人性中生理、心理、心靈三個(gè)層面的動(dòng)機(jī)都由對(duì)當(dāng)互補(bǔ)兩方面要素組成；只有在這正反兩方面需求互補(bǔ)平衡中追求生命目標(biāo)，方可實(shí)現(xiàn)身心組織的自穩(wěn)定、自組織。

然而，人的需求只是反映人性的屬性，不完全等同于內(nèi)稟的動(dòng)機(jī)驅(qū)力。人性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)需要把握人性動(dòng)機(jī)背后的真實(shí)驅(qū)力，這個(gè)驅(qū)力究竟出自于何方“神仙”；是人固有的“靈魂”，還是神秘力量使然？這是現(xiàn)代心理科學(xué)正在探索的前沿，也是古今中外人們最為關(guān)心的熱點(diǎn)。

●新皮層腦功能

美國腦進(jìn)化專家麥克連（Meclean）發(fā)現(xiàn)，人有三個(gè)腦：爬行動(dòng)物腦，哺乳動(dòng)物腦，新皮層腦。人的新皮層腦比任何其他動(dòng)物要大得多，復(fù)雜得多。它是智慧人“理性”和“情感”的本能所在地。心理學(xué)家認(rèn)為，正因?yàn)槿四X中存在一種比靈長類動(dòng)物高級(jí)得多的新皮層腦，人類才產(chǎn)生了有別于動(dòng)物的智慧，也產(chǎn)生了有別于動(dòng)物的情感。根據(jù)對(duì)當(dāng)互補(bǔ)秩序，新皮層腦所出現(xiàn)的這些功能，很可能就是周易人格所要闡述的“理性”與“情感”之間的相互對(duì)待關(guān)系。

在周易人格中，代表綜合人格結(jié)構(gòu)的復(fù)卦有三部分才性組成。即天、地、人三才。其中“天才”是指人的“情感”系統(tǒng)，由五爻欲望和上爻道德兩要素集合而成。“人才”是指人的“理性”系統(tǒng)，由三爻觀念與四爻智能兩要素集合而成。“地才”是指人的自在性格，由初爻行為與二爻情緒兩要素集合而成。情商（Emotional Quotient）概念出現(xiàn)后，筆者在《H管理理論》中將“情商”作為“天才”納入周易人格情感系統(tǒng)，并認(rèn)為它的動(dòng)力來自于新皮層腦負(fù)責(zé)情感（EQ）功能的結(jié)構(gòu)，是智能人（Homo sapiens）脫離動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)人性化革新的重要系統(tǒng)，中國古人將誘發(fā)人格中出現(xiàn)“仁、信、禮、義、智”屬性的機(jī)制統(tǒng)稱為“心”，古人所說的“心”，實(shí)際就是指負(fù)責(zé)管理 “理性”和“情感”的新皮層腦結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也是通常人們所說“靈魂”的別稱。

生物的精神系統(tǒng)由反物質(zhì)本體元素構(gòu)建，科學(xué)暫時(shí)還無法測量到它的存在形態(tài)，很多人不相信宇宙中有“靈魂”存在。筆者根據(jù)對(duì)當(dāng)互補(bǔ)秩序，在拙著《H自組織理論》中揭示了構(gòu)建宇宙和萬物的基本原子都是正反物質(zhì)的復(fù)合體，其中，反物質(zhì)原子就是具有“選擇功能”的精神本體元素，也是所謂“靈魂”的本體元素^[1] 。

●潛意識(shí)本能

近代西方心理學(xué)家似乎已經(jīng)感知到有一種“神秘”的東西存在于人體的結(jié)構(gòu)中；提出了“潛意識(shí)”概念。其實(shí)，所謂“潛意識(shí)”就是中國古人所說的“心”，兩者概念內(nèi)涵完全一致。這里我們借用現(xiàn)代心理學(xué)中的“潛意識(shí)”概念，將古人所稱的“心”改稱為“潛意識(shí)本能”，這樣，就可將周易人格中的許多傳統(tǒng)術(shù)語，代之以現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語，使周易人格在表述時(shí)更符合現(xiàn)代人觀念。

潛意識(shí)是由奧地利精神分析大師、著名心理學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud  1856～1939年）相對(duì)于意識(shí)首先提出的概念，指潛藏在一般意識(shí)底下的一種“神秘”力量，這是弗洛伊德的偉大發(fā)現(xiàn)。

潛意識(shí)無處不在，從廣義視角看，潛意識(shí)是創(chuàng)造宇宙、創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造人類的神秘力量，它好似人們心目中的“上帝”一樣，既呵護(hù)著眾生，又操控著眾生。潛意識(shí)本體是一種高負(fù)熵正反物質(zhì)復(fù)合體，有很強(qiáng)的選擇功能，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律受宇宙對(duì)當(dāng)互補(bǔ)秩序支配，因?yàn)槟壳叭藗兩袩o辦法用實(shí)驗(yàn)方法測量到這種精神屬性很強(qiáng)的元素，數(shù)理科學(xué)也無法對(duì)它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行揭示，人們一直以為宇宙演化是無意識(shí)（無選擇）運(yùn)動(dòng)，生物不是通過自組織生成，神學(xué)家認(rèn)為是上帝創(chuàng)造，進(jìn)化論科學(xué)家認(rèn)為是異類生物通過“競爭/協(xié)同”法則在自然選擇中突變而來。然而，倘若宇宙演化是無意識(shí)（無選擇）運(yùn)動(dòng)，那就不可能將我們的宇宙造成這個(gè)樣子，也不可能會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)如此精細(xì)巧妙的生物和人類。

宇宙中的生物是按照量子階梯能級(jí)高低、處理信息能力強(qiáng)弱，由各類生物攜帶的精神元素自組織演化而來，在人體所攜帶的物質(zhì)中，存在著一種有足夠力量自組織成高智能、高情感人體的“熵流”，它能在周邊攝取比它自己負(fù)熵流低得多的物質(zhì)，對(duì)它們進(jìn)行有序化處理，最后，演化成結(jié)構(gòu)精巧的身體器官，生成有“人”性的人類，所有這一切演化成果，均得益于宇宙的對(duì)當(dāng)互補(bǔ)秩序。

潛意識(shí)是一個(gè)很好的概念，一方面，它區(qū)別了不需要通過神經(jīng)傳導(dǎo)的“無意識(shí)”運(yùn)動(dòng)。另一方面，又區(qū)別了需要?dú)v經(jīng)“意識(shí)”過程的心理活動(dòng)。這里所說的“潛意識(shí)本能”概念，是指儲(chǔ)存在人體中驅(qū)動(dòng)人性需求的原始能量，它是人性動(dòng)機(jī)的本能，不需要通過心理意識(shí)活動(dòng)或外力推動(dòng)，直接由人性固有屬性操作信息的潛在力量，其中，還包括不需要通過五官接觸，直接由心靈感受信息的第六感——超感官知覺。超感官知覺由“天人合一”結(jié)構(gòu)的“心”通過宇宙場直接感受信息。

●人性中的本能

中國古人對(duì)人性有非常深刻的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過數(shù)千年歷史檢驗(yàn)，這些認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際的。最突出的人物是孟子。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比诵灾械摹笆欠切摹睗撘庾R(shí)本能有兩方面能力，一是對(duì)信息利弊進(jìn)行權(quán)衡，二是對(duì)信息真?zhèn)芜M(jìn)行鑒別；人在表達(dá)信息對(duì)自己的利弊時(shí)，受新皮層腦結(jié)構(gòu)中的理性系統(tǒng)操控，它會(huì)基于是否對(duì)個(gè)人有利進(jìn)行思想；在表達(dá)對(duì)信息真?zhèn)蔚目捶〞r(shí)，受新皮層腦結(jié)構(gòu)中的情感系統(tǒng)控制，它會(huì)基于個(gè)人的道德傾向進(jìn)行思想。“是非心”的本義是愛美之心必須信實(shí)，不可巧偽，但人為了求生，其智慧理性總是希望將此信息處理得對(duì)自己有利，而情感系統(tǒng)又希望信息判斷盡量真實(shí)可信。故在“是非心”潛意識(shí)本能中，存在著“智”與“信”互相制約的兩種能量，分別由新皮層左右腦相關(guān)結(jié)構(gòu)把關(guān)^[2] 。這樣，孟子所說的“是非之心，智之端”應(yīng)該修改，改為“是非之心，智之端、信之本也”就比較完整了。其中，“智之端”代表推動(dòng)利己動(dòng)機(jī)的能量，由理性系統(tǒng)（左腦）操控；“信之本”代表推動(dòng)求同道德的能量，由情感系統(tǒng)（右腦）操控。孟子還說：“仁、義、禮、智、（信）非由外鑠我，我固有之。”他認(rèn)為，仁、義、禮、智（信）是人性中存在一種能產(chǎn)生惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心的結(jié)構(gòu)性機(jī)制使然，不是由外在力量形成，是人體身心結(jié)構(gòu)的固有屬性。

孟子的論述十分精辟；實(shí)踐也證明，孟子所說是事實(shí)。雖然孟子所說的“心”不可檢測，但只要堅(jiān)信平衡秩序支配世界這一公理，從潛意識(shí)本能對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)的絕妙設(shè)計(jì)，就可推知潛意識(shí)本能對(duì)人性心理、心靈結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則。

縱觀古人對(duì)人性的論述，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)，我們就可對(duì)人性動(dòng)機(jī)的潛意識(shí)本能作一歸納：人性中的自然屬性本能有：生理逸豫心；心理安全心、尊嚴(yán)心、關(guān)愛心；心靈愛美心；此“五心”屬于人性中利己的自在本能。根據(jù)對(duì)當(dāng)互補(bǔ)公理，人性中的自然屬性本能必有一個(gè)社會(huì)屬性本能與之互補(bǔ)平衡，社會(huì)屬性本能有：惻隱心；進(jìn)取心、羞惡心、辭讓心、是非心五種，其中惻隱心與逸豫心對(duì)當(dāng)互補(bǔ)，安全心與進(jìn)取心對(duì)當(dāng)互補(bǔ)，羞惡心與尊嚴(yán)心對(duì)當(dāng)互補(bǔ)，關(guān)愛心與辭讓心對(duì)當(dāng)互補(bǔ)，是非心與愛美心對(duì)當(dāng)互補(bǔ)；兩者處于復(fù)合互補(bǔ)狀態(tài)，社會(huì)屬性反五心是自為本能，正反五心一一對(duì)應(yīng)，自我管理趨吉避兇動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式。

在社會(huì)屬性反五心中，惻隱心是對(duì)逸豫心的平衡力，其本義是同情弱者，幫助不幸的人；用于節(jié)制奢華暴虐，與同類分享快樂，表現(xiàn)為人的慈善之心，故惻隱心是人性求同動(dòng)機(jī)中“仁”屬性的來源；惻隱心與逸豫心復(fù)合一體、形影相隨，是人體身心結(jié)構(gòu)中最基本、最重要的陰陽互補(bǔ)要素，直接由人的行為表達(dá)。透過人的行為，可以窺見兩心的互補(bǔ)平衡狀態(tài)；惻隱心缺失的人，逸豫心失去平衡，這種人在追求快樂時(shí)奢華無度，待人處事兇殘暴虐，發(fā)展到一定程度，惻隱心蛻變?yōu)樾皭盒?，不僅會(huì)遭到同類聯(lián)合抵制，其自己的身心也會(huì)受到自虐式傷害。

高等動(dòng)物也存在惻隱心，由于動(dòng)物只有低級(jí)智慧，沒有思想，且動(dòng)物對(duì)剩余財(cái)富實(shí)行共享制，其惻隱心只局限于有性繁殖生物的交配育仔本能，尚未演進(jìn)到因智慧出現(xiàn)而使剩余財(cái)富實(shí)行占有制的社會(huì)屬性層次，故動(dòng)物只對(duì)下一代履行自然的惻隱義務(wù)，在同類之間所發(fā)生的協(xié)同或競爭，則完全遵循自然法則行為，其身心不會(huì)因兇殘而受到自虐式傷害。

人性中存在惻隱心是潛意識(shí)本能為智慧人特殊安排的自我約束機(jī)制，它是促使智慧人摒棄動(dòng)物性，確立人性的重要?jiǎng)恿W(xué)要素。特別是對(duì)剩余財(cái)富的處理，人類智慧已將其異化為個(gè)人占有，個(gè)人占有可以激勵(lì)進(jìn)取心，增加財(cái)富積累，但占有不等于獨(dú)享，占有是為創(chuàng)造更多財(cái)富，造福群體。這是潛意識(shí)給人類添加惻隱心后又添加進(jìn)取心的本意。惻隱之心，人皆有之，無惻隱之心，非人也。惻隱心在中外民間都稱“善心”，這是人性中最重要的、有別于動(dòng)物的社會(huì)屬性本能。惻隱心蛻變?yōu)樾皭盒牡娜?，其心靈窗口有預(yù)兆，有經(jīng)驗(yàn)的人一看某人眼光兇神惡煞，就知道此人心理有毛病。

人性中的進(jìn)取心是對(duì)平安心的平衡力，其本義是克服求安心理障礙，以“自為”的能動(dòng)性追求自在的利己需求，表現(xiàn)為人性中的求成欲。進(jìn)取心是動(dòng)機(jī)表達(dá)中“欲望”要素的原始動(dòng)力，用于自我控制恐懼、興奮等復(fù)雜情緒。進(jìn)取心與平安心復(fù)合一體，形影相隨，是主宰人格潛能發(fā)揮強(qiáng)弱、優(yōu)劣的互補(bǔ)要素，直接通過情緒表達(dá)。透過人的情緒，可以窺見兩心之間的互補(bǔ)平衡狀態(tài)，無進(jìn)取心之人，求安心失去平衡，其行為趨向懶惰，喪失生命價(jià)值，影響生活質(zhì)量。

動(dòng)物也有進(jìn)取心，但動(dòng)物沒有思想，除了滿足生理需求和安全外，不再有其他追求，故動(dòng)物的進(jìn)取心只是管理自在的自然本能。人性中的進(jìn)取心是潛意識(shí)本能為智慧人特殊安排的自為力量，在智慧與道德互助下，推動(dòng)人去追求具有生命價(jià)值的自然需求和人文需求；進(jìn)取心不強(qiáng)的人，其心靈窗口會(huì)顯示出萎靡呆滯信息。

羞惡心是尊嚴(yán)心的平衡力，其本義是因己身不善而知恥，見他人不善而憎惡，用于管理自持的尊嚴(yán)心，為實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)心理而設(shè)置。羞惡心原本屬于求成欲管轄，由于求成欲以情緒形態(tài)表達(dá)，羞惡屬性雖然也能添加到情緒中，但反映的不是求成心理，而是求同愿望，表達(dá)時(shí)須通過行為顯示。人的求生欲中也包括對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，故在人格分析中將羞惡心移植到求同欲中，與求生欲對(duì)應(yīng)，成為求同動(dòng)機(jī)表達(dá)方式“義”屬性的來源。人格尊嚴(yán)的核心價(jià)值是尊重，尊重的倫理是正義；正義之心，人皆有之，無羞惡之心，非人也。羞惡心在中國民間稱“良心”，是人性中及其重要的、有別于動(dòng)物的社會(huì)屬性本能。羞惡心蛻變?yōu)闊o恥心的人，其心靈窗口有顯示，有經(jīng)驗(yàn)的人一看眼神狡黠詭詐，就知道此人是無恥之徒。

辭讓心是關(guān)愛心的平衡力，其本義是知情達(dá)理、謙遜有禮，用于管理人性中渴望得到關(guān)愛的心理，為實(shí)現(xiàn)關(guān)愛心而設(shè)置。辭讓心原本也屬于求成欲管轄，“辭讓”屬性雖然也能添加到情緒中，但反映的不是求成心理，而是求同愿望；須通過行為表達(dá)。人的求生欲中也包括對(duì)被人關(guān)愛的追求，故在人格分析中將辭讓心移植到求同欲中，與求生欲對(duì)應(yīng)，成為求同動(dòng)機(jī)表達(dá)方式“禮”屬性的來源。辭讓的核心價(jià)值是謙恭，謙恭的倫理是禮儀。辭讓之心，人皆有之，無辭讓之心，非人也。這也是人性中及其重要的、有別于動(dòng)物的社會(huì)屬性本能，辭讓心缺失的人，不會(huì)得到別人的真誠關(guān)愛。

是非心是愛美心的平衡力，其本義是愛美理念必須信實(shí)，不可偽巧，用于管理愛美心，為實(shí)現(xiàn)心靈觀念而設(shè)置。是非心由求知欲管轄，與愛美心復(fù)合一體，表現(xiàn)為人的智慧偏好。智能有兩種功能；一是直接為趨利避害動(dòng)機(jī)服務(wù)，于是，智慧人就會(huì)出現(xiàn)偽巧趨利，狡黠避害的不道德行為。另一種功能是分辨是非，做信實(shí)之人，這一功能不是由智能自己操控，而是由情感系統(tǒng)道德和欲望的集合體“天才”（情商）把握，故是非心雖是啟動(dòng)智能的原始動(dòng)力，履行判斷是非的功能，但人的智能往往以是否對(duì)自己有利來判斷是非，老子說“智慧出，有大偽”就是針對(duì)智能的這一屬性而言，人性中的“是非心”是為防止濫用智慧，增強(qiáng)信實(shí)而設(shè)置，新皮層左腦中的理性系統(tǒng)自身無法控制，由新皮層右腦中的情感系統(tǒng)控制。

信實(shí)精神反映的是人的道德取向，故是非心在實(shí)際施行信實(shí)功能時(shí)由人的情感決定，在人格分析中，因人的求生欲中也包括對(duì)真理的追求，我們將智能的趨利避害功能放在求知欲中，以智能要素的屬性來體現(xiàn)；將其分辨是非的信實(shí)功能移植到求同欲中，與求生欲對(duì)應(yīng)，成為求同動(dòng)機(jī)表達(dá)方式中“信”屬性的來源。“是非”的核心價(jià)值是鑒別真?zhèn)?，鑒別真?zhèn)蔚膫惱硎切艑?shí)，是非之心，人皆有之，無是非之心，非人也。

是非心在中國民間也稱“良心”，是人性中及其重要、有別于動(dòng)物的社會(huì)屬性本能。是非心成熟程度取決于社會(huì)學(xué)習(xí)中的知識(shí)積累，有的人是非分明，有的人是非不清，因?yàn)槿说闹R(shí)積累不同，在對(duì)是非判斷方面會(huì)有很大差異。但也有的人不是知識(shí)能力不夠，而是為一己私利，故意顛倒黑白，混淆是非，這就與人的道德取向有關(guān)。信實(shí)屬性是道德范疇的概念，普通人在表達(dá)時(shí)有夸張或掩飾的成份，這只是人格支配下的一種“情商”形態(tài)，并不影響道德質(zhì)量，心理學(xué)需要關(guān)注的是一些是非之心泯滅的人，這種人不僅會(huì)禍害社會(huì)，還會(huì)禍及自身，是非之心泯滅的人，其心靈窗口有顯示，有經(jīng)驗(yàn)的人一看這個(gè)人目光閃爍無定，就知道此人的信譽(yù)有問題。

惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心是人格中道德要素“仁、信、禮、義”屬性的動(dòng)力來源，正因?yàn)槿诵灾杏羞@些原始動(dòng)力，“人”才與動(dòng)物訣別，演化成萬物之靈。社會(huì)屬性反五心是大自然誕生“人”時(shí)添加在人體身心結(jié)構(gòu)中的本能，其功能是讓智能人（Homo sapiens）自我確立美好觀念、控制暴躁情緒、抑制不善行為，以確保人的屬性是“人”，這是宇宙平衡秩序所作的自然選擇。潛意識(shí)本能（“心”）是人性動(dòng)機(jī)的原始驅(qū)力，其推動(dòng)人性動(dòng)機(jī)平衡運(yùn)行的機(jī)制見圖X。

人性中的原始潛意識(shí)本能并不等于人的顯意識(shí)道德、智慧和欲望的表達(dá)方式，人性中的潛能只有在一定人格結(jié)構(gòu)下，通過良好教育和自身努力才能被正確誘導(dǎo)出來。認(rèn)知人格中的道德、智慧、欲望三要素，雖然是由潛意識(shí)本能推動(dòng)而形成，但其表達(dá)方式卻是后天社會(huì)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。

根據(jù)以上論述，這里總結(jié)一下三維復(fù)合動(dòng)機(jī)的驅(qū)力來源： 1 求生欲由潛意識(shí)本能“逸豫心、尊嚴(yán)心、關(guān)愛心、愛美心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為人格的“行為”表達(dá)偏好。2 求安欲由潛意識(shí)本能“平安心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為人的“情緒”表達(dá)偏好。3 求美欲由潛意識(shí)本能“愛美心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為人的“觀念”表達(dá)偏好。4 求知欲由潛意識(shí)本能“是非心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為人的“智慧”表達(dá)偏好。5 求成欲由潛意識(shí)本能“進(jìn)取心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為人的“欲望”表達(dá)偏好。6 求同欲由潛意識(shí)本能“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”啟動(dòng)，表現(xiàn)為道德表達(dá)偏好。

●對(duì)當(dāng)互補(bǔ)五心

人性中的正反“五心”人皆有之，在正反五心推動(dòng)下，人性中就出現(xiàn)了“求生與求同，求安與求成，求美與求知”三對(duì)互為平衡的復(fù)合動(dòng)機(jī)，如果沒有這種互補(bǔ)平衡機(jī)制，人就不能與動(dòng)物訣別，陰陽平衡的“大道”也不可能演化出只有智慧，沒有道德的生物。

人性中三對(duì)互為平衡的復(fù)合動(dòng)機(jī)是支配人進(jìn)行觀念抉擇、情緒表達(dá)和行為方式的動(dòng)力學(xué)要素。對(duì)于復(fù)合動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，站在外面不能看清楚它們，也不能搞明白復(fù)合要素在人性動(dòng)機(jī)表達(dá)中的相互作用關(guān)系，故我們必須深入到復(fù)合維的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來觀察。為觀察復(fù)合動(dòng)機(jī)之間的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，必須將復(fù)合動(dòng)機(jī)分拆，以方便對(duì)人性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)（人格學(xué)）建模和演繹。

易學(xué)復(fù)卦模型是對(duì)宇宙所有事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序的抽象，只要將某事物的結(jié)構(gòu)要素裝入復(fù)卦，該復(fù)卦就是某事物的整體結(jié)構(gòu)模型，根據(jù)爻與爻之間的作用關(guān)系，就可推演事物的屬性和演化趨勢。將人格要素裝入復(fù)卦，它就是一個(gè)能夠演繹人格演化、預(yù)測人類行為的心理動(dòng)力學(xué)模型。