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【摘 要】孟子獨(dú)創(chuàng)性地提出了性善論的概念，即以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為發(fā)端，以仁義禮智為道德外化，普遍存在于人類之中、先天的固有傾向。本文從思想淵源、核心內(nèi)容、現(xiàn)實意義等方面對孟子的性善論進(jìn)行初步分析，力圖提供一些參考。 中國論文網(wǎng) http://www./1/view-5375799.htm 【關(guān)鍵詞】孟子；人性；仁政 根據(jù)辭海解釋：“人性一是指人的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括。是人的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一。人的社會屬性反映了人與動物的根本區(qū)別，是由人的社會關(guān)系總和所決定的?！侵溉说恼５那楦欣硇裕簽樨澙范У羧诵?、不通人性”。這一解釋和中國古代關(guān)于人性的爭辯是相通的。在對人性的討論中，先秦時代達(dá)到了頂峰，其觀點(diǎn)大體分為四類：一是“性善論”，以儒家的孟子為代表，強(qiáng)調(diào)人的天性或本性都是善的，基于后天的道德修養(yǎng)不同，人產(chǎn)生善惡之分；二是“性惡論”，以儒家的荀子為代表，認(rèn)為“性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也?！眎；三是“無善無惡論”，以告子為代表，認(rèn)為人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”ii；四是“既善又惡論”，以西漢的揚(yáng)雄為代表，認(rèn)為“人之性也，善惡混?！眎ii。總的來看，孟子的性善論影響力最大。對于性善論的研究不僅有利于重拾儒家經(jīng)典，加強(qiáng)對國學(xué)的認(rèn)識和理解，更有利于社會主義思想道德體系的構(gòu)建，為增強(qiáng)國家軟實力提供文獻(xiàn)支撐。 孟子是第一系統(tǒng)闡述性善論的人，并依此為基礎(chǔ)建立了自己的仁政思想。孟子的性善論最早出現(xiàn)在《孟子?滕文公上》，“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣”?？梢?，孟子雖未直接師從于孔子，但其思想體系反映出他的性善論與孔子仁的思想有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是對孔子的繼承和發(fā)展，而且超脫于一般概念，從對個人的考量、反思上升到對普遍規(guī)律的認(rèn)識、思考和提升，成為一種具有普世價值的哲學(xué)成就。 孟子人性論的核心觀點(diǎn)可概括為以下三個方面： 第一，人性是人區(qū)別于動物的一種道德屬性。 李存山曾指“孟子所講的人性，是人之所以為人，即人之區(qū)別其他物類的特性”iv，張岱年認(rèn)為，“孟子講性最注重對物類之不同?！眝在反駁告子提出的“生之謂性”時，孟子提到“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”即人性和獸性是有區(qū)別的。那么這種區(qū)別源自哪里？孟子進(jìn)一步指出“人之所異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”vi，意思是，禽獸和人都有吃、感官等生理需求，而人區(qū)別于動物還有精神的需求，堅持這種精神需求（人性）就會成為君子，拋棄這種精神需求（人性）就會成為庶民甚至是禽獸。對于人性的定義，孟子進(jìn)一步指出“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也?！睆?qiáng)調(diào)了仁義禮智是人類固有的本性，是君子與禽獸之間的差別。換言之，人有“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，“無惻隱之心，非人也：無羞惡之心.非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?vii 第二，人性的共同規(guī)律是善的。 徐復(fù)觀說“因心善是‘天之所與我者’，所以心善即是性善，而孟子便專從心的作用來指證性善”。首先，人性是有規(guī)律的，孟子認(rèn)為，凡是同類者都有相似之處，人也不例外。其次，面對告子“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”的追問，孟子回答“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！币馑际?，人性的善就像水向下流一樣，水沒有不向下流的，同樣，人沒有不善的。即使有所改變也是外力造成，并非本性。此外，孟子強(qiáng)調(diào)，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，認(rèn)為每個人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這些都是善的表現(xiàn)，因此人性本善。 第三，人性善是一種傾向，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要后天努力。 孟子所講的善只是一種存在于先天的良知良能，只是一種傾向和可能性，要實現(xiàn)還需要在后天加強(qiáng)道德修養(yǎng)。首先，從“心”開始，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！奔?，如果能夠擴(kuò)充“四心”就能夠保天下，如果不能連贍養(yǎng)父母都會成問題。具體而言，一是要加強(qiáng)思考，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”，強(qiáng)調(diào)了用心思考就能得到善性；二是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，強(qiáng)調(diào)了仁是善心，義是正路，可以通過求學(xué)請教召回丟失的善心；三是要加強(qiáng)保養(yǎng)，“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”，強(qiáng)調(diào)注重心的保養(yǎng)。其次，從“性”開始，一是要知本性，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，viii強(qiáng)調(diào)盡善心，悟本性，懂天命，指出以善心和本性對待天命是正常方法；二是學(xué)養(yǎng)性，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！眎x強(qiáng)調(diào)要通過減少欲望修養(yǎng)內(nèi)心。 正如蔡元培先生所講，孟子有如下貢獻(xiàn)：“（一）承子思性說而確言性善；（二）循仁之本義而配之以義，以為實行道德之作用；（三）以養(yǎng)氣之說論究仁義之極致及效力，發(fā)前人所未發(fā)；（四）本仁義而言王道，以明經(jīng)國之大法”。x概括而言，孟子的人性論有兩點(diǎn)現(xiàn)實意義：一方面，它從哲學(xué)角度明確了性善是人區(qū)別于動物的一種本質(zhì)特征，從而把善從一般情況中提升出來使之成為一種普適性的哲學(xué)觀念，并將仁義禮智推到了一定高度，是以后儒學(xué)對人的立論基礎(chǔ)。另一方面，性善論奠定了孟子哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，由性善推導(dǎo)出的仁政和修養(yǎng)論，建立起了以人性善為根本基礎(chǔ)的儒家道德體系，對中華文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。 注釋： i見《荀子?性惡》。 ii見《孟子?告子》。 iii見《法言?修身》。 iv中國文化通志?哲學(xué)志[M].上海人民出版社，2002：150. v 楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，1960：6. vi見《孟子?離婁下》。 vii見《孟子?公孫丑上》。 viii見《孟子?盡心上》。 ix見《孟子?盡心下》。 x 蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].東方出版社，1996：15-16. |
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