人性要素及人的成熟

  人性要素

  人性十要素說(shuō)，在空間結(jié)構(gòu)上，包含行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的、歷史、未來(lái)、多面和多變等十個(gè)要素。在時(shí)間的作用下，行為決定關(guān)系，形體造就特征，情感影響態(tài)度，精神成就氣質(zhì)，認(rèn)知左右能力，目的決定計(jì)劃，歷史帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)設(shè)定理想，多面決定多維和多變展示多態(tài)十大類。各類之間有過(guò)渡，因而產(chǎn)生新的性質(zhì)：開放性反映是否愿意與人交往，注重和諧發(fā)展；完美性反映追求完美，重視目標(biāo)計(jì)劃的程度；較真性反映對(duì)事物的鉆研和完善程度；認(rèn)知性反映是否重視積累知識(shí)，包括聰明程度；成就性反映是否注重成就的程度；力量性反映是否愿意支配和影響他人；浪漫性反映在浪漫程度；給予性反映是否愿意給予他人，包含仁愛，慈孝，正義等；活躍性反映情緒的興奮和活躍程度；形體性反映形體特征的狀況以及重視享受的程度；疑惑性反映是否傾向于探究他人的動(dòng)機(jī)；隨和性反映和平、隨和與安靜的程度；傳統(tǒng)性反映對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守程度；自由性反映重視自由的程度；智慧性反映創(chuàng)造能力，智慧程度；想象性反映重視想象，追求至善的程度。多面性反映性格復(fù)雜程度；多變性反映機(jī)敏的程度。

    人性三要素說(shuō)，柏拉圖提出，人的三大屬性，即欲望，精神，理性。柏拉圖認(rèn)為，這是靈魂的三要素。這靈魂就是指的人的屬性，也就是人性。人的所有行為，都離不開這三大屬性。三大屬性的平衡，就能讓人的功能發(fā)揮到極致。而人性的所有的非正確行為，都是因?yàn)槿髮傩缘氖Ш馑鶎?dǎo)致的。三大屬性互相矛盾，卻又相互統(tǒng)一。欲望，指的是人對(duì)生存和愉悅的一種追求。食欲，性欲，金錢欲，虛榮欲等。精神，指的人的本身品質(zhì)，如堅(jiān)強(qiáng)的意志力，克服困難的精神。理性，指的人的德行，如正義感，大公無(wú)私，先人后己的品質(zhì)，而理性本身也是人透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)認(rèn)知世界的能力。三大屬性相互平衡而對(duì)立，過(guò)分強(qiáng)調(diào)欲望，則會(huì)遺忘了德行，見利忘義，落井下石等，過(guò)分強(qiáng)調(diào)此項(xiàng)的人，不會(huì)得到真正的快樂，即使自我的滿足，也不會(huì)為他人認(rèn)可，所以不能充分實(shí)現(xiàn)人的功能。而對(duì)德的追求，也源于欲望，人有追求愉悅的欲望，而當(dāng)人掌握了充分的正確知識(shí)，就掌握了追求真正愉悅的正確方法，總而基于這個(gè)欲望，去追求德行。就像蘇格拉底所說(shuō)的，知識(shí)就是道德。而德行對(duì)欲望也有節(jié)欲的功能。而過(guò)分強(qiáng)調(diào)德行，則會(huì)導(dǎo)致欲望的非正常發(fā)揮，盲目的追求德行，甚至連自己的生命也無(wú)法正確對(duì)待。這樣也違背了人的功能。而德與欲也存在矛盾，對(duì)德的追求會(huì)影響個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)，而自私欲望本身也與無(wú)私產(chǎn)生抵觸。這是理性與欲望的關(guān)系。而精神，良好的意志力，也是人用于追求目的所產(chǎn)生的，基于欲望。但又與欲望矛盾，就像人在一些情況，求生欲和勇往直前存在矛盾，但是勇敢卻是必要的，有的時(shí)候勇敢才是真正的求生。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)意志力，則會(huì)養(yǎng)成頑固，倔強(qiáng)，一根筋的性格。就像古代女子有時(shí)被迫失貞后會(huì)自殺。這也違背人的功能。而盲目的欲望則能虛弱人的精神，一個(gè)人過(guò)分的沉迷安逸和物質(zhì)追求，沉迷欲望，是不會(huì)有積極的精神。精神與欲望存在的矛盾?？梢詡€(gè)簡(jiǎn)單的例子舉例來(lái)說(shuō)明。早晨起床的時(shí)候，人會(huì)有賴床的欲望，但卻有迫使自己起來(lái)的精神力量，這股力量與欲存在矛盾。這是精神與欲望。而精神與理性，過(guò)分的意志同樣會(huì)導(dǎo)致理性的盲目。一種頑固的觀點(diǎn)，會(huì)使人失去對(duì)事物客觀認(rèn)知的理性，例如晚清更大派別的爭(zhēng)斗，就是非理性精神與理性精神的一種斗爭(zhēng)。而理性的夸大，則會(huì)讓人失去對(duì)欲望的重視，從而影響精神。退一步海闊天空，這句話，就能夠表明理性與精神的斗爭(zhēng)和矛盾。人的功能就是人性，正確人性則是三項(xiàng)的平衡，判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)建立在三項(xiàng)的平衡的基礎(chǔ)之上。每一個(gè)不良行為都源于三項(xiàng)的不均衡。所以說(shuō)道德也是實(shí)在的存在，并不應(yīng)是懷疑主義論的道德相對(duì)存在。如果一個(gè)人能做到三項(xiàng)的平衡，那么這個(gè)人本身就會(huì)得到真正無(wú)慮的幸福。目前人們大多都發(fā)揮了欲望，部分人運(yùn)用了精神，而很少的人則充實(shí)了理性。所以中國(guó)古代哲人也在強(qiáng)調(diào)德和理性的重要。也有勤奮好學(xué)的美德。但并不否認(rèn)人的獸性與欲望。而國(guó)家是個(gè)體的組成，所以也存在一個(gè)國(guó)家的三項(xiàng)協(xié)調(diào)。國(guó)家的協(xié)調(diào)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以有些人就認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)家，適應(yīng)社會(huì)，社會(huì)是物質(zhì)的，我們就要拜金。這點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而人的主觀能動(dòng)性作用于國(guó)家，雖然不是根本的，但也是一種可觀的存在。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這矛盾的解決就依賴于內(nèi)在的各種平衡的協(xié)調(diào)。而內(nèi)外的矛盾也存在于內(nèi)外的協(xié)調(diào)。最終還是要從不平衡達(dá)到平衡，而平衡因?yàn)槊艿拇嬖趨s會(huì)產(chǎn)生新的不平衡。作為個(gè)體的人，不平衡是一種合理的，因?yàn)槿齻€(gè)要素是矛盾的存在，矛盾的始終存在意味著人也存在于平衡與不平衡之間的變化，這也就是宗教中所說(shuō)的人的罪性，人的原罪，就指的這種平衡的不穩(wěn)定性。因此，這種從失衡調(diào)節(jié)到平衡也是一種必要。若直像極端的方向發(fā)展，那最終值得會(huì)被自然所拋棄，而得滅亡。

    人性結(jié)構(gòu)要素說(shuō)，陳才天提出，人性實(shí)體觀點(diǎn)，必然產(chǎn)生人性結(jié)構(gòu)理論。人性結(jié)構(gòu)理論由兩個(gè)方面組成：一是研究人性要素分層分群，形成人性結(jié)構(gòu)理論模型。根據(jù)人性是人的能力屬性的內(nèi)容，將人性結(jié)構(gòu)整體劃分為人的本能、智能和意能三個(gè)構(gòu)成部分。并將人性諸多要素分別劃歸三個(gè)部分中去，形成人性結(jié)構(gòu)理論模型。人性結(jié)構(gòu)理論是研究人性要素分層分群的性質(zhì)、要素名、數(shù)量和排序等事宜，這是人性多元要素同構(gòu)理論必不可缺少的步驟和內(nèi)容。二是人性實(shí)體主體成分，即個(gè)體人性與社會(huì)人性的關(guān)系。社會(huì)人性包括政府人性、政黨人性、企業(yè)人性、社會(huì)組織人性、宗教教會(huì)人性等諸多部分和層次。人性結(jié)構(gòu)理論，可以提供了一種詮釋人生、社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、宗教、道德文化生活的思想理論。在這個(gè)模型中，我們更容易看清個(gè)體人性與社會(huì)人性各個(gè)畫面。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其實(shí)就是人性活動(dòng)規(guī)律。

    人性結(jié)構(gòu)是指人性要素之間在相互聯(lián)系基礎(chǔ)上，必然形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系方式、結(jié)合方式和組織方式。一種沒有人性要素的、沒有人性要素多元性的人性理論，它絕不是完善的成熟的。比如王海明說(shuō)：“人性是呱呱墜地的嬰兒與行將就木的老人共同具有的屬性。由是觀之，人性必是生而固有的，而不是后天習(xí)得的。”（王海明，2006，7。）顯而易見， 這是一種人權(quán)式的、沒有人性要素和人性結(jié)構(gòu)的人性觀點(diǎn)。試問(wèn)：當(dāng)處在這兩個(gè)時(shí)間段上的人，他的人的能力屬性如何呢？除了維持人的生物性低程度食飲“利己性”外，他還能擁有何種人性要素。然而，擁有人性要素及其多元性的理論，必有人性結(jié)構(gòu)理論與之相配套、相適應(yīng)，才能具有既解釋個(gè)體人性狀況，同時(shí)也能解釋社會(huì)人性復(fù)雜狀態(tài)的功能。因此，人性理論必須具備人性結(jié)構(gòu)以及解釋這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)多元要素系統(tǒng)。

《名數(shù)》實(shí)際上提出了一個(gè)比較復(fù)雜的人性結(jié)構(gòu)模型。但《名數(shù)》缺少一個(gè)形而上的人性概念，即它沒有給出一個(gè)人性是什么的定義。因此，《名數(shù)》不是一個(gè)完整的人性結(jié)構(gòu)理論。同時(shí)，由于中國(guó)文言語(yǔ)言的特性，決定了《名數(shù)》不具備現(xiàn)代人性理論的素養(yǎng)、品質(zhì)和功用。

    英國(guó)哲學(xué)家休謨《人性論》是一種人性結(jié)構(gòu)與要素都很完整的理論體系，比如他用“知性”作為形而上的人性概念，然后以“知性”為理論核心分述了如道德、愛、恨、善、惡、正義、忠順等20余種人性要素。但是，休謨既沒有明確提出人性結(jié)構(gòu)概念，也沒有明確規(guī)定人性要素概念。并且，知性也不是最終的形而上的人性概念定義。雖然知性具有普遍聯(lián)系的特性，但知性既不能涵蓋人的智能屬性，也不能涵蓋道德、善、惡、價(jià)值、正義的本質(zhì)即意能屬性。所以知性只是人性結(jié)構(gòu)中一種要素特性。

在西方現(xiàn)代人性理論中，卡西爾《人論》明確提出了人性結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人性是一個(gè)“圓周”的扇面結(jié)構(gòu)，它由語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等六種成分組成。然而，這個(gè)人性結(jié)構(gòu)在理論上存在嚴(yán)重的缺陷。比如，它的內(nèi)涵不僅缺少人的自然屬性，而且還缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活的內(nèi)容。并且“勞作”概念不能涵蓋 “圓周”扇面結(jié)構(gòu)六種成分內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律，至少卡西爾沒有對(duì)此揭示闡述。

    因此，完善的人性理論，除了形而上的揭示人性背后“唯一”的原因外，還須形而下的提出組成人性結(jié)構(gòu)的要素，并且采取辯證方法揭示要素普遍聯(lián)系，努力揭開人性實(shí)體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)及其功效。據(jù)此，人性結(jié)構(gòu)就是人的能力屬性實(shí)體結(jié)構(gòu)，組成人性結(jié)構(gòu)的成分是人性諸多不同性質(zhì)的要素。人性實(shí)體復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵外在形式，表現(xiàn)為社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其豐富的生活內(nèi)容。人性結(jié)構(gòu)內(nèi)涵包括人性要素性質(zhì)分層分群、要素名、數(shù)量、排序，要素間聯(lián)系和人性實(shí)體主體成分等。

    人性是十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，古今中外諸多人性理論所闡述諸多人性概念的事實(shí)就是證明。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這數(shù)十種人性要素中，有的要素由于它們的性質(zhì)相同形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成人性結(jié)構(gòu)中一種類型或?qū)哟位虿糠值奶匦?，可以用“人的本能”、“人的智能”和“人的意能”將它們區(qū)分與組織起來(lái)。因此，為了便于了解和掌握人性結(jié)構(gòu)及其要素的體系，有必要依據(jù)這三個(gè)核心要素作為組成人性結(jié)構(gòu)基本的分層框架，并根據(jù)它們劃分人性要素，形成人性結(jié)構(gòu)三層次要素群。

    人性要素群性質(zhì)分層是：人的本能要素群是人性實(shí)體結(jié)構(gòu)中屬于自然屬性部分，人的意能要素群是人性結(jié)構(gòu)中屬于社會(huì)屬性部分，人的智能要素群是人性結(jié)構(gòu)中在人的自然屬性與社會(huì)屬性間起連接或轉(zhuǎn)換或超越的作用。由三大要素群相互聯(lián)系構(gòu)成了人性結(jié)構(gòu)的立體模型。

    在由人的本能、智能和意能能力屬性構(gòu)成人性結(jié)構(gòu)的立體模型中，既體現(xiàn)了人的自然屬性與社會(huì)屬性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系聯(lián)系，也體現(xiàn)了人類與動(dòng)物界聯(lián)系與區(qū)別的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，還能夠充分解釋人類社會(huì)生活復(fù)雜性與人性的密切聯(lián)系。

人性結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)要素有豐富的內(nèi)涵，它們既獨(dú)立又相互聯(lián)系相互作用，共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人性實(shí)體。有的要素分別在三層次中占有重要地位和作用。比如，自由，有本能的自由即一般人身自由，有智能的自由即創(chuàng)造自由，有意能的自由即思想言論自由等。所以，某些人性要素可能在三個(gè)區(qū)域中重復(fù)出現(xiàn)。將人性概念破解為人性要素，按它們不同的性質(zhì)分別列入人性本能、智能和意能組成三個(gè)要素群，要素群每個(gè)序號(hào)第一個(gè)是屬概念，隨其后是并列概念或種概念，或者說(shuō)是該要素重要成分。

人性本能要素群。有兩種傾向：一是完全拋棄人的本能屬性的傾向，比如馮契等人認(rèn)為 “人性是人區(qū)別于動(dòng)物的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括”的觀點(diǎn)。這種人性觀點(diǎn)使人性脫離了人的自然屬性，使人性成為一種海市蜃樓即人性很華麗但卻虛無(wú)縹緲無(wú)根無(wú)源。二是把人性直接歸屬于人的本能屬性，比如弗洛伊德的“本能決定論”。在人性結(jié)構(gòu)理論中，人的本能能力屬性占有重要的地位，它是確定人的自然屬性所必需，也是人的社會(huì)屬性內(nèi)在根基，它類似生命體中的蛋白質(zhì)。比如，如果食飲和性欲能力不屬于人性范疇，難道有不食飲的人嗎？沒有性欲能力難道還有人類社會(huì)嗎？而且智能和意能許多方面都是直接與這二個(gè)要素相聯(lián)系的。在學(xué)術(shù)界，人們對(duì)人的本能概念理解，受到了哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同科學(xué)研究觀點(diǎn)和方法的影響，因而對(duì)人的本能能力種類和數(shù)量看法并不一致。有太多的作者不加區(qū)別地使用“本能”這個(gè)詞代表需要、目的、能力、行為、知覺，表達(dá)、價(jià)值以及感情的伴隨物，有時(shí)取其中單獨(dú)一項(xiàng)的含義，有時(shí)代表幾項(xiàng)的結(jié)合，其結(jié)果就形成了不精確用法的大雜燴。幾乎每一種已知的人類反應(yīng)，都被這個(gè)或那個(gè)作者描述為“本能”。正如杜威《人類本性與行為》一書指出：“各種理論的區(qū)別僅僅或主要是在這種原始本能的數(shù)量和等級(jí)排列上，有些人說(shuō)這種原始本能只有一個(gè)：自愛；有些人說(shuō)是兩個(gè)：利己主義和利他主義；有些人則說(shuō)三個(gè)：貪婪、恐懼和榮譽(yù)；而今天更富經(jīng)驗(yàn)主義傾向的已經(jīng)把這個(gè)數(shù)目激增到了五六十個(gè)?！保ㄎ鳡?，2004，94～95。）在以條件反射作為人的本能依據(jù)看，人的本能能力與動(dòng)物還是有很大差別，因?yàn)樯韺W(xué)和神經(jīng)心理學(xué)表明人與動(dòng)物在生理結(jié)構(gòu)和腦功能等方面有很顯著的區(qū)別。所以人的本能層次要素質(zhì)量要比動(dòng)物種群來(lái)說(shuō)更高更多，這就形成了人性本能要素群：生育能力（《名數(shù)》：“子生于性”）。食欲、性欲（告子：“食、色性也”）。生存意志-性欲（叔本華）。生理需要（馬斯洛）。意識(shí)。潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)（弗洛伊德）。知性（莊子、荀子、休謨）。認(rèn)知需要（馬斯洛）。意志（叔本華）。求生意志（叔本華）。求生欲（王海明）。安全需要（馬斯洛）。懼生于性（《名數(shù)》）。目的性。欲望（《名數(shù)》：“欲生于性，慮生于欲?！保Ｗ杂桑ㄐ葜?、薩特、莊子）?？伤苄裕鬃樱骸靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”?！睹麛?shù)》：“易生于子”，莊子：“是削其性者也”）。學(xué)習(xí)（巴甫洛夫：條件反射）。利己性（王海明）。自保（霍布斯）。自愛（培根·F、盧梭、愛爾維修、王海明）。占有。財(cái)產(chǎn)權(quán)（休謨）。配偶權(quán)。領(lǐng)地權(quán)。利他性。母愛。父愛。群體互助。競(jìng)爭(zhēng)（莊子：“八德”中“競(jìng)、爭(zhēng)”）和（《名數(shù)》：強(qiáng)生于性、立生于強(qiáng)。）。群體性。自尊心（王海明）。自尊需要（馬斯洛）。驕傲（休謨，叔本華）。虛榮（叔本華）。情感：情、親、從、好（名數(shù)）。尊重（休謨、）。尊敬（休謨）。謙卑（休謨）。自卑感（王海明）。情緒：喜、樂、怒、悲、哀、憂、慮（《名數(shù)》）。憤怒（休謨）。愛（《名數(shù)》、休謨、叔本華、馬斯洛、王海明）。恨（王海明、休謨、叔本華）。愛美。審美需要（馬斯洛）。嫉妒心（王海明、休謨）。復(fù)仇心（王海明）。同情心（王海明）。惻隱之心（孟子）。憐憫（休謨、盧梭）。死亡（叔本華、弗洛伊德）。神性（耶穌、奧古斯?。?。上列人性本能諸多要素，都是人的諸多種本能能力屬性的概念，它們都有感知覺器官、大腦功能和心靈神經(jīng)生理基礎(chǔ)。比如大腦情緒功能區(qū)等。這些本能層次要素實(shí)體的對(duì)象，都是人體生理心理學(xué)、情緒心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容。如果承認(rèn)和確定人類與動(dòng)物界的聯(lián)系，那么在人性本能要素群中，除了神性和靈魂是任何高等級(jí)動(dòng)物也不具備的能力之外，其他22種人性要素都可能分別在不同的動(dòng)物種群中找到。

    人性智能要素群。人的智能屬性由大腦先天賦予復(fù)雜的高級(jí)的功能所決定的人的本性。人類與動(dòng)物界（包括靈長(zhǎng)類）生理差異莫過(guò)于大腦功能的本質(zhì)區(qū)別。大腦功能主要是智能。智能是多維度、多層次的。智能表現(xiàn)于知識(shí)、技能的獲取、提取、運(yùn)用和創(chuàng)造，認(rèn)知的抽象、判斷、邏輯等思維過(guò)程，在知識(shí)、技能活動(dòng)的廣度、速度、難度、鞏固度、通達(dá)度和提取策略中，創(chuàng)造語(yǔ)言、言語(yǔ)理解運(yùn)用、價(jià)值等獨(dú)具性。雖然人類大腦功能的成熟期在20歲前完成，但個(gè)體創(chuàng)造性突出貢獻(xiàn)，大多數(shù)在40歲左右。這說(shuō)明創(chuàng)造性智能需要更多的知識(shí)積累，才能顯現(xiàn)出來(lái)。但這并不能否認(rèn)創(chuàng)造性智能有先天性因素的決定作用。比如。數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、畫家、音樂家、文學(xué)家、藝術(shù)家等總是少數(shù)人擁有的先天賦予的不同類型的智能，她們是智能先天性的證據(jù)。語(yǔ)言能力是智能的重要因素，大腦有多個(gè)語(yǔ)言功能區(qū)，它們與各知覺、運(yùn)動(dòng)功能區(qū)有廣泛的聯(lián)系。個(gè)體語(yǔ)言能力（腦神經(jīng)生物學(xué)層次）在2～5歲期間基本形成，雖然熟練掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的過(guò)程，但這說(shuō)明語(yǔ)言后天習(xí)得性是仍是以先天性語(yǔ)言能力為依據(jù)的。因此，人的智能既是大腦皮層功能，也是人類先天的物種進(jìn)化和遺傳賦予人獨(dú)具的性質(zhì)即人的本性。勿庸置疑，智能是人的本性最重要組成部分。

    人類先天的智能力量，不僅將建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的分析判斷和綜合判斷推向更深層次更廣大領(lǐng)域，而且智能力量是超越感性經(jīng)驗(yàn)的能力。比如，老子關(guān)于“道”的判斷，《周易》“形而上者，謂之道”和孔子關(guān)于“仁”的判斷等。它們都屬于人的智能、理性思維作用的產(chǎn)物即理性知識(shí)。又如，康德所論證了的“先天綜合判斷”的能力。先天綜合判斷包括：數(shù)學(xué)判斷；純科學(xué)判斷，如“所有事物的原因是不依賴于經(jīng)驗(yàn)”的判斷；形而上學(xué)判斷。人性智能屬性有這樣的特征：一是人類個(gè)體普遍擁有的能力、性質(zhì)，而不是少數(shù)個(gè)體獨(dú)有能力和性質(zhì)，盡管個(gè)體智能有類型和質(zhì)量的差異。二是在少數(shù)高等動(dòng)物有微弱的表現(xiàn)，比如簡(jiǎn)單的聲音信號(hào)傳達(dá)單一信息等。然而，動(dòng)物界根本沒有過(guò)語(yǔ)言、技術(shù)、科學(xué)、創(chuàng)造等。三是先天賦予的，后天習(xí)得是一種強(qiáng)化的過(guò)程。比如繪畫能力、數(shù)學(xué)能力等。四是涉及了人的智能屬性8個(gè)方面的內(nèi)容，說(shuō)明人性智能層次要素是多樣的，形成人性結(jié)構(gòu)智能要素群。

   人性智能要素群包括：勞動(dòng)。勞作（卡西爾）。語(yǔ)言，文字（卡西爾）。 理性（亞里士多德、叔本華）。智慧（《名數(shù)》：“智生于性”；孟子：“是非之心”）。才能（休謨：“自然才能”）。思維。邏輯：推理和判斷（休謨）。學(xué)習(xí)（語(yǔ)言理解）。求真（馬斯洛，休謨：“對(duì)真理的愛”）。目的性?；橐黾彝?。利己性。利他性（王海明）。報(bào)恩心（王海明）。競(jìng)爭(zhēng)。博弈。合作（《名數(shù)》：“容生于肆”）。監(jiān)督（《名數(shù)》：“監(jiān)生于懼”）。自由。創(chuàng)造性（馬斯洛）。組織性。國(guó)家。集體主義（王海明）。服從（《名數(shù)》、休謨）。價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)需要（馬斯洛）。最大利益凈余額（王海明）?；ダ糙A。權(quán)力。權(quán)力意志（尼采）。技能。技巧?？茖W(xué)（卡西爾）。神話（卡西爾）。以上人性智能層次要素都是人的智能能力表現(xiàn)。比如，學(xué)習(xí)要素是指通過(guò)語(yǔ)言文字理解掌握知識(shí)和技術(shù)。直觀的模仿高難度技藝能力也是一種智能要素。神話由于需要語(yǔ)言創(chuàng)作、記憶、表達(dá)和理解，所以也屬于智能要素。在這里已經(jīng)很少看到動(dòng)物界的身影，少數(shù)高等群居性動(dòng)物的智能，只是在群體捕獵動(dòng)物和防范敵人侵襲時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)合作能力；還有少數(shù)動(dòng)物種群掌握某些藥物治病的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，比如，卷尾猴用一種樹葉防治皮膚感染等。但這種知識(shí)還談不上科學(xué)，因?yàn)樗鼈儾⒉恢獣云渲械脑?。至于有一些高等?dòng)物在繁育子代的過(guò)程中，雄雌有明確分工，但兩性結(jié)伴交配并無(wú)血緣禁忌規(guī)則等。因此，動(dòng)物界繁育后代仍是本能層面，不能與人類婚姻家庭并論。所以人類與動(dòng)物界的聯(lián)系，主要在人性本能層次要素；或者說(shuō)，人的動(dòng)物性屬于本能屬性。

    人性意能要素群。意能是人類先天賦予的能力，內(nèi)涵是人的意志、意愿和目的性對(duì)人生和社會(huì)價(jià)值觀的選擇性、主動(dòng)性、能動(dòng)性、決策性的能力屬性。從意能定義表述的內(nèi)涵上看，意能與本能和智能的內(nèi)涵有明顯的區(qū)別。把意能屬性作為人性結(jié)構(gòu)重要組成部分，理由在于人有豐富的精神生活，或者說(shuō)人的本性是精神動(dòng)物。人類社會(huì)精神生活，由人性意能諸多要素共同作用所構(gòu)成，形成意能要素群。因此，在人性實(shí)體結(jié)構(gòu)中，意能諸多要素有極其重要地位和作用。心靈可能是意能的主要器官。在大腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)之前，人類幾乎將人的所有能力都?xì)w功于“心”或“心靈”。所以宗教、政治、人生哲學(xué)都是心靈哲學(xué)范疇。在大腦認(rèn)知能力和智能能力發(fā)現(xiàn)后，顛倒了過(guò)來(lái)。在認(rèn)知心理學(xué)或認(rèn)知科學(xué)中，幾乎看不見“心靈”作用了。事實(shí)上，科學(xué)還沒有揭曉心和靈魂與腦的相互關(guān)系作用。意志，意愿、目的性都是心靈的功能作用。因?yàn)榇竽X的運(yùn)轉(zhuǎn)工作要依賴腦血供應(yīng)生物化學(xué)能量，而腦血供養(yǎng)則需要心臟動(dòng)力做功才能實(shí)現(xiàn)。這就是所謂“用心去做”，就是意志、意愿和目的性。有時(shí)候會(huì)明確地感知到心力疲憊。其實(shí)，靈魂是人類具備的一種生理意能能力。有腦神經(jīng)外科手術(shù)案例證明，病人在大腦和心臟都停止工作的狀態(tài)下，靈魂能夠意識(shí)到感知（看、聽）到自己的處境、回憶以往的經(jīng)歷等意識(shí)活動(dòng)，病人在痊愈后敘述了它們。雖然植物人證明了大腦決定一切，心、靈魂沒有任何意志、意愿、目的性作用表現(xiàn)。首先，人性意能層次要素概念內(nèi)涵所表述的對(duì)象，是人的本能與智能的意愿和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合形成人的本性。人在實(shí)現(xiàn)其本能要素和智能要素衍生意愿的行動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體必有動(dòng)機(jī)、目的、行為、結(jié)果等社會(huì)效應(yīng)的價(jià)值取向，它們是或利己，或利他，或互利、或害他、或害己的意志和意向性能力的表現(xiàn)。比如人性貞操要素就是意能作用產(chǎn)生“割禮”社會(huì)倫理道德規(guī)范。根據(jù)伊斯蘭教的教規(guī)，“她們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的?！保R堅(jiān)）由此，伊斯蘭教社會(huì)有少女“割禮”的習(xí)俗。能夠創(chuàng)造出“割禮”方式來(lái)保障女子不失身的性貞節(jié)，保障男子做丈夫的性權(quán)利。少女“割禮”意念凸顯人性意能能力屬性，體現(xiàn)了人性由本能性生活與技術(shù)的結(jié)合，為達(dá)到保障男子做丈夫性權(quán)利意志與意向性、目的，成為伊斯蘭教婚姻家庭價(jià)值意念的倫理道德規(guī)范。其次，人性意能層次要素，體現(xiàn)人的意志意愿和目的性超越本能和智能的社會(huì)精神活動(dòng)的能力。比如，人類社會(huì)歷史以來(lái)，不斷涌現(xiàn)那些個(gè)體擁有高尚、正義、無(wú)私利他、自我犧牲、政治、崇高、不朽、信仰等，體現(xiàn)意志、意愿和意向性能力行為和社會(huì)活動(dòng)。第三，人性意能要素群是社會(huì)人性基礎(chǔ)和表現(xiàn)形態(tài)。意能要素是在人的本能屬性和智能屬性基礎(chǔ)上，在社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的更高層次的人的本性的內(nèi)涵，是社會(huì)人性精神生活的實(shí)體，是人類精神生活的能力屬性。比如，知性并不能幫助高等動(dòng)物種群產(chǎn)生道德規(guī)范和原則，產(chǎn)生宗教信仰、政治制度、財(cái)產(chǎn)占有和分配制度等社會(huì)生活的形態(tài)。它們都涉及人生價(jià)值觀和判斷，涉及人的組織性生產(chǎn)生活關(guān)系的價(jià)值觀和社會(huì)行為規(guī)范等等。因此，人性意能諸要素不僅僅是個(gè)體人性，而且具有社會(huì)人性的特性。最后，人性結(jié)構(gòu)意能要素群是決定本能要素群與智能要素群之“用”的地位。比如，人的意念決定學(xué)習(xí)方向的選擇，決定科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方向，決定個(gè)體向組織形式的演變，決定個(gè)體、組織行為動(dòng)機(jī)、目的、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，決定對(duì)本能的超越，決定人與人經(jīng)濟(jì)方式，決定社會(huì)政治方式，等等。

 人性意能要素群包括：靈魂（亞里士多德、休謨）。意念。目的性。信仰。理想。自由（休謨、薩特、伯林）。正義（休謨）。羞惡之心（孟子）。貞操（休謨）。道德（王海明、休謨）。義務(wù)。

善（《性自命出》、孟子、亞時(shí)士多德、奧古斯丁、王海明）。慈善（休謨）。惡（《名數(shù)》、《性自命出》、荀子、耶穌、休謨、王海明）。仁（孟子）。人道。仁慈（休謨）。權(quán)利。人權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)（休謨）。國(guó)家主權(quán)。競(jìng)爭(zhēng)（意念）。民主（意念）。戰(zhàn)爭(zhēng)（意念）。協(xié)同（意念）。聯(lián)盟。國(guó)際法（休謨）。禮（《名數(shù)》）。恭敬之心（孟子）。和諧。和平。私有制意念。公有制意念。名譽(yù)（休謨，叔本華）。榮譽(yù)（叔本華）。政治（亞里士多德、馬克思）。忠順（休謨）。階級(jí)性。無(wú)私利他（孔德、王海明）。藝術(shù)（卡西爾）。宗教（卡西爾）。歷史（卡西爾）。崇高。不朽。以上這些，無(wú)一不屬于社會(huì)科學(xué)范疇，是人類精神世界生活的全部?jī)?nèi)容。這是人性意能屬性推動(dòng)而發(fā)生的社會(huì)精神活動(dòng)的領(lǐng)域。在人性意能要素群中找不到任何動(dòng)物的身影，也沒有任何智能機(jī)器人的影子。由于人性意能諸要素的功能作用，使人類生活在宇宙中無(wú)與倫比的精神世界里。

    人性本能、智能和意能要素群理論作用，合理地解決了告子與孟子關(guān)于人性論戰(zhàn)中的矛盾。消除了告子認(rèn)為“仁義”是“后天的”與孟子堅(jiān)持“仁義”是“生而有之“的矛盾。

告子說(shuō)：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！?nbsp;（《孟子·告子上》）。即告子認(rèn)為，人性是先天的，“仁義”是后天的東西，但能夠?qū)Α笆?、色”之性產(chǎn)生調(diào)控作用。根據(jù)人性結(jié)構(gòu)理論，“食、色”之性是人性本能層次要素，“仁義”是人性意能層次要素，后者能夠調(diào)控、決定前者之“用”的關(guān)系屬性，為告子觀點(diǎn)找到了注腳。孟子贊同告子“生之謂性”觀點(diǎn)，所以孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?nbsp;（《孟子·告子上》）。根據(jù)人性結(jié)構(gòu)理論，“仁義禮”是人性意能層次要素，具有先天屬性，為孟子觀點(diǎn)提供了根據(jù)。解決了告子“人性無(wú)善無(wú)不善”與孟子“人性無(wú)有不善”的矛盾。告子借用水可向東流，亦可向西流，比喻人性無(wú)善，善或不善是后天實(shí)踐起作用的觀點(diǎn)。孟子借用水向下流，比喻人性唯善是先天本性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，水向下流，亦可向東西流，都是正確的。這說(shuō)明人性善要素具備某種特性，他們沒有說(shuō)明。根據(jù)人性結(jié)構(gòu)理論，善是人性意能要素，具有先天性和意念特性。人性具有善要素，但一個(gè)人善性可能發(fā)揮作用，亦可不發(fā)揮作用；可能對(duì)一部分人實(shí)施，亦可對(duì)另一部分人不實(shí)行，是由人的意念起作用的。

    人的成熟

人的成熟是生理與心理的成熟。

生理成熟比心理成熟年齡要早，男生早的17、8歲，女生早的15、6歲。心理成熟因人而異，男生早的20歲，遲一點(diǎn)的要到30歲；女生早的17、8歲，遲一點(diǎn)的要到24、5歲。經(jīng)歷的事情多了，會(huì)成熟的早一些，什么時(shí)候知道為家人、他人、單位、社會(huì)著想，知道靠自己的奮斗去換取生活、幫助他人，懂得家庭、單位、社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不逃避錯(cuò)誤與責(zé)任的時(shí)候，才算人的成熟。

生理存載心理，心理支配生理，生理與心理相互依存、互相作用。生理為生物機(jī)體的生命活動(dòng)和各個(gè)器官的機(jī)能、生存的希望、活計(jì)；職業(yè)、生意；性命。心理是指生物對(duì)客觀物質(zhì)變態(tài)世界的主觀反應(yīng)，心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格。人的心理活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消失的過(guò)程。人們?cè)诨顒?dòng)的時(shí)候，通過(guò)各種感官認(rèn)識(shí)外部世界事物，通過(guò)頭腦的活動(dòng)思考著事物的因果關(guān)系，并伴隨著喜、怒、哀、懼等情感體驗(yàn)。這折射著一系列心理現(xiàn)象的整個(gè)過(guò)程就是心理過(guò)程。按其性質(zhì)可分為三個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程，簡(jiǎn)稱知、情、意。 

生理成熟是伴隨著人自身年齡的增長(zhǎng)，身體的各個(gè)器官不斷生長(zhǎng)，功能不斷完善，適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境的能力不斷增強(qiáng)的過(guò)程。剛出生的嬰兒體型輕小，在時(shí)間的流逝中不斷生長(zhǎng)，其所占空間增大，同時(shí)在不斷生長(zhǎng)成熟過(guò)程中表顯出一些標(biāo)志性的特征。以此分辨其所處的成長(zhǎng)階段，年齡大小，成熟程度。

心理成熟是一種思想成熟，是伴隨著個(gè)人年齡的增長(zhǎng)，自身植根于客觀實(shí)際的思想認(rèn)識(shí)不斷深入提高，對(duì)客觀存在職能有一個(gè)公正、合理、貼合實(shí)際的評(píng)價(jià)并不斷完善，發(fā)展的過(guò)程。較于生理成熟，看不見、摸不著。思想是一個(gè)人的靈魂，對(duì)一個(gè)人具有武裝作用。缺乏思想將不能對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展，思想不成熟將導(dǎo)致對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展能力的后勁不足，不能實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自身的提高與發(fā)展。思想不正確不同于思想缺乏和不成熟。思想作為一股強(qiáng)大的精神力量，如果不正確勢(shì)必會(huì)致使人這一個(gè)體不能沿著正確的道路發(fā)展，甚至?xí)o其他生命存在帶來(lái)危害。思想在一個(gè)人的生命歷程中經(jīng)歷了從無(wú)到有，從稚嫩到成熟。嬰兒作為一個(gè)生命存在，在降生的那一刻所具有的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的生命載體，還很脆弱很不健全。其本身除了人體所必須的器官外什么都沒有，所能做到的只是在適宜的環(huán)境中不停的呼吸，不斷的給自己嬌嫩的軀體供養(yǎng)。所能做到的只是在體內(nèi)的能量不足以維持生命延續(xù)時(shí)向父母發(fā)出本能的以哭泣為告知方式的求助。時(shí)間流逝，嬰兒在父母的呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大，長(zhǎng)成。慢慢的學(xué)會(huì)了講話，學(xué)會(huì)了行走，學(xué)會(huì)了……開始對(duì)所在環(huán)境看到的一些現(xiàn)象表示好奇，心生疑問(wèn)，并向他人求解。緊接著帶著好奇之心走進(jìn)校門，開始接受較為系統(tǒng)的知識(shí)傳授。其間父母的影響繼續(xù)，社會(huì)因素亦開始嶄露。在來(lái)自三方面因素的影響下，開始對(duì)自身和外在循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)這一過(guò)程進(jìn)行到一定程度就會(huì)形成自己的一些看法，開始形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。評(píng)價(jià)一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確與否不在于想當(dāng)然的自我感覺良好，要置自己于存在的環(huán)境，要經(jīng)得起考驗(yàn)，要以有利于指導(dǎo)自身發(fā)展并不給其他人滿足其發(fā)展的需要構(gòu)成危害為標(biāo)準(zhǔn)。在自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程中要適時(shí)觀察外部環(huán)境檢驗(yàn)其正確性，并適時(shí)作出調(diào)整。當(dāng)自己的能力不足以改變或難以說(shuō)服自己的內(nèi)心時(shí)可以求助于有能之士。善于傾聽別人眼中的自己，但不唯準(zhǔn)。

心理成熟的重要標(biāo)志。不再盲目跟風(fēng)。不成熟的人不知道自己追求什么，所以總是盲目跟風(fēng)，成熟的人清楚自己想要什么，也明白適合自己的比其他都重要。不再猶豫不決。不成熟的人做什么事總是猶豫，主要是不自信，怕做不好別人會(huì)講話，成熟的人，盡力做好每件事。合理安排時(shí)間。不成熟的人，總覺著時(shí)間很多，可以盡情揮霍，成熟以后才發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的很寶貴，今天過(guò)去就沒有了，所以應(yīng)盡可能多陪伴家人，多做自己喜歡的事情。開始關(guān)注時(shí)事國(guó)情。我的觀點(diǎn)，不成熟的人總是喜歡聊八卦，成熟的人除了關(guān)注時(shí)事之外，還會(huì)有很多自己獨(dú)到的見解。開始養(yǎng)生。不成熟時(shí)，想吃就吃，想玩就玩，認(rèn)為身體可以經(jīng)得起任何折騰，但是有一天，我們發(fā)現(xiàn)自己的抵抗力差了，一點(diǎn)小病我們就害怕，就恐懼。在愛情、友情和親情之間，先想到親情。不成熟時(shí)，我們總是把愛情看的最偉大，為愛可以舍棄一切，成熟后，我們感受到，只有親人才是世界上最值得我們珍惜的。不再用哭鬧來(lái)解決問(wèn)題。不成熟時(shí)，我們遇到問(wèn)題就愁眉苦臉，成熟后，我們變得理智了，能夠正確看待問(wèn)題，認(rèn)真解決問(wèn)題。重視身邊的朋友。不成熟時(shí)，我們只有開心或不開心的時(shí)候才會(huì)想到朋友，成熟后，我們開始主動(dòng)關(guān)心朋友。讓周圍的人快樂。不成熟的人情緒化，一點(diǎn)小事就生氣發(fā)火，從來(lái)不考慮周圍人的感受，成熟的人已經(jīng)學(xué)會(huì)控制自己的情緒。在得失方面變得大度。不成熟時(shí)，我們患得患失，成熟后，我們知道任何事物有得必有失，一切都看的很淡然。學(xué)著尊重每個(gè)人。不成熟時(shí)，我們看不起社會(huì)底層的人，認(rèn)為是他們自己不夠努力，成熟后，我們開始用平等的眼光看待每個(gè)人。自信地生活。不成熟時(shí)，我們努力生活，覺著很累，成熟后，我們自信生活，覺著輕松。13、笑對(duì)仇恨。不成熟時(shí)，對(duì)于那些討厭的人，我們總是想法設(shè)法地報(bào)復(fù)，成熟后，我們學(xué)會(huì)寬容對(duì)待他人。

心理成熟和生理成熟都需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就。二者在成熟的過(guò)程中存在著生理成熟先行，心理成熟緊隨其后的規(guī)律。也不乏有生理與心理同步，生理與心理成熟程度不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。不協(xié)調(diào)可以理解為心理成熟的程度不適應(yīng)其生理成熟所處的階段而相對(duì)滯后或稍提于前。心理的不成熟對(duì)一些問(wèn)題的看法顯得稚嫩，缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)。我們不苛求心理成熟超越生理成熟走在前面，最起碼要符合普遍規(guī)律，沿著正常的道路，一步一個(gè)臺(tái)階向成熟發(fā)展。

人的成熟是人性諸要素的成熟。

人的成熟即人性的成熟。不僅是行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的、歷史、未來(lái)、多面和多變等十要素的成熟，而且是欲望、精神、理性的靈魂三要素的成熟，也是人性本能、智能、意能結(jié)構(gòu)多元要素的成熟。人的成熟與否,不在乎年齡,而在乎思維以及心態(tài)。起伏人生皆有,心態(tài)要自己調(diào)節(jié),情感五味誰(shuí)無(wú)?成熟的形成，可以天長(zhǎng)日久，銖積寸累；圓如太極，渾然一體；羚羊掛角，無(wú)跡可尋。如一粒種子長(zhǎng)成參天大樹，如一條小溪匯成大江，如一黃土形成巍巍青山。成熟的人是一杯儲(chǔ)藏多年的酒,是一本歷久彌新的書,是一首經(jīng)典不衰的歌,像小草冒出綠葉時(shí)的生機(jī),像脫去嫩弱的松柏,像秋天金燦燦的麥穗和稻穗,像傲立在寒冬的臘梅。成熟是感性和理性的積累,是堅(jiān)強(qiáng)和自信的表現(xiàn)，自有一種風(fēng)韻。如風(fēng)中之葦，搖而不倒；如出水之蓮，艷而不妖；如空谷之蘭，香而不驕。韜光養(yǎng)晦，精華內(nèi)蘊(yùn)，鋒芒盡斂，返璞歸真。

　　成熟的人都知道，時(shí)間萬(wàn)物皆有定數(shù)，一起皆不可強(qiáng)求。不能愛的不會(huì)去愛，不想要的不會(huì)去強(qiáng)求，不該說(shuō)的堅(jiān)決不說(shuō)。成熟的人知道自己該得到些什么，但也知道不是什么都可以得到的，同時(shí)也要懂的放棄．懂得要承擔(dān)什么樣的責(zé)任，雖然有些過(guò)錯(cuò)不是有意造成的，但最重要的還是成熟的人都擁有寬容和博大的胸懷。成熟是一種境界,一種理想,一種追求,也是一種美好的向往。把它作為一個(gè)過(guò)程,人生會(huì)多些沉穩(wěn),少些沖動(dòng)；把它作為一個(gè)目標(biāo),人生會(huì)多些成就,少些失誤；把它作為一種修養(yǎng),人生會(huì)多些寬容,少些狹隘。智性大與智慧，惟智性到家者方是智者，成熟的人也是一樣的。成熟是經(jīng)歷風(fēng)雨坎坷、酸甜苦辣之后的灑脫，是大智若愚，是從容不迫的濃縮，是現(xiàn)實(shí)取代了幻想之后的穩(wěn)定。成熟是"執(zhí)子之手,與子偕老"浪漫的情懷,是油鹽醬醋,粗茶淡飯中的相守，是你我生命長(zhǎng)河里不時(shí)微笑的浪花,是飽經(jīng)風(fēng)霜,風(fēng)雨同舟,契而不舍下的長(zhǎng)青樹。成熟是不經(jīng)意的一個(gè)眼神,是不加雕琢的一個(gè)微笑，是你我手牽手一起慢慢變老的溫馨,是風(fēng)清云淡般的冷暖相知。擁有了成熟，也擁有了人生最燦爛美麗的春天。當(dāng)你釋放出生命活力時(shí)，春天會(huì)更絢麗多彩，生命會(huì)更輝煌！成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響.一種不再需要?jiǎng)e人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí),一種并不陡峭的高度。成熟是一種風(fēng)情、韻味、魅力,而魅力在這里更加精彩,也因有了魅力而更具有魅力。含而不露，堅(jiān)定挺拔，綿里藏針，泰然自若，這就是成熟。至此,你不覺得人性成熟就是真善美嗎?