元空秘旨1

元空之旨出自《青囊經(jīng)》，秘旨一書為宋朝吳景鸞所著，歷經(jīng)幾千年的流傳，其內(nèi)容出現(xiàn)了一些差異，坊間的版本有幾種，注解全為后人所為，但多數(shù)注譯不夠詳明，有的還出現(xiàn)有錯(cuò)解之處，本人出于救世之心，更是為了讀者免受誤導(dǎo)，故有心增加注譯，希望本注能指引讀者進(jìn)入元空之大門。但愿有夙慧、有緣之人能參透此中玄機(jī)，得訣后不要輕泄元空之秘。

不知變易，但知不易，九星八卦皆空；不識(shí)三般，哪識(shí)兩片，局中五行盡錯(cuò)；顛之倒之，禍福于指掌之中。左挨右挨，辨吉兇于毫芒之際。一天星斗，運(yùn)用只在中央，九曜干支，旅轉(zhuǎn)山乎北極。

易勇注：玄空理氣用于陽(yáng)宅和水龍最驗(yàn)，玄空地理來(lái)自于易，由先天交媾而產(chǎn)生之卦根據(jù)元運(yùn)的不同，分出零正生死，用于山水。不識(shí)挨星，只識(shí)呆板的先后天八卦，則零正不分，生旺衰死不明，故九星八卦用來(lái)皆錯(cuò)。不識(shí)三般卦，亦末識(shí)元空的真正來(lái)源，哪識(shí)陰陽(yáng)、雌雄、一山一水及上下元之兩片。由于先天交媾而產(chǎn)生三大卦，一卦有八卦，三八品配則二十四卦對(duì)應(yīng)后天之二十四山。如用玄空之卦跟末變易的先后天八卦相論，其局中五行都不同，用玄空理氣配合山水，順逆零正，福禍只在指掌之間。識(shí)得三般與兩片，變易與九星八卦即可自知。三般即《天玉經(jīng)》中的江東一卦、江西一卦和南北八神一卦。左挨右挨，即為流行之氣，是以洛書之順序挨次流行，識(shí)得何運(yùn)之氣為主宰，則零正可分，毫芒之際可辨吉兇。天地萬(wàn)物皆陰陽(yáng)二氣之精華，星斗亦不例外，陰陽(yáng)之氣無(wú)處不在，但以專收到的氣為主令，此氣與流行之氣相較，生旺衰死煞則明。九曜即九星，九星來(lái)自九宮八卦，八卦也為干支組成，故九氣亦干支所化。北極為坎卦，為水之象。旅轉(zhuǎn)山乎北極，實(shí)指挨星卦氣配山配水之法。

夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情。兒孫盡于門庭，猶忌兇頑非孝義。

易勇注：先天八卦交易而有父子公孫之卦，合運(yùn)相對(duì)的一卦均為夫婦，亦為零正，也是陰陽(yáng)，如見(jiàn)到的山合正神，零神見(jiàn)水，是陰陽(yáng)交合，雌雄顯象。但是見(jiàn)到的山水不符合零正，則為雌雄不交，陽(yáng)宅得山水的巒頭符合，但元空理氣不合，雖有夫婦之名，卻無(wú)夫婦之實(shí)。

卦爻雜亂，異性同居；吉兇相并，螟嶺為嗣。

易勇注：此所說(shuō)的卦爻是元空中的卦爻，所謂雜亂有形勢(shì)和理氣上的分別，形勢(shì)的雜亂是山水形態(tài)的無(wú)情，氣的雜亂指收到的卦氣不專，即山水出卦，零正顛倒。吉兇禍福亦要從形氣配合之中詳辨，氣吉而形兇，形吉而氣兇，皆為有吉有兇，如為吉兇相并，后代不保，有螟嶺為嗣之象。元空之秘均以形察氣，以氣配形，有形之體求無(wú)形之氣。只知巒頭功夫末識(shí)挨星卦氣，或只知挨星卦氣不知巒頭功夫的人，都末能真正進(jìn)入元空的大門。

山風(fēng)值而泉石骨盲，午酉逢而江源花酒。

易勇注：元空秘旨中的吉兇斷驗(yàn)，處處都離不開形勢(shì)與理氣的結(jié)合，形要合情，氣要合時(shí)，形的合情與否和元空中挨星卦氣的生旺是否，都是定吉兇禍福的標(biāo)準(zhǔn)，在后天八卦中，艮為山，巽為風(fēng)，人人知曉，但元空中的艮巽之卦氣實(shí)待明師指點(diǎn)。山與風(fēng)的挨星卦氣不同屬于一個(gè)元運(yùn)，故同收兩元的卦氣而元空大五行必是相克，亦為死煞之氣，借此喻為收不同卦氣的陰陽(yáng)二宅，有泉石骨肓之應(yīng)。午酉逢在此句是指山水相逢，午與酉雖為同屬一個(gè)卦氣，但無(wú)論在何時(shí)，收到山水對(duì)應(yīng)挨星卦氣是午酉或酉午，均出有江源花酒之人。這是由卦氣的衰與旺而造成，因同屬一個(gè)卦氣而配在山水，必定一衰一旺，午酉均為元空中的離卦，離卦有聚餐喝酒之象。

星聯(lián)奎壁，啟八代之文章：胃入斗牛，積千箱之帛。

易勇注：星為丙，奎為辛，壁為戍。此指卦內(nèi)八卦不出位之意，丙辛戍是同屬一個(gè)卦氣。蔣公在《元空字字金》中曰：“甲庚丙壬，亦是地元。倘若出脈，不可有兼左右皆雜，只愛(ài)單行，覓配為緣?！暌押?，人元獨(dú)步。騎龍走出，不受人輔。兼來(lái)便雜世罕能悟。乙辛丁癸，配向一路?！惫视猩降男旋埢蛩男旋埌幢潦宦分雒}（即卦內(nèi)八卦不出位），則有啟八代之文章之應(yīng)。斗在癸丑之間，胃在庚酉之間，庚與癸是相對(duì)的一卦而酉與丑為同屬一卦，胃入斗丑為元空立向兼用之法，如有酉兼庚之真龍到來(lái)，立癸山兼丑則積千箱之玉帛。

雞交鼠而傾瀉，必犯徒流。雷出地而相沖，定遭梏。

易勇注：酉屬雞，子屬鼠，子與酉皆屬后天八卦中的坎卦與兌卦，但在元空中為水火不相射的卦氣，子與酉為元空中的夫婦，無(wú)論子山酉水，或酉山子水，在理氣合乎的條件下，但山水的形態(tài)為傾瀉之形，必有犯徒流之人。此句指出元空中雖然在理氣上相符，但有在形態(tài)上的不合情，一樣有兇災(zāi)發(fā)生，坎為盜、江湖人之象，當(dāng)其山水的形態(tài)均傾瀉之時(shí)，此江湖人必做犯法之事。震為雷，坤為地。若是失令而見(jiàn)有相沖之形勢(shì)，定遭桎梏。

火克金兼化木，數(shù)驚回錄之災(zāi)。土制水復(fù)生金，自主田莊之富。

易勇注：火即是元空中的離卦，其性炎上，曰克金，以其旺盛而言。兼化木是指有形之象

木生火而生聰明奇士，火見(jiàn)土而出愚鈍頑夫。

易勇注：木為元空中的震巽，得令而見(jiàn)尖秀的山峰，定出聰明奇士?；馂樵罩械碾x卦，失令而見(jiàn)土形之山，火土頑鈍，故出愚夫。此總以元空大五行配合形巒斷事為主，以運(yùn)生者為生，以生運(yùn)者為退，生者為進(jìn)步，故必生聰明奇士，退為逆，所以出人亦是愚鈍頑夫。

無(wú)家室之相依，奔走于東西道路。

易勇注：陰陽(yáng)宅如值山水失運(yùn)，山水顛倒而雌雄不交，雖有家亦要破敗，有夫婦之實(shí)，但即使不死亦生分離，故有奔走東西道路之?dāng)唷?/span>

鮮姻緣之作合，寄物于南北人家。

易勇注：姻緣由天定，陰陽(yáng)宅符合陰陽(yáng)交媾，山水有情，雌雄顯象且體用合一，雖為南北相距之千里的人家，亦有千里姻緣一線牽之應(yīng)，相聯(lián)為姻。

男女多情，無(wú)媒約則為私約。陰陽(yáng)相見(jiàn)，遇冤仇而反無(wú)冤。

易勇注：男女亦為陰陽(yáng)，山水的形態(tài)有多種，有多情的祿存之形，亦有秀麗的峨嵋之星，尤如男女多情，還有在象形的抱肩砂形之方，再值失元運(yùn)的卦氣加臨之時(shí)，自有私合之應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)指形勢(shì)與理氣，既然相見(jiàn)，理應(yīng)為吉，但山水的巒頭形態(tài)不好，但元空理氣合符，即為氣合陰陽(yáng)而山水無(wú)情，看似有冤但由于陰陽(yáng)符合而反無(wú)冤。

正配一交，有夢(mèng)蘭之兆，得干神之雙至，多折桂英。

易勇注：當(dāng)元運(yùn)中的一卦（如震與巽、坎與離、艮與兌），如有山水合情，零正得位，必有夢(mèng)蘭之兆。實(shí)指干支八卦的前后左右，各得其宜。

陰神滿地成群，紅粉場(chǎng)中空快樂(lè)；火曜連珠相值，青云路上自逍。

易勇注：上元一二三四之氣為陽(yáng)氣，六七八九之氣為陰氣，下元一二三四之氣為陰氣，六七八九之氣為陽(yáng)氣，如宅全收陰氣，主出風(fēng)流敗家仔?；鹬鲃?dòng)，動(dòng)則為陽(yáng)?；痍走B珠相值只是比喻，實(shí)指全收當(dāng)旺之氣。

非類相從，家多淫亂。雌雄相配，世出賢良。

易勇注：非類即卦氣不同（比喻同收得老父卦氣與少女卦氣、少男卦氣與老母卦氣），收得當(dāng)元運(yùn)的山水為雌雄相配，一定出賢良之士。