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玄空六法秘訣圖解 第一章 元運 第一節(jié) 三元九運與兩元八運 兩元八運：在“先天八卦配洛書”圖中，每一個數(shù)字所在的宮位恰好有一個配合的卦，例如一運是坤卦， 二運是巽卦，三運是離卦，四運是兌卦，六運是艮卦，七運是坎卦，八運是震卦，九運是乾卦。 知道各運的代表卦之后，如何計算元運的長短？那就得從各卦的陽爻和陰爻來分別計算，在已經(jīng)中古人 用“九”來代表陽爻，用“六”來代表陰爻，因此計算各卦運的時間長短時，遇到陽爻就用九來計算，遇到陰 爻就用六來計算。 兩元八運是由易經(jīng)、洛書、八卦等原理所導出，所以它包含了陰陽的變化（易經(jīng)陰陽爻的轉(zhuǎn)換） 、空間方 位的含義（洛書九宮方位） 、以及大地山川自然環(huán)境的相互關(guān)系（八卦象征的意義） ，因此兩元八運的元運推算 方法又稱為“地運” 。 三元九運：三運九運的原理應與天上星辰的運行周期有關(guān)。所以，三元九運的理論是一種與星球的運行、 時間上的推移有密切關(guān)系的元運推算法則，又稱為“天心正運”或“天運” 。 、 第二章 雌雄與陰陽動靜 第一節(jié) 有形者稱為雌雄 雌雄其實是陰陽的另外一種稱呼方式，其差別在于，陰陽是用來稱呼無形之氣，雌雄是有形有體的物質(zhì)。 談養(yǎng)吾“玄空本意”中說： “雌雄者，言其形，非言其氣也。 ”又說： “以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實 一空，即雌雄也。 ” “楊公看雌雄者，看有形之山水，與辨別陰陽之氣也。 ”所以雌雄是有形之物，所以看風水時 首先要能分辨出何處是雌，何處是雄。而雌雄又可以分成幾個方面來看，一種是在大自然的環(huán)境中，有崇山峻 嶺，又有江河溪澗的情況，則山水就代表雌雄。山是靜的，所以屬于雌，水是動的，所以屬于雄。 第二種情況是位于都是城鎮(zhèn)之中， 平洋之地， 沒有高山崮嶺， 江河溪流也不多見， 反而是建筑物鱗次櫛比， 道路縱橫交錯，人來人往，車水馬龍?，F(xiàn)代人大多處于這樣的環(huán)境當中，在都市中既然無山崮江河，要如何分 辨雌雄呢？其實是以建筑物比擬為山，以街道巷弄比喻成河流，建筑物是固定不動的，是實的，是靜物，所以 屬陰屬雌。街道人車往來頻繁，帶動氣流流動，為動氣之所，所以屬陽屬雄?；旧铣鞘凶≌粗氐氖谴箝T、 路口等動氣之所，是否位于水之旺方，且令住宅納得旺氣。所以談養(yǎng)吾注解天元五歌時說： “陽宅立向，在城市 中全以向為主。 ”又說： “陽宅出入處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。 第三種情況則是住宅室內(nèi)雌雄之動靜區(qū)別?；旧暇褪恰翱铡迸c“實的區(qū)別” ，實處我們可以把它當作山 來看待，空處則可以視為水。延伸來看，凡是櫥柜、書柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封閉的角落、堆 滿物品的地方、人不經(jīng)常經(jīng)過的處所，都可以視為屬靜屬于雌。而大門、房門、走道、樓梯等人們經(jīng)常走動往 來的地點，或是開窗之處、空曠的地方等等比較通風，氣流流通比較好的地方可以視為屬陽屬雄。 第二節(jié) 無形者稱為陰陽 所謂無形者，是指“氣”而言，氣有陰陽之分，陰陽之氣肉眼不可見，但是可依易經(jīng)卦理推導而出。談師 “玄空本意”中說： “雄與雌，玄空卦內(nèi)推，此指陰陽二氣無形之雌雄而言。 ”所謂卦內(nèi)推者，即是指從八卦中 可以推演出陰陽二氣動靜變化之理。 從“先天八卦陰陽相對圖”中，可以看出八卦分為四組，每一組的兩個卦均面對相望，這兩兩相望的四組 卦在易經(jīng)中有特殊的含義，象征天地之間大自然的萬事萬物均有其本位，萬物各守本分，然后與他物互相感通， 互相交流，產(chǎn)生種種物理化學有形無氣的變化，進而化育出天地萬象，使世界充滿生命，多彩多姿。此即青囊 經(jīng)所說： “八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。 ”其中天地定位是指乾坤兩卦 相對，山澤通氣是指兌艮兩卦相對，雷風相薄是指震巽兩卦相對，水火不相射是指坎離兩卦相對，相對之卦， 其上中下三爻必定彼此陰陽相反。即陽爻對陰爻，陰爻對陽爻，陽卦對陰卦，陰卦對陽卦。 如何確定卦的陰陽？根據(jù)已經(jīng)卦理，物當以稀和中為貴，固判斷時當以少為用、以中為貴，則卦之陰陽自 明。 關(guān)于無形之陰陽之氣，除了八卦的陰卦、陽卦、陰爻、陽爻彼此相對之外，在玄空六法中，另外一個相當 重要的陰陽對待之氣，就是“正神”與“零神”的區(qū)別。 正神和零神的應用，和方位有很大的關(guān)系，而正神與零神的方位分布又會隨著元運而變化，所以也和時間 有密切的關(guān)系。 零神正神分布八方，正神，可以視為一股陽氣，零神可以視為一股陰氣。這零正陰陽二氣隨著元運的不同， 而在四面八方各個宮位流轉(zhuǎn)變動。但不管怎么變動，從“洛書九宮零正相對圖”中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當某一方 是正神時，與其面對的另外一方必定是零神，當某一方是零神時，對面一定是正神，就像先天八卦圖一樣，陰 與陽必定相對相望。 第三節(jié) 雌雄要交媾，陰陽要交流 談養(yǎng)吾“玄空本意”中說： “上下有無形之陰陽互相往來而動， 山峙水流，此形體之交媾也。 ”不論陰宅或陽宅，第一步先分辨四周有 形之雌雄，山與誰、實與空、靜與動，一一分辨清楚 之后，還要觀察雌雄是否彼此是否能夠相交媾，形體上之交媾，就是指雌雄必須兩兩相對相望，若雌在南，則 必有一雄在北，若雄在東，則必有一雌在西，如此一雌一雄相對相望，即形體上之雌雄交媾。若雄在東，則必 須有一雌在西，如此一雌一雄相對相望，即形體上之雌雄交媾。所以“玄空本義”中說： “兩兩相對，精神兩全， 方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分， 金龍不動，雌雄不交，陰陽無取。 ”又說： “既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則難相見而不能相交。 ” 這也就是青囊序中“江南來龍江北望，江西龍去望江東之意” ， 皆相對相望之詞， 所以青囊三卷， 處處不脫相對。 談師注解此句時也說： “此為其條目，分明雌雄二字之意，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍 在江北可知矣，******，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處即可知矣。 ”凡此種種旨在說明雌雄交媾必須 相對相望。 有形之雌雄要憑借人的眼睛去觀察其是否相對相望，以辨別雌雄是否交媾，而無形陰陽之氣雖然肉眼不可 ，以及“洛書九宮零 見，但其必然符合陰陽相對之理，一切均出于自然。我們從前面的“先天八卦陰陽相對圖” 正神相對圖”中可以發(fā)現(xiàn)，天地自然之氣分布于八方的時候，一方是陰，其向?qū)Ψ揭欢ㄊ顷?。例如干（陽）?對面一定是坤（陰） ，巽（陰）的對面一定是震（陽） ，而零神（陰）的對面一定是正神（陽） 。故“玄空本義” 中說“天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，******八干四維十二地支，凡相對者，其 玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。 ”又說“天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配 之謂言也。 ”有形之雌雄須四周圍上上下下、前后左右走過看過，細心分辨山情水意，空實動靜，靠的是眼力和 腳力，而無形之陰陽則須從河圖、洛書、易經(jīng)、先后天八卦、元運的流轉(zhuǎn)變化中去推算。 例如，以山和水來說，山靜為陰為雌，而陰必須和陽相配，正神為陽，所以山水必須坐落在正神方，如此 有形與無形之陰陽之氣才能相互交流、相互融合、陰陽相濟，并且使住宅或墳塋納得水之旺氣。 如果是在都市城鎮(zhèn)之中，則可將臨房、高樓等建筑物或人造設施視為“山” ，并安排在正神方，乃為陰陽 相合，而街道巷弄、路口、空地等動氣之所則可視為“水” ，并安排在零神方，才是陰陽相濟。這也就是青囊經(jīng) 所說： “陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，咎禍踵門”的道理。 此即“巒頭有合情與否，理氣有合時與否之意也。 我們已經(jīng)知道，有形的雌雄要相對才會相交，若不相對即使有雌也有雄，仍然不會相交。而無形之雌雄， 出于自然，合于天道，本身就是一陰一陽相對，沒有一個方位不是陰陽相交，無時無刻陰陽之氣都在相互交流。 那么，另外一個重點來了，有形之雌雄與無形之陰陽，這有形與無形之間，彼此又該如何雌雄相交、陰陽相合 呢？談師有言： “形勢理氣各有雌雄也，目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽能 用陰而成，陰能資陽而昌。 ”就是在強調(diào)有形與無形之雌雄也須相交配。 其實有形與無形的結(jié)合必須考慮零神和正神的分布情況， 我們之前說過正神是一股陽氣， 零神是一股引起， 而陰陽相交之理即是“陰要見陽，陽要見陰。所以在應用上，就要將有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放 在零神的位置。 第三章 第一節(jié) 奇順偶逆排九星 大金龍位置與正神零神 “金龍：是一股無形之氣。有形之山水，風水上稱之為“山龍” 、 “水龍” ，且有生與死的分別，分辨 生死的關(guān)鍵，就在于山水是否蘊含金龍之氣。金龍之氣生動活潑，其所化成的有形之山水亦必生機勃勃， 以山而言，則山勢綿延起伏，宛若游龍，林木茂密，郁郁蒼蒼，土石細致而潤澤；以水而言之，則水道蜿 蜒曲折，水流速度適中，水質(zhì)清凈少污染。類此則可辨認其為“生龍” 。此即談師“玄空本義”所說： “氣 脈變化莫測，生動無常，故以干金至動之名命之。先有氣，而后成形，山形分枝撇脈，變化無定，氣行如 此，故成形亦如此，故稱山地曰山龍。平洋水道，之玄曲屈，其形虬龍，故稱平洋地為水龍。 ”而如果“山 地滿山頑石，四面散蕩不收，平地一片汪洋，地無支流者，其氣不動。 ”也就是說其中未藏蘊金龍之氣，故 可稱之為“死龍” 。這辨別龍之生死，也就是青囊序所說的“先看金龍動不動，次察血脈認來龍” ，金龍之 氣動，則為生龍，金龍之氣不動，即為死龍。 上段所言，是依山水的外在的形勢生動活潑或是僵滯呆板，用肉眼去分別而得知。但是玄空六法其實 真正視為秘訣的是與理氣上的金龍，所謂理氣上的金龍，從概念上而言，也是一股無形之氣，但是會隨著 元運的變化二流轉(zhuǎn)與不同的方位，玄空六法的錦龍訣就是推算金龍位于何方的方法。 青囊奧語中說“識金龍，一經(jīng)一緯意不窮，動不動，只待高人施妙用” ，談養(yǎng)吾認為此句所說的金龍 和青囊序“先看金龍動不動”的金龍是不一樣的，奧語指的是無形的氣，青囊序指的是無形的體？？？？ 故談養(yǎng)吾說“曾序（即青囊序）先看吉隆動不動，系指有形之山情水意，在生死動靜上著眼。本節(jié)（指奧 語認金龍句）是指無形之金龍而言。其一經(jīng)一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主懂，形之動不動， 在乎生死，氣之動不動，在乎往來。 ”為什么玄空六法這么在乎往來變動、流轉(zhuǎn)于各方的金龍之氣呢？因為 它與后面將介紹的“零神” 、 “正神”的理論有密切的關(guān)系，二零神、正神又與山水位置的吉兇有密切的關(guān) 系。所以可以這樣說，要識得陰陽宅山水動靜之吉兇，第一步就得先推算金龍的位置。 金龍位置的推算法，就是將各運的數(shù)字放在中宮，然后按照奇數(shù)順行、偶數(shù)逆行的方法來排列其它各 數(shù)，最后看五落在和公，該宮就是大金龍的位置。 從各運大金龍的位置圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)則： 1）凡奇數(shù)運時，大金龍必定在該運的的對面宮位，凡偶數(shù)運時，大金龍則在該運的基本宮； 2）上元一、二、三、四運時，大金龍分別落在離、坤、兌、巽這四宮，這絲瓜在易經(jīng)里全是陰卦， 從后天八卦配洛書來看，則是分布與九宮的上半部； 3）下元六、七、八、九運時，則分別落在干、震、艮、看這四宮 而干、震、坎、艮全是陽卦，從后天八卦配洛書來看，則是分布與九宮的下半部； 在談師“玄空本意”一書出現(xiàn)之前，并沒有人活著作里清楚明白的把這個規(guī)則公開說出，在“玄空本 意”一書里，談師反復強調(diào)奇順偶逆是其中的關(guān)鍵。分清楚順逆，才能找到正確的大金龍的位置，大金龍 的位置正確，才能分辨出正確的零神正神方位，進而能夠正確的判斷吉兇。 談師并沒有詳細的交代正神零神，但是可以推斷，大金龍的位置即是零神的位置，而零神的對面就是 正神的位置，而且八卦方位中有四個方位是零神、另四個方位是正神，零神和正神要分為兩片，分別是洛 書的 1、2、3、4 一片和 6、7、8、9 一片，體現(xiàn)在元運上 1、3、6、8 運的零神方在 6、7、8、9 位，2、4、 7、9 運的零神在 1、2、3、4，可以看出每換一運四正神和四零神的位置都要對換位置，其原因就是判斷元 運金龍時，要按照奇順偶逆的方式飛星。 根據(jù)雌雄交媾、陰陽相合、陰用陽朝、陽用陰應的原理，高山實地要放在正神的方位上，而水口低地 要放在零神的方位上。 ”談師注解說： “一運 天玉經(jīng)中說道“倒排父母陰龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。 取坎龍離水，二運取艮龍坤水，三運取震龍兌水，四運取干龍巽水，金龍均動，雌雄相配。 ”此處即是根據(jù) 前面索倫各點，依各運大金龍推算出零神正神方，再按照山配與正神方、水配與靈神方之原理得到的結(jié)果。 故還可推出“六運取巽龍干水，七運取兌龍震水，八運取坤龍艮水，九運取離龍坎水。 ” 但是，接下來談師又說： “惟流水又有分辨，非拘泥于向首一卦也?；蜃蠡蛴遥氃诒具\之空卦內(nèi)， 不犯正神，乃為合法。 ”這段話暗藏玄機。首先，按照大金龍所推的零神、正神只有兩個方位，分屬兩卦， 則其余六卦怎么辦？第二，陰陽宅是以背山而水為基本格局，算是一種基本觀念吧，如果再結(jié)合零神、正 神的理論，就變成，陰陽宅的背后應該是山，而且還應當是正神方，而面前（向首）應該有水、是零神方， 這就是吉祥風水的基本格局?？墒钦剮焻s說，水不一定要在向首的方位，也可以在左右，只要不犯到正神 方就行，但是水又必須在零神方，才符合雌雄陰陽相交之理，這些信息表明，零神不會只有一個，其它的 方位也有零神的存在，而不僅僅是只有大金龍的方位有。 雌雄、陰陽、動靜的分辨 一、有形的稱為雌雄，無形的稱為陰陽，實為一體兩面，其名稱不同而本質(zhì)是相同的。 二、山與水的分類：山：高山、崮嶺、山丘、高樓大廈、高大的人造設施、地勢較高之處、室內(nèi)的櫥 柜、書柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封閉的場所、堆滿物品的地點、靜態(tài)的、人員較少走動的位置等， 都可以視為廣義的“山” ，其性質(zhì)屬靜、屬陰、屬雌。 水：江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交匯的水口、道路交的路口、地勢較低之處、建筑物出入 的大門、室內(nèi)的通道、走廊、電梯口、開窗之處、空曠的場所、氣流流通指出、人員較常走動的位置等等， 都可以視為廣義的“水” ，其性質(zhì)屬動、屬陽、屬雄。 雌雄交媾，陰陽相合 一、有形之雌雄，須兩兩相對相望，例如一山一水、一高一低、一實一空，如此方能合雌雄交媾之旨。 二、無形之陰陽，出于自然，本身即成陰陽相對之勢，例如干與坤相對、震與巽相對，陽卦與陰卦相 對，且陽爻與陰爻相對。有如正神（陽氣）與零神（陰氣） ，亦是陰陽相對、雌雄相合。 三、有形與無形也須雌雄相交，故山（屬陰）應配置在正神（屬陽）方，而水（屬陽）應配置在零神 （屬陰）方，以符合“陰用陽朝，陽用陰應”之理。 圖 3-31：六運時，大金龍在西北方，取“東南-西北”坐向，其先天卦符合“山澤通氣“之艮兌卦氣， 為六運之大父母卦。 所以六運時“東南-西北向”的房子，若山水與零正配合得益，乃為六運時最吉利的 格局。 其它三種坐向，只要符合山在正神方，水在零神方的原則，也算是吉利的格局，雖然不如“東南 -西北”向之旺，六運時仍可取用。 其山水與零正的判斷原則，均與一運相同。其它各運依次類推。 坐向與零正的關(guān)系 一棟房屋的坐向該如何判斷，古時與現(xiàn)代存在著不小的差異。古代的房屋幾乎皆為合院的形態(tài)，不管是三 合院還是四合院，他的正面非常清楚，一望即知，大門必定設在正前方，偶爾稍微偏一點，但也一定是在房屋 的正面，而背后則完全封閉，幾乎沒有任何開口。這樣的建筑形式的特點：第一，門向即是房屋的朝向，第二 如果按照前面所說的山水分類法來看，正前方，大門的位置就可以歸類為水，而后方封閉為實、為靜可以歸類 為山。 再依照山配正神方，水配零神方的規(guī)則來安排坐向，于是就得到一個結(jié)論： “坐正向零”是最吉利的。 也就是說房屋的正面，大門的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，這樣才是吉利的格局。換句話說， 古時合院式的房子， 只要一律取坐正向零的方位， 再將周圍象征山水的物體調(diào)整在符合零正原則的位置上， 那就是吉利的格局了。 可是現(xiàn)代的房屋坐向就沒有那么單純了，大致上可以區(qū)分為三種類型。 一、 連棟透天式： 該類房子也很好辨認坐向， 大門多數(shù)開在建筑物的正面， 也就是說大門的那一面就是 “向” ， 而房子的背面那一方就是“坐” 。而且基本上正面與背面的差異和合院式的房子類似，正面比較美觀，窗戶和門 也會開的比較大，光線比較明亮，空氣的流通也比較好，而背面的造型比較簡單，窗戶比較小，有的房子會有 后門，但是比較小一點，基本上背面仍是比較封閉、比較靜態(tài)的。 二、公寓大廈式（包括商業(yè)大樓） 這類型的建筑物，通常在外觀上每一面的造型、裝飾、開窗都差不多，有時很難去區(qū)分哪一面是正面，哪 一面是背面。 三、獨棟式：這類建筑比較少見，大多出現(xiàn)在郊區(qū)，屬于別墅型的建筑，或者鄉(xiāng)村中的農(nóng)舍，有時出于空 間與造型的考慮，往往每一面都做的比較美觀，有時也不容易分出正面或者背面，而大門也往往不是開在建筑 物的正面，所以也不能用來決定坐向。 當房屋的坐向不是很清楚簡單就能判定的時候，要如何與相正神零神配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐 零向正就一定兇呢？ 關(guān)于這個問題，玄空六法有其獨特的思考角度，玄空本意中說： “陽宅重納氣，古式屋宇，以大門為納氣 口，其氣納最足，故可以共大門為向。 ”又說： “陽宅即立極復雜，各間有各間納氣輕重緩急之不同，各層有各 層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關(guān)也。 ”所以玄空六法的理論認為， 房屋的坐向不是判斷吉兇的重點， “納氣口” 位于何方才是吉兇的關(guān)鍵。 一棟房子， 大門是最大最主要的納氣口， 所以大門必須開在零神方，所以只要將大門放在零神位，整棟建筑就必定形成坐正向零的格局，而納氣口大門 既可以納得零神方之旺氣，所以重點不在于房子的坐向如何，而在于大門這個納氣口是不是配置在零神方。此 即天元第五歌所說： “宅論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。 ” 掌握了納氣口要在零神方的原則之后，不管是古代合院式或現(xiàn)代西洋式的房子，都不會被坐向問題所困擾了。 只要將納氣口、動處、空處調(diào)在零神方，將實處、封閉處調(diào)在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄 空本意所說： “如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北西東，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均 兇，不關(guān)乎坐向，全關(guān)乎此方之宜動宜靜也。 ”另外，所謂納氣口并非只有門路而已，窗戶也應算是納氣之口， 所以談師說： “其門窗大小，開啟久暫，與納氣上大有關(guān)系。 ” 山運與水運 玄空六法是采用兩元八運的法則來計算時間長短，通常我們所說某運會發(fā)，就是指按照兩元八運的劃分的 時間段，但是當我們了解零神正神與山水形勢的關(guān)系之后，在判斷合適發(fā)旺、何時走衰方面就可以進一步細分， 也就是分成“山運”和“水運” 。 三般卦及孟仲季次序 先天八卦彼此陰陽相對，形成天地定位、雷風相薄、山澤通氣、水火不相射四種對卦組合，但因為父母老 而退休，所以去掉乾坤天地定位這一組合，剩下的雷風、山澤、水火就是所謂的三般卦了。從二十四山的抽爻 換向中我們發(fā)現(xiàn)，任何兩個山，其所屬之卦，一定是三般卦組合中的一組（天地老而退位） 。所以在二十四山中 不管取何種坐向，其所屬卦氣一定是三般卦其中一種。這也就是天玉經(jīng)所說： “二十四龍管三卦，莫與時師話。 ” 孟仲季乃古時排列長幼或先后次序的代稱，孟為長，仲居次，季 第三。如果以卦象來區(qū)分，則震巽卦是長男長女，可對應長房（孟） ， 坎離是中男中女， 可對應中房 （仲） ， 艮兌為少男少女， 就對應幼房 （季） 。 實際應用上，看某方位卦氣為孟仲季哪一房，其吉兇感應就會發(fā)生在 該房身上。 比如，我們?nèi)∪杀?，其所屬卦氣壬為艮卦，丙為兌卦，正?合山澤通氣之卦理，艮為少男，兌為少女，所以壬丙坐向?qū)谟追?（季） 。 若取子午坐向， 午為離卦， 子為坎卦， 乃三般卦之 “水火不想射” ， 而且離為中女，坎為中男，所以子午坐向?qū)蟹浚ㄖ伲?。 同理， 若取癸丁向， 則為雷風相薄， 對應于長男長女之長房 （孟） 。 此外，子午坐向上除了坎離卦之外還有乾坤兩卦，這就是父母老 而退休，隱藏于中房。 江東卦、江西卦、南北卦 天玉經(jīng)中說： “江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應 無差。 ”這里的江東、江西、南北卦等名詞，其實是“三般卦”的另外 一種稱呼。 “八神四個一”即一共有四個 1*4=4，四是指巽卦，也就是指 巽震雷風相薄一組，所以江東卦指震巽， “八神四個二” ，即二有四個， 2*4=8，八值艮卦，指山澤通氣一組，所以江西卦指艮兌。 “南北八神共 一卦”即坎一離九，一南一北，所以南北卦就是指坎離。 而乾坤為父母卦，雖然說父母老而退休，隱藏在子女家中，但實際 應用上，乾坤仍然有其作用，當元運與零正配合的情況下，有時必須取 乾坤才會發(fā)旺，所以乾坤父母卦不可以忽視。 那么我們再來檢視一下二十四山抽爻換象圖，就會發(fā)現(xiàn)，先天八卦 八個宮位中，每一個宮位都含有江東、江西、及南北父母卦。 區(qū)分出江東、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能應用， 豈非多次一舉？，根據(jù)玄空法則，觀察它們在各元運時該取何卦配山、 何卦配水，并經(jīng)過歸納整理之后，以江東、江西、南北（父母）卦等名 詞作為一種區(qū)別，其目的是幫助澄清卦氣之間錯綜復雜的關(guān)系，以便于 記憶和應用，另外則是當作暗語或密碼，以防外傳。 其實江東、江西、南北（父母）卦的意義和應用，還是要回歸到基 本的零正與山水的配合，陽用陰朝，陰用陽應，陰陽相合，雌雄交媾的 大原則來檢視二十四山的吉兇。 我們從一至九運的山水取用中，可以歸納出重點： 一、在上元的時候，應該去江東卦之山、江西卦之水才吉利。 二、在下元的時候，應該去江東卦之水、江西卦之山才吉利。 三、 不論上元或下元， 都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。 只是要注意卦運有上下元衰與旺的區(qū)別。 挨星與零正、山水、元運的關(guān)系 結(jié)論：一、三、六、八運時，凡后天挨星為一、三、六、八者，都是適合旺山的方位； 二、四、六、八運時，凡后天挨星為二、四、七、九者，都是適合旺山的方位。 也就是說任無論奇數(shù)運還是偶數(shù)運，此后天挨星數(shù)就是旺山的方 位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，這跟挨星訣一路順行有關(guān)。 那么水運呢？所謂“水以衰方旺” ，又以洛書九宮的數(shù)字系統(tǒng)來看， 當某宮的數(shù)字旺時， 其對宮的數(shù)字就是最衰的， 其原因是如果相對之宮， 如果其一屬于上元運，那么其對宮就屬于下元運。 列出各山的挨星數(shù)，結(jié)合元運，我們會發(fā)現(xiàn)當元運為各挨星的合十 數(shù)的時候，該山恰好旺水。 洛書既然與天上的星辰有關(guān)，可視為天上星氣投射在地上的狀態(tài)，其無形之氣的循環(huán)又與太陽移動的方向 相同，故洛書體現(xiàn)了天之氣的運行的規(guī)則，并與河圖形成一天一地、一順一逆、一相生、一相克，相反而相的 交互作用，天地之間萬事萬物即由此兩股能量相激相蕩、相輔相成、交互作用孕育而出。 了解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之后，我們就要根據(jù) 元空法簡之說“此圖九星以先天為主”的提示去推演就行的次序。 所謂“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八 坤，相傳伏羲仰觀天文，俯察大地萬物而畫出先天八卦。所畫出的八卦將之配以九宮方位，就成為南方干一、 東南兌二、東方離三、東北震四、(五如中無卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。 這是天地之氣交互作用而映照與大地的形態(tài)，當中含有九星星氣、象征萬物形態(tài)的先天卦氣、以及東西南北地 理方位的意義。 我們要從先天八卦圖中推演九星星氣的流轉(zhuǎn)順序，就必須將其經(jīng)過“顛倒”而歸返于天，這與以前述的洛 書的形式由天上的星辰顛倒而映照于地之理相同。 先天八卦經(jīng)由顛倒返歸于天，從仰視的角度來看，卦的排列方式有所變動，坤九變成在上而干一在下面， 再接著東南方為兌二，西北方是艮八，西北成為天門，而東南方稱為地戶，天門、地戶是四方之氣，宇宙能量 出入的門戶，而八卦之中，各卦各有其象征、類化的人、事、物等，其中關(guān)系最密切的者為兌卦和艮卦，艮為 山，兌為澤，代表風水最重視的兩大要素-------山和水，而“山澤通氣” ，又分別列于天門、地戶氣息出入之門 戶，故兌和艮之卦氣可相互流通而互換，也就是兌二換到西北方，艮八換到東南方，稱之為二、八易位。 一到九的數(shù)字可以分為陰陽兩組，一、三、五、七、九奇數(shù)為陽，二、四、六、八偶數(shù)為陰。依陽順陰逆 的法則，并受到天氣地氣一順轉(zhuǎn)一逆轉(zhuǎn)之影響，象數(shù)九星氣的數(shù)字也產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，一、三、七、九屬陽故順時針， 二、四、六、八屬陰故逆時針轉(zhuǎn)，同時這也符合洛書天之氣（天屬陽）相克循環(huán)由東而北而西而南的運行方向， 所以一轉(zhuǎn)到東、三轉(zhuǎn)到北、九轉(zhuǎn)到西、七轉(zhuǎn)到南。二、四、六、八偶數(shù)屬陰，故逆時針轉(zhuǎn)，同時也符合河圖地 之氣（地屬陰）相生循環(huán)由東而南而西而北的運行方向，所以二轉(zhuǎn)到東北、四轉(zhuǎn)到東南、八轉(zhuǎn)到西南、六轉(zhuǎn)到 西北。如此九星星氣經(jīng)過一連串的流轉(zhuǎn)運化之后形成了一種特殊的排列次序。 最后，這個先天卦返歸于天所得到的九星星氣分布圖，仍須映照回大地，并與河圖所演化的八卦形勢結(jié)合， 九星星氣為天之氣，河圖八卦為地之形，天之氣與地之形相結(jié)合，也就是“形氣相和”之意。亦即青囊經(jīng)所說 “天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天” ，地德上載，天光下臨，……，天之所臨，地之所盛，行止氣蓄， 萬物化生” ， “天有象，地有形，上下相需而成一體，此之謂化機”之意。 坤壬乙訣之含義 “坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲寅癸貪狼一路行” ，通觀各家挨星之法， 大多根據(jù)坤壬乙諸句的表面意思直接配上九星，例如看見“坤壬乙—巨門”就認為坤壬乙方要配上巨門，看見 “甲寅癸---貪狼”就認為甲寅癸申方要配上貪狼，并未從其遣詞造句上深究其蘊藏的意思。 其實青囊奧語使得仍然是暗語，其深意就隱藏在“從頭出” 、 “位位是” 、 “盡是” 、 “一路行”這幾個詞語當 中，而“坤壬乙巨門從頭出”這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數(shù)語，其實暗藏著挨星與金龍零正、山水分用、 直達補救等等的應用法則。 坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍 這兩句是一組的，應放在一起解釋。從語氣中可以看出， “位位是”是很明確和肯定的語氣，直接指名“艮 丙辛”三個方位的挨星都是“破軍” ，但是除了“艮丙辛”還有“戌”方也是破軍，但是之所以只提“艮丙辛” ， 是因為這三個方位還有特殊的角度關(guān)系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120 度）者就構(gòu)成了三合的角 度關(guān)系。 破軍也代表七運，依零正法則，艮丙辛（戌）皆為正神方，當配以山，而根據(jù)山水取用法則，挨星為破軍， 代表七運上若該方位屬于高山實地則會發(fā)旺，并且依此為基礎(chǔ)原點去看“坤壬乙”三方。 “坤壬乙”出于“艮丙辛”之對面， “從頭出”暗含“上方” 、 “前面” 、 “對面” 、 “當面”之意，而“坤壬乙” 可以說正好位于“艮丙辛”的“頭上” ，也就是從艮丙辛頭上而出的意思。艮丙辛是在將“正神”與“山”的用 法，而坤壬乙位于正神的對面，所以可以理解為講“零神”與水的用法。 巨門也代表二運，二運時，坤壬乙均為零神方，故應配以水。而坤壬乙的挨星均為左輔，依山水取用法則， 挨星左輔，代表該方位上若有水或者屬于空處、動處，則會在二運時發(fā)旺。故“坤壬乙巨門從頭出”是舉二運 為例，說明“零神”與“水”的用法，并與“艮丙辛位位是破軍”相對而成一組。 觀察“坤壬乙巨門從頭出”的圖解，還有“辰”方的挨星也是左輔，但是只提坤壬乙，是因為坤壬乙也具 有“三合“的角度關(guān)系。既然相隔八位就是三合，二十四山中應該具有八組三合的方位，為何只提到坤壬乙和 艮丙辛這兩組？是因為二十四山的八組三合之中，坤壬乙和艮丙辛最為特殊，因為只有這兩組它同時滿足以下 三個條件： （1）構(gòu)成三合的角度關(guān)系； （2）三者挨星都相同； （3）必定同時均在正神方，或同時在零神方。 雖然申子辰和寅午戌這兩組所藏的武曲和巨門也符合以上條件，但因為其屬于乾坤之父母卦氣，而父母老 而退休，由六字當家作主，所以古人舉這兩組來說明正神與零神、山與水的分用關(guān)系是最合適的。 辰巽亥盡是武曲位 武曲指六運，大金龍在后天干方，所以后天干方（西北）為零神，對宮后天巽卦方（東南）為正神。辰巽 即指后天巽卦方，六運時為正神，配以高山實地可以發(fā)旺。亥指后天干卦方，六運時為零神，有水為吉，此處 是就大范圍的金龍零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是單獨講零神與水，其一是單獨講正神與山， 而此句則把零正山水均包含在內(nèi)綜合而論。 辰同時也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻換象中均藏有干卦，其挨星均為武曲，六運時均 為正神，當配以山。此即指出六運時正神與山之用法。 巽也暗指其三合之庚方對沖之干方，以及二十四山抽爻換象之零神，故該方有水發(fā)于六運。此即指出六運 時零神與水之用法。 亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六運時為正神方，該方有山發(fā)于六運。 此句僅以辰巽亥三字欲道盡六運之零正山水用法，必定要從這三個字去暗喻其它方位，其所隱喻者，就在 三合對沖及挨星卦氣之中，所以用“盡是”一詞，有擴充而包含之意，而不用“位位皆是”這種清楚指名某個 方位的精準用語。 甲寅癸貪狼一路行 甲寅癸挨星都是祿存， “一路”之意就是與貪狼一路走來，一直走到祿存。統(tǒng)一路，是指“相通”而言，在 易經(jīng)卦理中，洛書九數(shù)有所謂“相通”的理解，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。貪狼為數(shù)為一， 祿存數(shù)為三，故貪狼與祿存為“一三”相通。而且二十四山挨星之貪狼與祿存均在同一卦宮之中，其必同時為 正神或同時為零神。再以元運而言，貪狼一運，祿存三運，同屬上元運，而所謂從貪狼一路走來到祿存，就是 從一運延續(xù)到三運的意思。 在一運時，后天之坎、坤、震、巽四卦宮為正神方，按照山水取用之理，應取挨星貪狼子、卯、巳、未方 之山，可是此時我們卻不去這四山，而用甲癸申和巽方挨星祿存之山，因為貪狼與祿存同屬上元卦氣，而且一 三相通，所以取祿存方之山，在一運時就會開始發(fā)旺，而且這股旺氣會從一運“一路行”到三運。根據(jù)此理， 推而廣之，當巨門二運時，可先取文曲四山為用，當武曲六運時，可先取左輔八山為用，當破軍七運時，可先 取右弼之山為用，如此可將旺氣延長至五六十年之久。 有時山或水不會恰好只位于二十四山的某一字十五度范圍內(nèi)，可能偏左一點或偏右一點而位于兩個字的交 界線上，就形成了連山相兼的情況，此時如果相兼兩山的挨星符合前述“貪狼一路行”的道理，那么同樣也可 取用而達到令旺氣延續(xù)的效果。 1、例如子癸相兼，子中有挨星貪狼和武曲，癸中有挨星祿存，貪祿一三相通且同屬上元，故于一運時取子 癸相兼之山，可從一運旺至三運。又因子中挨星武曲，其卦氣屬下元運，故子癸相兼之山，其旺氣可從上元延 續(xù)至下元。 2、同理，若子癸相兼處有水，即子癸為零神方的時候，則要挨星合十數(shù)，貪狼為九，武曲為四，祿存為七， 因為七九相通且同屬下元，故與七運時就可取子癸相兼之水為用，可從七運旺至九運。又因子中有武曲合十數(shù) 四，數(shù)上元運，故此子癸相兼之水其旺氣可從下元延續(xù)至上元。 3、例如壬子相兼，子之挨星貪、武，壬之挨星左輔，其中武、輔為六八相通且屬下元運，故六運時取壬子 相兼之山，可從六運旺至八云。又因子中有挨星貪狼，其卦氣屬上元運，故壬子相兼之山，其旺氣還可從下元 延續(xù)至上元。 4、同理，若壬子相兼處有水，即壬子為零神方的時候，則要看挨星合十數(shù)，左輔為二，武曲為四，貪狼為 九，因為二四相通且同屬上元，故于二運時就可取此壬子相兼之水為用，可從二運旺至似云。又因子中有貪狼 合十數(shù)九，屬下元運，故此壬子相兼之水其旺氣還可從上元延續(xù)至下元。 5、二十四山之中，還有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛 相兼、戌干相兼等等情況，均可依前述之法則，根據(jù)其為零神或正神，山或水，挨星卦氣是否同元、相通來判 斷其山水的取用和旺氣的長短。 應用例一 八運時大金龍在東北艮方，零神在 6、7、8、9，零神在 1、2、3、4 位，故東北應配水，西南應配山。 所以，就外部局勢來看，東北方有水口、路口、空曠之地等等符合零神方有水的原則，因此為吉，西南坤 方有高山實地、高樓大廈、密集的建筑物等等，就符合正神方有山的原則，也是吉利的。 所以第三章所舉的例子(可看下圖)，以 45 度大范圍的金龍零正法則來看，這樣的內(nèi)外格局是吉利的。如此 看來八運應當發(fā)?？墒怯袝r符合這種格局的房子仍舊不發(fā)達，為什么？ 這就要從挨星的吉兇上去進一步做判斷了。 首先從外部山水形勢來看，東北艮方可細分為丑、艮、寅三方，其挨星各不同，丑挨星右弼，水發(fā)于一運， 艮挨星破軍，水發(fā)于三運，寅的挨星文曲和巨門，水發(fā)于六運和八運，所以八運時，必須寅方有水才能發(fā)旺， 才是最吉利的。如果水在丑或艮方，因元運時機未到，所以不會發(fā)旺，但因符合零神方有水之原理，所以能夠 平安無過。 再看山的部分，西南坤方又分成未、坤、申、三方，未挨星貪狼，山發(fā)于一運，坤挨星左輔，山發(fā)于八運， 申挨星祿存和武曲，山發(fā)于三運和六運，所以八運中坤方有山是最吉利的，而申方又武曲，六八相通，故申方 有山也是吉利的，可以取用，而根據(jù)前述“甲寅癸貪狼一路行”的兼向法則，取坤申相兼之山在八運也會發(fā)， 若山在未方，因元運時機未到故不會發(fā)，僅得平安而已。 就建筑物而言，最重要的就是納氣口能否納得當運旺氣。圖中建筑物的進出口大門開在丑方，挨星右 弼，水發(fā)一運，所以丑方大門并沒有納得八運旺氣。八運旺氣在寅方，挨星巨門，水發(fā)八運，圖中寅方雖有開 窗，但與大門相較，其納氣的效果畢竟有限。那么該如何調(diào)整門窗？ 只要將大門和窗的位置對調(diào)即可，如此一來，主要納氣口大門就位于寅方，可真正納得八運之旺氣。同時 房子背面西南坤方的門和窗盡量少開啟，維持一種封閉、靜止的狀態(tài)，同時也能得到該方正神之旺氣。 下圖也是第三章的例子，就八運大范圍的零正山水配置而言，西北坤方有高樓，東南艮方有路口，這也 是符合零正的局勢。 而東西向的房子， 進出口大門開在離方 （零神） ， 客廳連接正面陽臺的落地門在對攻 （零神） ， 主要房間的窗戶也大豆開在干、兌、艮等零神方，如此一來各納得八運吉氣。 然而根據(jù)挨星法則做進一步的判斷，八運時坤方左輔，山發(fā)八運，申方武曲，山發(fā)六運，故坤方有高樓最 吉，八運時可發(fā)旺，而六八相通，且同屬下元運，故申方之高樓或坤申相兼之高樓在八運時皆可取用。若高樓 在未方，則僅得平安。 至于東北跟共，只有寅方之水可在八運發(fā)旺，故路口配置與寅方為吉，艮、丑方因不合元運，故不會發(fā)。 下圖，東西向的住宅，進出口大門 1 位在午丁相兼之謂，水發(fā)于六、八運故為吉，客廳通陽臺的落地門 2 位于庚方，水發(fā)六運，六八相通，故八運時也可水發(fā)六運，故可用，為吉，窗戶 3 在辛方，水發(fā)三運，故八運 時平平，窗戶 4 位于干方，水發(fā)六運，六八相通故八運為吉，廚房門 6 位于亥方，水發(fā)一運故平平，窗戶 5 位 于壬方乃正神方，故此處開窗不吉，應盡量少開啟，窗戶 7 位于癸、丑的交界線上，癸屬于坎宮的正神方，而 丑屬于艮宮的零神方，故窗戶 7 的位置形成卦氣混雜，零正不分的狀態(tài)，故不吉，窗戶 8 位于艮方，水發(fā)三運， 故八運時平平。 整體而論，此宅的主要納氣口均位于八運之旺方，而大部分的窗戶就算不再旺方也符合零正，所以此宅可 以吉論。 在不影響采光通風的情況下，將其中幾扇窗戶稍作調(diào)整就更好了。例如可將艮方的窗戶 8 改在寅方，水發(fā) 八運，則八運時就可納得當運旺氣。又如癸丑交界線上的窗戶 7，可將它完全移至丑方，乃零神方適合開窗， 雖未真正納得八運旺氣，但避開了與坎宮卦氣混雜的情形，可得平安無事。 陳龍羽-玄空六法 10 講【易經(jīng)陽宅風水函授課程】10 集+資料-破解成功-陳巃羽玄空六法十講 *什么是玄空六法？ **所謂“六法”，即是對玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲的簡稱，六法的 名稱出自《青囊序》、《青囊奧語》和《天玉經(jīng)》。而《玄空本義》中六法的 內(nèi)容排列順序，實際就是六法的六大操作步驟，即： **玄空六法的操作步驟 ***第一步：立極。立極的重要性大家都很清楚，六法以人為極，認為有人方有 極，無人即無極，有極方有八方，無極即無八方之分。立極后，即有八方，六 法以正北（不是用磁北）來分八方，這是學六法的朋友為什么要求大家提供陽 宅正北的原因。（玄空） ***第二步：分兩片。即以極為中心點，分形勢的空實兩片。六法認為陽宅不能 分兩片即有病。（雌雄） ***第三步：定元運。六法用二元八運，但也可說是“三元八運”，即中元只有 4、 6 兩運，無 5 運。而運又有山運和水運之分，山運自 96 年起進入 8 運，水運自 2002 年起進入 8 運（此點與談養(yǎng)吾前輩的排法不同）。（金龍） ***第四步：分 4 零 4 正。簡單地說，洛書 1234 為一片，6789 為一片，零正隨 運而變，1234 宮為正神，則 6789 宮為零神，反之則 1234 為零神，則 6789 宮為 正神?，F(xiàn)為 8 運，1234 宮為正神，6789 為零神。六法認為正神方的形勢宜實， 零神方宜空，形勢與理氣相合則吉，不相合則兇。以上是指陽宅，只用八大卦， 不用 24 山。（挨星） ***第五步：定影響吉兇之關(guān)鍵處，即城門訣的應用。經(jīng)云：“城門一訣最為良”。 城門一訣，秘中之秘，古人父子雖親不肯說，此訣至今尚未有人道破。 ***第六步：定吉兇發(fā)生的年月，即太歲法的運用。經(jīng)云：“但看太歲是何神， 立地見分明；成敗定斷何公位？三合年中是”。即是說太歲法。 !玄空六法是臺灣比較流行的風水學，坊間有林姓風水師傳授玄空六法要新臺幣 六十萬，其弟子李姓風水師也要新臺幣三十萬。 !陳巃羽老師傳授玄空六法秘訣，并揭開六法中不合理之處(課程表中紅字部分為 陳巃羽老師自己的見解)。 課 程 表 *本課程之課本采用《玄空六法秘訣圖解》一書，育林出版 社 林志縈著 第一節(jié) *元運 三元九運與兩元八運的區(qū)別 １、三元九運的時間計算法 ２、元運的由來 ３、玄空六法中二元八運的時間計算法 ４、玄空六法中二元八運的矛盾 第二節(jié) *雌雄、陰陽、動靜 一、有形的雌雄 １、鄉(xiāng)間自然的地形如何分辨雌雄 ２、都市之中如何分辨雌雄 ３、住宅室內(nèi)如何分辨雌雄 二、無形的陰陽 １、陰陽二氣的定義、種類、關(guān)系 ２、正神、零神與陰陽的關(guān)系 三、雌雄要交媾 １、雌雄如何判斷交媾與否 ２、陰陽二氣如何交媾 ３、雌雄與陰陽如何交媾 ４、是否一定要交媾才為吉 第三節(jié) 一、大金龍位置與零神正神 １、金龍的二種意義 ２、金龍與零神的關(guān)系 二、推算大金龍位置的方法 １、陽順陰逆的排法是否正確 ２、大金龍位置的一些規(guī)則 三、零神與正神的關(guān)系(上) １、大金龍與零神正神的關(guān)系 ２、推演零神正神的分布方位 第四節(jié) 一、零神與正神的關(guān)系(下) １、零神正神與山水動靜的吉兇關(guān)系 ２、各運山水零正之配合應用 二、坐向與零正的關(guān)系 １、古代建筑與現(xiàn)代建筑的坐向取用 ２、坐向與納氣口的關(guān)系 ３、談養(yǎng)吾的坐向觀念是否正確 第五節(jié) 一、山運與水運 １、山運與水運的定義及用法 ２、元運發(fā)微的山運水運推算法 ３、談養(yǎng)吾的山運水運推算法解密 ４、山運水運有何矛盾之處 第六節(jié) *挨星訣(上) （一）八卦之抽爻換象 １、父母交而生六子，乃成八卦 ２、八卦抽爻換象對應二十四山 （二）三般卦 １、何謂三般卦 ２、三般卦與房份次序的關(guān)系 ３、三般卦與江東卦、江西卦、南北卦 ４、江東卦、江西卦、南北卦與零正山水的關(guān)系 第七節(jié) *挨星訣(中) （一）二十四山挨九星 １、八卦與洛書的結(jié)合 ２、九星的次序與洛書的關(guān)系 ３、八卦、數(shù)字、九星的結(jié)合 ４、 挨星與元運的關(guān)系 ５、挨星與零正山水的關(guān)系 ６、挨星與江東江西南北卦的關(guān)系 ７、挨星法的山水取用法則 第八節(jié) *挨星訣(下) （一） 挨星法之應用――坤壬乙訣的涵義 （二） 挨星之運用實例 （三） 挨星矛盾之處 第九節(jié) *城門訣 （一）城門的主要意義 （二）為什么「城門一訣最為良」，城門訣的真正意義和目的 １、山龍地形之立向法則 ２、水龍地形之立向法則 ３、使用城門訣立向之矛盾處 第十節(jié) 一、太歲的二個主要目的 （一）推斷吉兇發(fā)生的時間 １、由地支判斷哪一年會出事 ２、由天干、四維判斷哪一年會出事 （二）選擇吉日吉時 二、玄空六法綜合實例分析(四例) |
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