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千年苗醫(yī) 萬(wàn)年苗藥

 龍鳳岡 2014-08-21

        一提起傳統(tǒng)醫(yī)藥,很多人可能想到的就是中醫(yī)藥,其實(shí)在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥中還有一個(gè)重要的組成部分民族醫(yī)藥。藏、苗、蒙、維、傣、回……,在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中,有近20個(gè)擁有較為系統(tǒng)的醫(yī)藥文化,它們與中醫(yī)藥共同組成了我國(guó)民族醫(yī)藥的“百花園”,在保障各族人民健康方面發(fā)揮了重要作用。其中藏、蒙、維、傣醫(yī)藥尤為突出,被稱為四大民族醫(yī)藥。然而,由于種種原因,現(xiàn)代人對(duì)民族醫(yī)藥非常陌生,很多民族的醫(yī)藥知識(shí)、特色療法等都靠師帶徒口頭、手把手相傳,廣泛應(yīng)用者甚少。

        湖南湘西是我國(guó)苗醫(yī)藥文化保留較為完備的地方。為繼承、傳播民族醫(yī)藥文化,從本期起,本版將推出民族醫(yī)藥專欄,首先介紹苗醫(yī)藥文化。我們將選載湖南湘西自治州民族醫(yī)藥研究所原所長(zhǎng)田華詠等編著的《中國(guó)苗醫(yī)史》(中醫(yī)古籍出版社出版),敬請(qǐng)關(guān)注。

起源

        苗族醫(yī)藥的起源很早,苗族民間有“千年苗醫(yī),萬(wàn)年苗藥”之說(shuō)。苗族醫(yī)藥歷史從傳說(shuō)時(shí)期醫(yī)藥知識(shí)的原始積累開(kāi)始,就萌芽了醫(yī)藥理論。在經(jīng)過(guò)巫與醫(yī)的結(jié)合、神與藥的聯(lián)姻后,將苗族醫(yī)藥文化傳接到了秦漢以來(lái)有文字記載的苗族醫(yī)藥時(shí)代。新中國(guó)成立以后,黨和政府重視民族醫(yī)藥的繼承與發(fā)展,使苗族醫(yī)藥得以快速發(fā)展。

        神話傳說(shuō)時(shí)代的苗族醫(yī)藥是在九黎蚩尤、三苗、荊蠻三個(gè)不同時(shí)期而積累起來(lái)的早期苗族醫(yī)藥文化,也稱為氏族部落醫(yī)藥文化。中國(guó)苗族醫(yī)藥到底是誰(shuí)發(fā)明的?據(jù)傳,早在5000多年前,炎帝神農(nóng)氏“耕耘植五谷,訓(xùn)禽獸,嘗百草,療民族”開(kāi)創(chuàng)了燦爛的華夏文明。關(guān)于“神農(nóng)嘗百草,始創(chuàng)醫(yī)藥”的文化背景,有學(xué)者認(rèn)為,神農(nóng)既是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人,也是苗醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人。 “蚩尤傳神藥”、“祝融傳按摩強(qiáng)身術(shù)”、“苗藥祖師苗父”、“藥王傳醫(yī)方”等早期神話傳說(shuō)時(shí)代的原始醫(yī)藥文化是苗族醫(yī)藥學(xué)之源。苗族在歷史上沒(méi)有文字,其歷史文化由苗巫師、理老、歌師在詩(shī)詞、古歌中傳承下來(lái)。苗族醫(yī)藥文化也不例外。

        在苗族民間,苗醫(yī)們認(rèn)為從古至今所用的苗藥和藥方都是“藥王爺爺”相傳下來(lái)的。那“藥王爺爺”到底是一個(gè)什么樣的人呢?民間傳說(shuō)中的“藥王爺爺”是一個(gè)周身透明狀如玻璃、長(zhǎng)有翅、能在空中飛行的神人,他不畏艱難險(xiǎn)阻為苗民尋找藥方。據(jù)說(shuō)他每找到一味藥都要親口嘗,藥氣在體內(nèi)或周身串行,氣串在人體哪個(gè)部位就能治療那個(gè)部位的疾病。在湘黔邊境至今還流傳著有關(guān)藥王的歌謠:“藥王藥王,身如星亮,穿山越谷,行走如常,食果飲露,尋找藥方”。

        不管這個(gè)藥王爺爺是誰(shuí),他都為苗族醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立立下不朽之功。藥王爺爺創(chuàng)立苗醫(yī),與岐黃論醫(yī)而創(chuàng)制《內(nèi)經(jīng)》一樣流芳萬(wàn)古,共為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的基石,他們都是我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的代表和醫(yī)藥文化的象征。

主要療法

       苗醫(yī)傳統(tǒng)療法有2000多年的歷史,主要有藥浴療法、治痘法、拔毒法、外敷法、刮痧療法、蛋滾療法、熨法等。

       屈原在《離騷》中曰:“浴蘭湯兮沐芳?!蔽闹小疤m”即秋蘭,是指現(xiàn)在的澤蘭。用澤蘭煎湯沐浴治療疾病是傳統(tǒng)藥浴療法最早的記錄。

       據(jù)史料記載,漢武帝建武十七年(公元41年)馬援被封為伏波將軍,62歲時(shí)征討“五溪蠻”,率軍4萬(wàn)余人抵臨沅(現(xiàn)湖南常德),因地勢(shì)險(xiǎn)要,遭遇“五溪蠻”頑強(qiáng)抵抗,加之天氣炎熱,水土不服,軍中疫病流行,兵士死亡多。馬援也身染疫病死于軍中。疫病中就有痘病。痘病傳染性極強(qiáng),當(dāng)時(shí)是無(wú)法治療的。在湘西苗區(qū)一帶,民國(guó)時(shí)期有種人痘預(yù)防痘?。ㄌ旎ǎ┑尼t(yī)療習(xí)慣,這與東漢時(shí)期漢軍與“五溪蠻”征戰(zhàn)中痘病流行是有歷史淵源的。如今在湘西土家族苗族自治州首府吉首城區(qū)峒河北岸還有建于明朝的伏波宮,以紀(jì)念馬援將軍。

       拔毒法是指用苗藥外敷,將體內(nèi)異物拔出。古代苗人用螻蛄拔箭、消魚骨鯁喉。螻蛄消水腫、除惡瘡。去翅足炒用。治箭鏃在咽喉胸膈及針刺不出,搗取汁滴上三五度,箭頭自出。治鯁、用腦吞之瘥亦治,刺不出敷之即出。

        傷寒病發(fā)狂兼發(fā)斑疹的治療,在《驗(yàn)方新編》一書中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方?!胺矀l(fā)狂,眼直舌強(qiáng),或發(fā)斑疹,急用銅錢于脊背、兩手彎、兩乳旁、兩腿彎刮出青紫色,隨取癩蛤蟆一只(目紅、皮紅、腹無(wú)八字紋者勿用),破開(kāi)去腸肚各物,貼心坎上,取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋,去殼,于刮傷處乘熱滾擦,隨滾隨換,其病頓減,有起死回生之功。滾過(guò)雞蛋埋入土內(nèi),不可使雞犬誤食。此苗人秘方也?!?/span>

多用鮮藥

        苗族醫(yī)藥多用草藥,少用市里藥店之官藥。因官藥放存過(guò)久,正氣散盡,性較平和,難治見(jiàn)效;縱見(jiàn)效而需日久。不如草藥性質(zhì)較烈,鮮藥尤佳。

        現(xiàn)采鮮用是苗醫(yī)用藥的一大特色,草藥治病時(shí)間短而效速,人人樂(lè)用之。在藥物的用法上,對(duì)內(nèi)服藥一般用煎、煮、熬等方法加工。用藥方法還根據(jù)治療疾病需要選用外敷、點(diǎn)眼、沖陰陽(yáng)水內(nèi)服、外洗、藥水煮治、熱熨法等。在苗藥的采集加工時(shí),苗醫(yī)對(duì)特殊用藥也采用特殊方法加工炮制。如汗?jié)n法、熨制法、酒制法、尿制法、霜制法、雪水制法等。

巫醫(yī)一家

        “醫(yī)學(xué)是從巫術(shù)開(kāi)始的”。巫是溝通人與神鬼的人。最初的巫醫(yī),既從事巫教活動(dòng),又治療疾病,它融醫(yī)藥、宗教于一爐……這種鬼神世界觀也支配著對(duì)疾病現(xiàn)象的解釋與治療手段。

        巫師產(chǎn)生于史前時(shí)代,是具有多種才能的氏族成員,掌握了比較豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。巫術(shù)的內(nèi)核是現(xiàn)代心理療法、暗示療法、催眠療法、精神療法的原始文化形態(tài)。

       苗族醫(yī)藥從神農(nóng)嘗百草、蚩尤傳神藥傳承下來(lái),其中一個(gè)重要傳承環(huán)節(jié)就是由巫文化孕育傳衍出來(lái)的特殊醫(yī)藥學(xué)。在苗族的巫師中,炎帝神農(nóng)氏之孫靈恝就是一位大巫師。靈恝發(fā)明竹書,竹簡(jiǎn)因而在竹子上刻字曰“恝”,以“竹書紀(jì)年”為中華文明作出了貢獻(xiàn)。靈恝與巫的關(guān)系十分密切,靈恝精通巫教的占卜之術(shù)是無(wú)疑問(wèn)的。

        范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)簡(jiǎn)編》中指出:“西漢劉漢《說(shuō)苑》說(shuō)上古有人名苗父……這個(gè)苗父就是黎苗族的巫師(巫醫(yī)),巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù),但也逐漸用些酒草等藥物?!贝笪讕煛懊绺浮?,是苗族歷史上的另外一位大巫師。

        現(xiàn)代著名歷史學(xué)家郭沫若和范文瀾筆下的楚國(guó)被稱為“苗族的楚國(guó)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代通行于人神之間的巫師盛行于“苗族楚國(guó)”,楚文化與巫文化是盛開(kāi)在楚地的兩朵奇葩,被后世稱為楚巫文化。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就是出生在楚巫之地的長(zhǎng)江三峽秭歸,是楚國(guó)的大學(xué)問(wèn)家,也是大巫師。晚年漂泊在西楚的沅湘之地,其不朽篇章有《離騷》、《九歌》、《九章·涉江》、《橘頌》等。在《九歌》中記錄了有關(guān)植物,這些植物既可藥用,也是祭祀活動(dòng)的用品。

       巫給苗族醫(yī)學(xué)的生存與發(fā)展鋪墊了基石,在當(dāng)今,苗族地區(qū)的流傳的苗族古歌里仍有關(guān)醫(yī)、巫的內(nèi)容,同樣反映了苗族歷史及醫(yī)藥文化的真相。

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