業(yè)自然。乃命難提分座同食。眾復(fù)疑之。意其師弟子混而無品。大士知之曰。汝不得食。皆由此故。今與吾分座之者。乃過去婆羅王如來也。應(yīng)物降跡。將為第十七世祖師。汝輩亦莊嚴(yán)劫中嘗趣三果。而未純無漏。適雖親我豈大見性。正宜專意歸此仁者。然吾滅后。即為大眾上首。復(fù)出一師號(hào)伽耶舍多。亦宜知之。眾曰。大師神力不敢不信。彼云過去佛者尚或疑之。難提以其眾心未伏于已。乃謂羅多曰。世尊在日。世界平正無有堆阜江河溝洫。水皆甘美草木滋茂國土豐盈。人無八苦而行十善。及乎雙林示滅。今將欲千年。而世界丘墟樹木枯悴。人寡至信正念輕微。不務(wù)妙悟但樂神力。然我自不為。為亦何難。即展右手入地至于金剛輪際取甘露水。以琉璃器持至?xí)蟹种T大眾。然飲者其心益寧。于是眾皆推伏作禮悔過。大士后乃命之曰。吾今老矣。非久處世。如來之大法眼用付于汝。聽吾偈曰
  于法實(shí)無證  不取亦不離
  法非有無相  內(nèi)外云何起 
  難提聞命。敬奉勤至。復(fù)說偈而贊之曰
  善哉大圣者  心明逾日月
  一光照世界  暗魔無不滅 
  羅多大士即其座上入滅。是時(shí)也當(dāng)此漢武帝之世也。四眾建塔以閟全體

  天竺第十七祖僧伽難提大士傳
  僧伽難提者。室羅伐國人也。姓剎帝利。父曰寶莊嚴(yán)。實(shí)其國之王也。大士生即能言。與其母語。唯稱佛事。父母異之。詔其國師。問子所以然。其國師異人也。能知往事。謂王曰。此子乃昔娑羅王佛也。欲有所化度故示生王家。七歲當(dāng)復(fù)入道。出居于金河石窟。其父母愛之。??秩缙湔f。及七歲大士果說偈告父母。欲求出家曰
  稽首大慈父  和南骨血母
  我今欲出家  幸愿哀愍故 
  初父母不從??嗲蠓降闷渲?。王遂命沙門禪利多為其落發(fā)。師留宮中九年。始會(huì)勝僧與之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚處俗舍。年復(fù)二十六矣。何遇圣者而得聞道乎。遽感天光下照。俄見一坦路。而前有大山。大士即趣之。以往至其山而天色亦曉。自視已坐于石窟間。及旦王以亡子求不能得。遂擯去禪利多。然大士于此修禪。方且十年。而徒稍歸之。一日因見瑞氣。忽謂之曰。將有圣人為我而來。汝速潔前窟待之。未幾羅睺羅多果至。是時(shí)大士在定。候七日會(huì)其起。相與問答。凡數(shù)百言。而羅睺羅多義勝。大士伏膺。遂從其求道。羅多曰。如來記汝當(dāng)為十七世祖。尋命之傳大法眼。大士一旦謂其眾曰。羅睺羅多大士嘗說。摩提國當(dāng)出圣士。號(hào)伽耶舍多。繼吾傳法。今與汝等往訪其人。行之無何有祥風(fēng)自西而來清襲眾人。大士曰。此道德風(fēng)也。西之三千里必得圣者相會(huì)。然是風(fēng)不類天龍鬼神阿須倫之風(fēng)者。雖有吹揚(yáng)而不損萬物。病遇則愈。學(xué)遇則通。惡業(yè)遇之則無。于是以神通攝眾。少選偕至一山。謂眾曰。此山之頂有紫云如蓋。必圣人在茲。眾四顧。不遠(yuǎn)果有山舍。進(jìn)之方及其門。俄見一童子持鑒趨迎于前。大士即問曰。汝幾歲耶。答曰。百歲。又曰。汝方童幼何謂百歲。答曰。我不解理正若百歲。又曰。汝善機(jī)耶。答曰。佛偈豈不云。若人生百歲。不會(huì)諸佛機(jī)。未若生一日。而得決了之。大士復(fù)問曰。汝持圓鑒。意欲何為。童子乃以偈答曰
  諸佛大圓鑒  內(nèi)外無瑕翳
  兩人同得見  心眼皆相似 
  父母以其與大士應(yīng)對(duì)有異。遂使之出家。難提受之。攜還精舍。會(huì)眾與受具戒。即命其名曰伽耶舍多。他日風(fēng)撼其殿之銅鈴。鏜然發(fā)聲。復(fù)問舍多曰。鈴鳴乎風(fēng)鳴耶。答曰。非風(fēng)非鈴。我心鳴耳。又曰。我心誰乎。答曰。俱寂靜故。大士曰。善哉妙會(huì)佛理。宜說法要。嗣吾道者非子而誰。尋付大法眼。乃說偈曰
  心地本無生  因地從緣起
  緣種不相妨  花果亦復(fù)爾 
  已而舉右手攀木而化。其時(shí)當(dāng)此漢孝昭帝之世也。其眾議曰。大士滅度于茂木之下。其亦垂蔭于后裔乎。或者欲遷于高原而阇維之。雖盡力舉之。終不能動(dòng)。遂即其處而焚之。斂舍利復(fù)塔于彼
 
  天竺第十八祖伽耶舍多大士傳
  伽耶舍多者。摩提國人也。姓郁頭藍(lán)氏。父曰天蓋。母曰方圣。初方圣得孕之時(shí)。夢(mèng)有人持一寶鑒而向之曰。我來也。及寤覺體暢于平日。然其室即有異香。祥光數(shù)現(xiàn)。方七日而誕大士。其體瑩然若凈琉璃生十二歲。不浴而常潔。每以閑寂自處?;蚺c人語。言必高勝。其家本居寶落迦山。及生大士乃有紫云蓋之。初僧伽難提來其家相求。大士因而師之。尋得付法。遂往化于月支國。先是其國有婆羅門。曰鳩摩羅多。家有一犬而食息。偏處其舍之檐下。霖潦漬濕未始暫離。如此十載。雖苦驅(qū)亦不之去。羅多疑訝。欲得所決。當(dāng)時(shí)羅多年方三十。意氣勇壯。不顧有果報(bào)。唯外道自然之說。樂聞而師之。尋以問其所師梵志曰。此犬者何以而然。梵志曰。犬之心自好而然。非因緣也。羅多復(fù)曰。我夜嘗夢(mèng)一金日。其明赫然照曜天地。而我與梵志方在暗室。其日之光忽來燭之。我之身即如琉璃。徐有無數(shù)螻蟻。周而食之。師之體則洗然無物。斯何自而然。幸?guī)熢?。梵志亦以自然說之。皆無所驗(yàn)。羅多疑既不決。遂曰。非適人意也。皆謂自然。何異夢(mèng)而說夢(mèng)。若別遇智者能為解釋。我愿師之。即絕梵志而還。當(dāng)此大士俄見有異氣起。即座而謂其眾曰。今所見者。大乘之氣也。復(fù)釋之曰。氣如金環(huán)。其事必圓。氣若玉珰。菩薩在旁。今氣類珰。其下必有圣人焉然佛亦記曰。吾滅之后。后五百年間。當(dāng)有菩薩現(xiàn)月支國。其后復(fù)出一大士于此天竺國。繼世為二十祖。今之此瑞必其應(yīng)也。尋率眾往其氣所。至是少頃果有婆羅門者。狀類三十許。人來問侍者曰。此師何人。侍者曰。此佛弟子也。婆羅門即返閉戶。大士曰。適氣乃驗(yàn)在此家。遂叩其扉。內(nèi)有應(yīng)曰。此舍無人。大士曰。答無者誰。鳩摩羅多以外語有異。疑必智者。思求決前事。乃開戶納之。遜大士坐其主榻。盛列供養(yǎng)。因以犬事問之曰。若智者所說。解我疑心。即師事之。大士曰。吾說若有所驗(yàn)。汝實(shí)如其言乎。曰不妄。大士遂為辯之曰。此犬者是汝之父。以有微業(yè)乃墮畜中。昔汝父。先以黃金千[鋌-壬+手]。貯于器中而竊埋檐下。及其死。會(huì)汝不在。未得所付。今故戀此。若汝取之。是犬必去。羅多命工發(fā)掘。果然得金。其犬即去。羅多信之。乃慕佛法。復(fù)以昔夢(mèng)聞之。大士亦為原之曰。汝夢(mèng)日者。蓋佛日也。照曜天地者。度二眾也。二人處暗室者。心未明了也。日光照身者。出無明宅也。身如琉璃者汝所清凈也。彼體無物者。自利一身非能度他也。蟻食汝身者。必眾知識(shí)之所湊泊。食汝法味也。羅多以二事皆決。意大廓然。益加嘆伏。遂師之出家。擔(dān)專給侍。然大士以其道力夙充。雖列之弟子。獨(dú)器異之。故命圣眾與受具戒。欲速其證果。后果命曰。昔如來以大法眼付之迦葉。乃至于我。我今用傳于汝。汝受吾教。聽是偈曰
  有種生心地  因緣能發(fā)萌
  于緣不相礙  當(dāng)生生不生 
  鳩摩羅多敬奉其命。拜受勤至。大士即座超身。作一十八變。乃趣大寂。用三昧火于空中而自焚之。雨舍利繽紛而下。四眾接之。隨處各建窣堵波而供養(yǎng)之。其時(shí)當(dāng)此漢孝成帝之世也

  天竺第十九祖鳩摩羅多大士傳
  鳩摩羅多者。月支國人也。姓婆羅門氏。往世嘗生于梵天。洎以貪愛菩薩瓔珞。乃墮于欲界他天。于彼為一天人說佛知見。彼天人因之證遂成初果。以故得其天眾尊為導(dǎo)師。其時(shí)適有天玉女來禮其法會(huì)。會(huì)之眾有千二百人。未之成果。輒起情愛。故相牽累。亦其紹祖之冥數(shù)適至。復(fù)示今之所生。然其天女亦墮。偕生此國。為梵志氏。初大士之家巨富。金寶不可勝數(shù)。而其父貪吝不知紀(jì)極。會(huì)其國有羅難曰海勝者。往在彼天。得大士說法乃證今果。至此思報(bào)其往德??执笫裤铔]于俗富故。從之乞金。實(shí)欲導(dǎo)而出之。遂至其家。適見大士為童。即語之曰。汝能施我之金。當(dāng)?shù)酶@?。大士曰。我方十五。未專家事。雖父不在。俟聞?dòng)谀?。遂以告其母。母從其所施。大士遂以金一斤施之。羅漢尋為記曰。更十五年。汝當(dāng)遇菩薩得證圣道。然小有難。亦折大業(yè)。及其父還。大士以此建白。父怒笞之一百。其父既死。大士亦得決所疑于伽耶舍多。即伏膺為師。尋預(yù)傳法。后行教化至中天竺國。會(huì)一智士曰阇夜多。先此客游。輒來禮之。而致問曰。我家父母素敬三寶如法修行。而乃多疾病。所縈不遂。我鄰之人。兇暴殺害作惡日甚。而其身康寧。所求如意。善惡報(bào)應(yīng)豈非虛說乎。我甚惑此。愿仁者一為決之。大士曰。佛說業(yè)通三世者。蓋以前世所作善業(yè)。而報(bào)在此生。此生茍為不善。則應(yīng)在來世。故人有此生雖為善世不得其福者。前惡之報(bào)勝也。今世雖作惡而不受其殃者。前善之勝也。茍以今生非得福報(bào)復(fù)務(wù)為惡。而來世益墮惡趣也。茍以此世得其福報(bào)復(fù)務(wù)為善。而來世益得善趣也。又前世為善其德方半。而改志為惡。及此生也先福而后禍。此生為惡其事方半。而變行為善。及來世也先禍而后福。適今汝父與汝之鄰。其善惡之應(yīng)。不以類至蓋先業(yè)而致然也。豈可以一世求之耶。夜多聞其說頓解所疑。大士復(fù)曰。汝雖已信三世之業(yè)。而未明業(yè)從惑生。惑因識(shí)有。識(shí)依不覺。不覺依心。然心本清凈。無生滅無造作。無報(bào)應(yīng)無勝負(fù)。寂寂然靈靈然。汝若入此法門。可同諸佛。一切善惡有為無為。皆如夢(mèng)幻。夜多承其言。即發(fā)宿慧。遂求出家。大士曰。汝何許人。父母在乎。誠欲入道可返汝國白之父母。得志卻來未晚。夜多曰。我國北印度也。去之三千余里。豈宜卻來。愿屈仁者。就之供養(yǎng)。因得度脫。大士曰。我往雖遠(yuǎn)不難。汝何以去。夜多曰。我有小術(shù)。亦可從之。少頃而至。大士曰。何術(shù)。曰我兄阇夜摩。先為比丘。于國嘗主俱那含佛塔。得其塔前末訶木子。然此神物。用之涂足。須臾可以致遠(yuǎn)。欲止則以其葉拭去涂油。足乃不舉。大士從用其法。與之偕去。詣禮其塔。佛即放光遍照其眾。夜多既聞父母。即就剃度。于佛塔之前會(huì)圣僧與之受戒。大士乃為說偈曰
  此佛放光明  示度于汝相
  汝已得解脫  諸眾亦當(dāng)然 
  尋命夜多曰。佛昔嘗記汝。當(dāng)為二十世祖。今如來大法眼藏。乃以付汝。汝善傳持。聽吾偈曰
  性上本無生  為對(duì)求人說
  于法既無得  何懷決不決 
  復(fù)曰。此偈蓋妙音。如來見性清凈之說。汝宜受持。夜多再禮奉教。大士即其座上以指爪[(犛-未+牙)-牛+力]面。如紅蓮開。出大光明照曜四眾。乃趣寂滅。其時(shí)當(dāng)此王莽新室之世也。阇夜多即其處建塔而供養(yǎng)之

  天竺第二十祖阇夜多大士傳
  阇夜多者。北天竺國人也。未詳其姓氏。素有道識(shí)。慕通妙理。初客游中印度。會(huì)鳩摩羅多大士化于其國。以所疑報(bào)應(yīng)問之。羅多為說業(yè)通三世。其事既明。因求之出家。羅多不即許。與之歸本國使白其父母。方度為比丘。羅多知其真大法器。復(fù)以佛所授記。遂以法付之。既而大士歷化諸國至羅閱城。而其國素多道眾。聞大士來皆趨從之。先是其眾之首者曰婆修盤頭。修行精至?xí)円共慌P。六時(shí)禮佛糞衣一飱。而淡然無所欲。其徒甚以此尊之。大士即謂彼眾曰。汝此頭陀苦修梵行??傻梅鸬篮酢T皇巧先苏呷绱司M(jìn)。豈不得道。大士曰。是人與道遠(yuǎn)矣。縱其苦行歷劫。適資妄本豈能證耶。曰仁者何蘊(yùn)而相少吾師。大士曰。我不求道亦不顛倒。我不禮佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不雜食。我不知足亦不貪欲。盤頭聞其說忻然。乃述偈而贊曰
  稽首三昧尊  不求于佛道
  不禮亦不慢  心不生顛倒
  不坐不懈怠  但食無所好
  雖緩而不遲  雖急而不躁
  我今遇至尊  和尚依佛教 
  大士復(fù)謂眾曰。此頭陀者。非汝輩所并。彼于往劫修常不輕行而致然也。適吾抑之。蓋以其趣道心切??制淙缦疑跫北亟^。故吾不即贊之。欲其趣無所得住安樂地。尋謂槃?lì)^曰。吾言相逆。汝得不動(dòng)心乎。槃?lì)^曰。何敢動(dòng)乎。我念前之七世生安樂國。以務(wù)道故嘗事智者月凈。而其人謂我曰。汝非久當(dāng)證斯陀含果。宜勤精進(jìn)。夫修行譬若升天。必慕漸上不可退之。茍有所墮而復(fù)上益難。其時(shí)我年已八十。扶杖不能履。適會(huì)大光明菩薩出世。我欲禮之乃詣其精舍。事已而月凈俄來相責(zé)曰。咄哉。汝何輕父而重子。吾昨視汝將得證果。今已失之。我時(shí)自以無咎不伏其語。即問月凈示其所過。月凈曰。汝適禮大光。安得以杖倚畫佛之面。汝以坐此故退果位。我熟思之。實(shí)如其言。此后凡有所聞。不復(fù)不信??v彼惡語猶風(fēng)度耳。況今尊者以正法見教。豈宜悔吝。大士尋命之曰。如來大法眼藏今以付汝。汝宜傳布勿令其絕。聽吾偈曰
  言下合無生  同于法界性
  若能如是解  通達(dá)事理竟 
  婆修盤頭禮以受命。大士于其座上即以首倒植象婆羅樹枝。奄然而化。眾欲正之為其阇維。雖百千人共舉。終不能動(dòng)。又諸羅漢同以神力舉之。亦不能動(dòng)。大眾遂炷香祝之。其體乃自傾委。焚已斂舍利。眾建浮圖以供養(yǎng)之。其時(shí)當(dāng)此后漢孝明帝之世也
  評(píng)曰。是大士者。反植而化。何其異乎。曰圣人逆順皆得。故其神而為之。不可以常道求               

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