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地理辨證直解
目錄
地理辨證直解 2 前 言 2 自 序 2 地 理 辨 正 原 序 3 地理辯證補義辯偽論 3 地理辨正卷之一 5 青囊經(jīng) 5 地理辨正卷之二 12 青囊序 13 地理辨正卷之三 18 青囊奧語 18 天 玉 經(jīng) 23 地理辨正卷之四 32 都天寶照經(jīng) 32 地理辨證直解 章仲山 前 言 夫習堪輿者，皆以玄空為正宗；傳玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天寶照》諸經(jīng)為圭臬。蓋玄空之說原于晉之郭公，民間私相授受，非人不傳者也。至唐，有聞喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隱者），授以《玉經(jīng)》，即《海角經(jīng)》也，遂洞曉陰陽，依法插擇，罔有不吉。開元中，為縣人卜葬，理氣交見。太史奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣。”朝廷忌之，使斷所插山，詔捕之，大索弗獲。詔原其罪，詣闕陳陰陽之說，以天機諸書進呈，秘以金函玉篆，號《八字天機》，拜亞大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黃巢克長安，僖宗之國師楊筠松得丘延翰秘書，奔贛州，至寧都懷德鄉(xiāng)而定居焉，遂為江西派之祖，著《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》。自此，玄空之名皤然大顯于世矣。然鑒于丘延翰亂扦媾禍，幾至殞命，遂嚴門規(guī)，非其人，雖親子不傳。其所著之書，于玄空眞義也含珠不吐，必待心傳口授而后知。
因門規(guī)森嚴，眞傳難得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推測，終至以訛傳訛，偽說蜂出。 至明，有華亭蔣平階大鴻者，學(xué)識卓絕，于方外得無極子眞傳，遂窺地學(xué)神髓。哀世俗之無知，恐眞訣之失傳，乃為《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》作注，然猶深戒門人須“三緘其口”。其注經(jīng)文，也往往于關(guān)鍵處閃爍其辭，使人不可測識。清末，有沈先生竹礽者，轉(zhuǎn)輾求得玄空眞傳，遂以《沈氏玄空學(xué)》公之于世。然時至今日，百有余年矣，傳玄空者不見其多，而偽說愈演愈烈，豈世俗積重難返耶？抑亦求眞衛(wèi)道之士日漸式微歟？ 余因機緣，得窺正學(xué)，沉泳涵養(yǎng)有年矣。此道也，必得忠貞廉潔、正身直行、賤君貴民之士而后可傳，否則，與授受者皆為不詳。楊公、大鴻之戒良有以也。然正道之人業(yè)此，使舉國之陽宅皆得依法施行，則圣賢輩出，英杰遍地，國富民強，豈非中華振興之一助哉？此余之所重，亦余之所期也。 公元2001年單望陽識。 自 序
書籍傳寫之本久則滋訛，魯魚帝虎，自古然也。即其書無關(guān)重輕，閱者猶以為恨，而況醫(yī)者之于疾，堪輿者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉兇禍福，捷若影響，一字之誤，奚帝千里，其為利害，可不慎哉！《天元五歌》，山龍、水龍、陰宅、陽宅、巒頭、理氣，分門別類，明白曉暢，處處申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪輿書之最要者也。其書幾遍天下，而迄今尚無刻本，轉(zhuǎn)輾傳寫，舛錯紛紜。 歲在庚辰，仆于匡愛廬館中適見原本，因取世所傳本校正訛繆，又因原注簡略，恐所以然之理言之有未盡，悲偽說之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增補闡義以發(fā)明之，亦猶蔣公作歌之意云爾。 道光三年季冬朔，無心道人識于維揚崔氏之宜雅堂。 序
堪輿之書汗牛充棟，而時代既遠，眞偽相參，非明眼人不能識別。 以來信而可征者，惟《地理辨正》一書。吾師精心致思，凡數(shù)十寒暑，深得其眞訣?？制渚枚鴤餮墒Пw也，為直解以闡明之。今于匡君處見《天元五歌》，反復(fù)涵泳，以盡其妙。復(fù)手校再三，將付之剞劂，所以發(fā)蔣先生之奧而遺后學(xué)之津梁者，心良苦而意彌厚也。 方受耳大名三十余年，今歲始得拜晤于邗上，自謂三生之幸莫過于此。不揣愚昧，謹志數(shù)語于卷末，未識有當與否？熊方受拜跋。 地 理 辨 正 原 序 蔣平階撰 通三才之道曰儒，故天官地理皆學(xué)士家窮理之本業(yè)。而象緯之學(xué)，正三統(tǒng)，測災(zāi)祥，屬有國家者之事。獨地理為養(yǎng)生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹。宋儒朱、蔡諸賢間有發(fā)明，見于性理書中者班班可考。顧僅能敷陳梗概，而未究其精誠?；蛘哌M而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠。斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶。 余少失恃，壯失怙，先大父安溪公早以形家之書孜孜手授，久而后知偽學(xué)之非也。思窮徑絕，乃得無極子之傳于游方之外。習其所傳又十年所，于是遠溯黃石、青烏，近考青田、幕講。彼其言蓋人人殊，而厥旨則一。且視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外亦如一也。其庶乎地學(xué)之正宗在是。輒欲舉其說以告學(xué)者，又不容顯言，無已，取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，聞之者有所懲戒而不至于亂，辨正之書所以作也。 夫地學(xué)之有書，始于黃石，盛于楊公。而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚于《玉尺》。故論斷諸書，匯為一編。其俎豆之與爰書皆以云救也。 于姜諸子，問業(yè)日久，經(jīng)史之暇，旁及此編，豈好事哉！我得此道以釋憾于我親。從我游者皆有親也。姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為天下后世之有親者加之意歟。允哉，儒者之用心也已！ 辨 偽 原 文
仆弱冠失恃。先大父安溪公命習地理之學(xué)，求之十年而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓。又十年而始會其旨，從此益精求之。又十年而始窮其變，而我年則已老矣。姚水親隴告成，生平學(xué)地之志已畢，自此不復(fù)措意。夫豈不欲傳之其人？然天律有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二也。丹陽張孝廉仲馨、丹徒駱孝廉士鵬、山陰呂文學(xué)相烈、會稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川畢解元世持，昔以文章行業(yè)相師，因得略聞梗概。此諸君子或丹穴鳳雛，或青春鶚薦 ，皆自置甚高，不可一世。蓋求其道以庇本根，非挾其術(shù)以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶幾不負仆之講求爾。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐之。然欲冒禁而傳眞道，則未敢許也。至于仆之得傳，有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄。 古書充棟，半屬偽造，故有《辨正》一書昌言救世。后復(fù)自言所得，作《天元五歌》。然皆莊蒙所謂糟粕，必求其精微，則亦不在此也。此外別無秘本私為一家之書。近聞三吳兩浙都有自稱得仆眞傳以衒鬻者，亦有自撰偽書指為仆之秘本以瞽惑后學(xué)者，天地之大，何所不容？但恐偽托之人心術(shù)鮮正。以不正之術(shù)謀人身家，必誤人之身家；以不正之書傳之后世，必貽禍于后世。仆不忍不辨，惟有識者察之。 華亭蔣平階大鴻氏敬告。 地理辯證補義辯偽論
一勺子曰：韓公力辟佛骨而佛道長存，王公欲諫天書而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而開之、滅之也。蔣中陽之辨《玉尺》，其韓公乎？其王公乎？夫《玉尺》之于地學(xué)，比之三教于僊佛等，《青囊》則論孟學(xué)庸，《玉尺》則陰符同契耳。葢《玉尺》亦自具一能，有不能朽者焉。曾序云“山上龍神不下水，水里龍神不上山。”蔣云“山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路揚鑣，中相假借。”是明明知山上之五行不可用于水；水上之五行不可用于山?？跀衙靼籽灾?，心詎明白知之乎？吾謂深知《玉尺》者無如蔣氏，但激于近世之學(xué)堪輿者未得《玉尺》皮毛，因偽承偽，若不極力開之毀之，不惟《玉尺》山法被偽注淆亂，卽水龍平岡諸大法未可大白于天下也。其體未立，其用何歸？猶吾儒未盡力于君臣弟友而高談虛無玄關(guān)耳。是以艱苦思維，必欲如韓公坑其人而火其書而不為王公之美珠箝其口也。此中陽辨駁苦衷歟？雖然，《玉尺》之龍法九星、水法八星、沙法七星，正山上龍神之至精至微、刻期刻應(yīng)之眞學(xué)問，但一為偽注淆亂，一為俗術(shù)誤綴，神文所存葢已無幾，此《玉尺》之所以可辨可毀，無怪乎蔣氏辨正書之作也。第《玉尺》曾序諸篇。予閱坊間刻本不下數(shù)十種，止蔣氏傳注獨得其眞，此外為俗術(shù)誤綴淆亂者，何可勝舉？思亦如蔣氏之去偽存眞，獨開生面，補注一冊，又念平洋秘義旣困，蔣所無而不肯筆者，盡筆之矣，已犯泄漏之戒，豈堪輿《玉尺》之稍貶而不為造化少留有余未盡于后者乎？因志其大略，仍録辨正各篇以成完書，且不失作者初心。 陰陽交媾直指
一勺子曰：天光之下，土膚之上，成形顯象，一點靈光卽天地交媾之所也。眼前境界頭頭是道，旣非玄也非妙。天父地母，天陽地陰，三尺童子誰人不知？百歲老翁若個不曉？名公地書則曰山陽水陰，又曰山陰水陽也。又曰“山之平坦陽，山之凸起陰也。”又曰“水之有光氣而明顯者陽，水之無光氣而低暗者陰也。”是皆言山水之陰陽也，而非交媾也。舉河圖雒書，先天后天之一六共宗，二七同道，三八為朋，四九作友，五十同途，一生一成、一夫一婦也。天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，一對一待，一來一往也。又曰：干況出自老陽，坤艮成于老陰，震離化自少陰，坎巽來于少陽，陰陽兩片也。是皆言卦數(shù)之陰陽，而總非眞陰眞陽雌雄交媾之大陰大陽也。 世間坊刻只說得這些，卽余四秘書亦在此等效發(fā)明，下此乃直捷指出。
是大陰陽大交媾仍在眼前，曰山水盡陰質(zhì)，風雷總陽氣，陰質(zhì)有形，陽氣無體，惟土膚之際平鋪如掌，以有形之陰質(zhì)媾無形之陽氣，必我所用之土能招攝此氣，能包孕此氣，能承載此氣，能止息此氣，不去不滅，至當恰好。或順收，或逆收，或高受，或低受，或后來，或左至，或右至，必收得陽神，出得陰煞。太極暈所以涵此，龍虎所以抱此，朝案列幾所以止此，左右界水，面前江河，后背蔭水，龍所以息，河雒先后天、地秘天寶所以測此。解此若頭頭是道，則遍地盡成黃金陌矣。 此一點眞陽之氣，陰質(zhì)內(nèi)費許多功夫矣。而后得此來而不去，蓄而愈妙，可春耕而秋收，可朝謀而夕效。俗師日日為此卻終身不知此，楊公日日看此卻一言不指破此，今日明白說，出看陽之訣，已在元空大卦，看陰之訣，仍要于諸名公書內(nèi)會之。賤業(yè)職司看陰陽，諸地理書總在看陰處用工；止說得一半，尙遺一半未說起，是此書一發(fā)群書之機，吾知古往今來諸名公必戶祝家頌，賴此書之傳，而后天下諸書盡可傳也。 補發(fā)青囊上篇交媾用法 一勺子曰：青囊“天地定位， 一六同宮”等語，《天玉》釋以三卦兮天地人為用是也。而三卦之秘寶從每卦之相聯(lián)交處以大用，從古僊師口口重之，語語注之，卻未曾明筆之書以顯示后人，豈非書傳而訣不傳歟？誠補發(fā)附《全義》、《交媾》二篇，略略指出天地鬼神臨上質(zhì)旁；固泄秘矣，其用法細義俱載心傳、口訣卷內(nèi)，不敢列傳，恐犯造物所忌，但河圖雒書之精義，先天后天之理數(shù)，終有不得而隱者也，葢口訣原不出文字外，惟在人默誠潛通耳。夫每卦之相聯(lián)處卽有一陰一陽相交之理在焉，如一白之數(shù)得天之生氣，能提拔乾坤，則以一白為陽，交左輔之六數(shù)陰，交右弼之八數(shù)陰。一白之后天生水，一白之先天寶培，故一白得分卽以先天之坤為主，而左輔之六，先天是艮，后天是干，右弼之八，先天是震，后天是艮，故左輔之艮男，右弼之震男與坤女可配成先天之男女，而左輔之干，右弼之艮，與坤后天之坎又可配成后天之男女矣。如九紫之數(shù)秉天之令，則九紫為陽，交左右四二之陰數(shù)，為后天離卦，以先天之干為主，葢四之先天是少兌，二之先天是長巽，九之后天是中離，配干為后天之男女，二之后天是老坤，四之后天是長巽，九之后天是中離，配干為后天之男女，夫同一坤也，或與坤交，或與巽交，或與離交，或與兌交，亦隨 其天地生成之山川而用之，又無不可也。故世有老父配少女，少女遇老父，俱有生息者，以男配女，以女配男也。若未解此中秘義，競有以男合男，以女配女者，陽差陰錯，惟此之由。葢變變化化，自然之山川無之，而一之理數(shù) 則有凖矣。經(jīng)云：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九共處。而一可反八，九可媾二，南北力大元厚之義尙未發(fā)明，故此篇補之。 惟能知理數(shù)之眞偽，則收放之法明；收放之法明而后結(jié)局之大小可分矣。又三碧秉時，三本陽氣，左八右四卽為陰煞，以先天之離為主，而三離與四況先天同體是女，中女自然宜嫁長男，與少女同功而不與少女為配也。況運行三碧，四緑継之，故三與八為朋而不與四為朋也。又七自當令為陽，二六卽為陰煞。以先天之兌為主，但七坎與六艮同體是男，故二七同道而不與六同道，六艮旣配一坤，七坎止配二巽，在水運七兗之后卽逆継六干，亦以一之理數(shù)馭無定山川者也。此東西之不及南北，厚薄之所由分耳。又如二數(shù)得天，二氣變陽，七九之氣卽變?yōu)殛?，以先天之巽為主，?jīng)云“二七共處”，故二與七交而兼與九交。巽旣可配先天之坎，亦何不可配先天之干？以女能交乎男。在后天卦三位相聯(lián)為坤兌離，三女相處似一家妯娌，以其有 地理辨正卷之一 云間蔣氏平階補傳、門人會稽 姜垚辨正、無心道人增補直解 青囊經(jīng) 原本作黃石公授赤松子述義 上卷 古文作堪輿篇，郭氏作氣感篇，邱氏作理原論，今具削之。 經(jīng)曰：天尊地卑，陽奇陰耦。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成。流行終始，八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 傳曰：此篇以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來也。夫陽氣屬天，而實兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言陰陽之互為其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽，一奇一耦。其數(shù)參伍，所以齊一；其形對待，所以往來。天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。夫陰陽奇耦之道，隨舉一物，無不有之。天地無心，圣人無意，自然流露而顯其象于河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象。圣人因其象而求其義，以奇者屬陽，而有天一天三天五天七天九之名，以耦者屬陰，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍數(shù)也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所謂對待之形也。天數(shù)與地數(shù)各得其五，此謂一成之數(shù)，而百千萬億無窮之數(shù)由此而推也。天數(shù)地數(shù)各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十，此陰陽之數(shù)以參伍而齊一者也。《易》曰“五位相得”，蓋此之謂也。而一六在下，則二七必在上，三八在左則四九必在右，五居中則十亦居中，此陰陽之數(shù)對待而往來者也?！兑住吩?#8220;五位相得而各有合”，蓋謂此也。 以其參伍而齊一，故一奇一耦燦然而不棼 ；以其對待而往來，故奇耦之間一闔一辟，潛然而自應(yīng)，此生成之所從出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息。始而終，終而復(fù)始，無一息不流行，則無一息不交媾。當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數(shù)而卦體立焉。夫河圖止有四象，而卦成八體者，何也？蓋一畫成爻，爻者交也。太始之氣，止有一陽○，是名太陽。太陽一交而成太陰，是曰兩儀。太陰、太陽再交而成少陰、少陽，并太陰、太陽一，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦：曰干，曰兌，曰離，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間。于是舉陽之干為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位。天覆于上則地載于下也，此陰陽之一交而成天地者也。舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣。山載于下則澤受于上也。舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄。雷發(fā)于下則風動于上也。舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相親也。此三陽三陰之各自為交而生萬物者也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，寔則渾沌初分、天地開辟之象也。四象虛中而成五位，此中五者即四象之交氣。干之眞陽、坤之眞陰皆無形，而惟土有形。此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣；此土之上為清虛，皆干天積陽之氣。而土膚之際平鋪如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處。水、火、風、雷、山、澤，諸凡天地之化機皆露于此。故中五者，八卦托體儲精成形顯用之所也。故河圖、雒書同此中五以立極也。河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方；自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣。有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。統(tǒng)中五皇極而為九，分而布之：一起正北，二居西南，三居正東，四居?xùn)|南，五復(fù)居中，六居西北，七居正西，八居?xùn)|北，九居正南，謂之九疇。此雖出于雒書，而實與河圖之數(shù)符合天地之理，自然發(fā)現(xiàn)，無不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。其八方之位，適與八方之數(shù)均，圣人即以八卦隸之，而其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九，此則四正四維不易之定位也。 數(shù)雖起一，而用實首震。蓋成位之后，少陽用事，先天主天而后天主日，元子繼體，代父為政也?！兑住吩唬?#8220;帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移周而復(fù)始者也。 震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環(huán)無端者也，先賢以此為后天之卦。昔者大禹治水，神龜出雒，文王因之作后天之卦。豈伏羲畫卦之時未有雒書，而大禹演疇之時未有后天卦位耶？竊以為圖、書必出于一時，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳。河圖、雒書非有二數(shù)，先天、后天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨要在于陰陽之互根則一也。 夫易之道貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔。而此云陽以相陰者，何也？蓋陽之妙不在于陽，而在于陰，陰中之陽，乃眞陽也。故陰為之感而陽來應(yīng)之，似乎陰反為君而陽反為相，此經(jīng)言神明之旨也。然陽之所以來應(yīng)乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應(yīng)耳，豈非陰含陽乎？陰含陽則能生陽矣，一切發(fā)生之氣皆陽司之，則皆陰出之者也。剛?cè)峒搓庩?，陰陽以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言?！兑住吩?#8220;干剛坤柔”，又曰“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?#8221;。八卦之中皆有陰陽，則皆有剛?cè)帷Ｈ粢躁枮閯?，以陰為柔，則宜乎剛生于柔矣。而乃云柔生于剛者，何也？無形之氣，陽剛而陰柔；有形之質(zhì)，陰剛而陽柔。于有形之剛質(zhì)又生無形之柔氣，質(zhì)生氣，氣還生質(zhì)，故曰柔生于剛也。曰其所以能為相助、能為包含生生不息如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德能宏大夫陽，以濟陽之施，故陽之德能親順夫陰，以昌陰之化。此陰陽之妙以氣相感見于河圖雒書、先后天之卦象者如是。由是則可以知天地之道矣。 天地之道，陽常本于陰，而陰常能育陽。故天非廓然空虛者為天也，其氣常依于有形而無時不下濟；地非塊然不動者為地也，其形常附于元氣而無時不上升。然則天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣。陰陽雖曰二氣，止一耳，所以生天生地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰“化始”也。 望陽曰：玄空大卦原本雒書。雒書即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。即九宮圖是也（如下左）。以雒書配八卦而成雒書九宮圖（如下右），又稱八卦元旦盤。因指示大地東、南、西、北、中、東北、東南、 四 九 二 三 五 七 八 一 六 西南、西北方位，故稱地盤。其數(shù)為紫白九星，即一白水星、二黑土、三碧木、四綠木、五黃土、六白金、七赤金、八白土、九紫火。九星依元運之不同，或順或逆而入中司氣，順飛則五飛入六（干宮），六飛入七（兌宮），七飛入八（艮宮），八飛入九（離宮），九飛入一（坎宮），一飛入二（坤宮），二飛入三（震宮），三飛入四（巽宮），四飛入五（中宮）；逆飛則五飛入四（巽宮），四飛入三（震宮），三飛入二（坤宮），二飛入一（坎宮），一飛入九（離宮），九飛入八（艮宮），八飛入七（兌宮），七飛入六（干宮），六飛入五（中宮），九星順逆各行九步，成九九八十一步量天尺，又稱“罡步”，共成二九一十八局，此即所謂陰陽順逆也。一十八局中每局必有一星入中，地盤之中為“月窟”，入中之星為“天根”。“天根”、“月窟”合稱“天心”。 黃帝之臣大橈作甲子，故以黃帝元年（公元前2697年）為初元，其后六十歲為一元，三元而周匝。自黃帝元年六白金星逆飛入中宮，至今已逆行七十八步，歷七十八元。一元之中又分三運，二十歲為一運，自公元1983至2003年為下元七運。 九星順逆一十八局圖：
一白水星入中順飛圖
九 五 七 八 一 三 四 六 二 一白水星入中逆飛圖 二 六 四 三 一 八 七 五 九 二黑土星入中順飛圖 一 六 八 九 二 四 五 七 三 三碧木星入中順飛圖 二 七 九 一 三 五 六 八 四 四綠木星入中順飛圖 三 八 一 二 四 六 七 九 五 五黃土星入中順飛圖 四 九 二 三 五 七 八 一 六 二黑土星入中逆飛圖 三 七 五 四 二 九 八 六 一 三碧木星入中逆飛圖 四 八 六 五 三 一 九 七 二 四綠木星入中逆飛圖 五 九 七 六 四 二 一 八 三 五黃土星入中逆飛圖 六 一 八 七 五 三 二 九 四 六白金星入中逆飛圖 七 二 九 八 六 四 三 一 五 七赤金星入中逆飛圖 八 三 一 九 七 五 四 二 六 八白土星入中逆飛圖 九 四 二 一 八 六 五 三 七 九紫火星入中逆飛圖 一 五 三 二 九 七 六 四 八 六白金星入中順飛圖 五 一 三 四 六 八 九 二 七 七赤金星入中順飛圖 六 二 四 五 七 九 一 三 八 八白土星入中順飛圖 七 三 五 六 八 一 二 四 九 九紫火星入中順飛圖 八 四 六 七 九 二 三 五 一 中 卷 古文作天官篇，邱氏作天元金 書符，郭氏作神契篇，今削之 經(jīng)曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗 于天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙 之御。君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯。運斡坤輿，垂光干紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘 ，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 傳曰：此篇以有形之象為天地之機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書、先后天八卦之理，圣人作《易》之旨盡于此，天地陰陽之道亦盡于此矣。然圣人不自作《易》，其四象、八卦皆仰法于天，故此篇專指天象以為言。夫《易》之八卦，取象于地之五行；而地有五行，實因天有五曜。五曜凝精于上，而五行流氣于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形結(jié)撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形；觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰觀俯察，人紀從此立焉。木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁?；馂闊苫螅浞綖槟?，其令為夏，其德為禮。土為鎮(zhèn)星，其方為中央，其令為季夏，其德為信。金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義。水為辰星，其方為朔，其令為冬，其德為智。洪范九疇所謂敬用五事，向用五福。五紀八政，皇極庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。 備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，朱鳥七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，玄武七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁是也。四垣即四象，七政即陰陽五行之根本。其樞在北斗，而分之四方為二十八宿。故房、虛、昴、星應(yīng)日，心、危、畢、張應(yīng)月，角、斗、奎、井應(yīng)歲星，尾、室、觜、翼應(yīng)熒惑，亢、牛、婁、鬼應(yīng)太白，箕、壁、參、軫應(yīng)辰星，氐、女、胃、柳應(yīng)鎮(zhèn)星，臨制其方，各一七政也。 渾天周匝，雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣。非經(jīng)無以立極，非緯無以嬗化。一經(jīng)一緯，眞陰眞陽之交道也。交道維洛，而后天之體環(huán)周而固于外，地之體結(jié)束而安于中，此元氣之流行，自然而成器者也。其始無始，其終無終，包羅六合，入于無間，雖名陰陽，一氣而已。人能得此一氣，則生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次應(yīng)之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其氣之所自來也。然氣不可見而形可見，不可見之氣即寓于有可見之形。形者氣之所成，而即以載氣。氣發(fā)于天而載之者地，氣本屬陽而載之者陰。故有陰即有陽，地得其所則天氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見。相見而得其沖和之正，則為福德之門；相見而不得其沖和之正，即為相乘而名禍咎之根。禍福殊涂，所爭一間，良足畏也。 且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎？天之氣無往不在，而日得天之陽精而恒為日，月得天之陰精而恒為月，五曜得天五氣之精而恒為緯。至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列，又得日月五星之精而恒為經(jīng)，此則在天之有形者有以載天之氣也。列宿得天之氣而生于天，列宿與天為一體也；山川得地之氣而生于地，山川與地為一體也。萬物之生于天地，何獨不然？夫萬物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意于生萬物，萬物自有機焉，適與天地之氣相遇于窅冥 恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫 有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生爾。地理之道，必使我所取之形足以納氣而氣不我去，則形與氣交而為一；必使我所據(jù)之地足以承天而天不我隔，則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨亦與天地之氣為一，而死魄生人氣脈灌輸亦無不一，福應(yīng)之來，若機張審括，所謂“化機”也。不然，蓄之無門，止之無術(shù)，雖周天列宿炳耀中天，而我不蒙其照，雖大地陽和滂流八表，而我不沾其澤；天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也。可不慎哉！可不慎哉！ 下 卷
古文作叢辰篇 經(jīng)曰：無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。 傳曰：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也。《易》曰：“易有太極，是生兩儀”。太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地，萬化之祖根也。本無有物，無象無數(shù)，無方隅，無往不在。言太極則無極可知。后賢立說，慮學(xué)者以太極為有物，故申言以明之曰“無極而太極也”。大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，一物全具一天地之理。人知太極物物皆具，則地理之道思過半矣。理寓于氣，氣一太極也；氣囿于形，形一太極也；以至日月星辰之剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。“資陽以昌”，資之以太極也；“用陰以成”，用之以太極也。太極之所顯露者謂之象，而所宣布者謂之位。地無四勢，以太極乘之而命之為四勢；氣無八方，以太極御之而命之為八方。勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者其極。極豈有定耶？則勢與方亦豈有定耶？四勢之中各自有象，則八方之中亦各自有氣。然此諸方之氣皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣。茍任其流行而無止蓄，則從八方而來者還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之翫，如傳舍，如過客，總不足以浚發(fā)靈機，滋荄元化，必有為之內(nèi)氣者焉。 所謂內(nèi)氣，非內(nèi)所自有，即外來流行之氣于此乎止。有此一止，則八方之行形者皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，于此而言太極，乃為眞太極矣！無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物胚胎乎此。前篇所謂“形止氣蓄，萬物化生”，蓋謂此也。然但言止而不申明所以止之義，恐世之審氣者茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風，曰水。夫風有氣而無形，稟乎陽者也；水有形而兼有氣，稟乎陰者也。然風稟乎陽而陽中有陰焉，水稟乎陰而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者從風而行，氣之陰者從水而行。而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也；行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。大塊之間何處無風？何處無水？風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。茍能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法概可知矣。 上文反復(fù)推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，于是總括其全焉：順五兆，以五星之正變審象也；用八卦，以八方之衰旺審位也；排六甲，以六甲之紀年審運也；布八門，以八風之開闔審氣也。地理之矩矱 盡于此矣。推五運，以五紀之盈虛審歲也；定六氣，以六氣之代謝審令也；謹歲時以扶，地理之橐鑰 盡于此矣。如是則大極不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。蓋地之五行得其順，則人之生也，五德備其全而五常順其性，圣賢豪杰接踵而出，而禮樂政刑無不就理，豈非人道自此立乎？然此亦陰陽變化自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則，斯道也者，圣人開物成務(wù)無有大于此者也，謂之化成宜哉！ 直解：上卷推原無形之氣為萬物生生之始，中卷因有形之象推測無形之氣，一形一氣，萬事萬物不能逃其變化，出其范圍。此卷兼形、兼氣并理而言，實指地理之用也。斯理雖本洛書，實則變易不一，錯綜無定，隨氣運行，隨時而在者也。茍非師師相授，雖窮年皓首，斷不能窺其巔未，讀者莫輕視而忽之。 矱音yuē，尺度也。
鑰，音yuē。橐鑰，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩于外者，橐也；為轄以鼓扇于內(nèi)者，鑰也。 地理辨正卷之二 杜陵蔣平階大鴻補注，門人臨安于鴻儀、 會稽姜垚校正，無心道人增補直解 青囊序 （唐曾求巳公安甫著） 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。 注曰：雌雄者，陰陽之別名。乃不云陰陽而云雌雄者，言陰陽則陰自為陰，陽自為陽，疑平對待之物，互顯其情者也。故善言陰陽者必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之顯象者也。地有至陰之氣，以招攝天之陽精。天之陽氣日下交乎地而無形可見，止見其草木百榖春榮秋落，蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之。山河大地，其可見之形皆陰也，實有不可見之陽以應(yīng)之，所謂雌雄者也。故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也?！肚嗄医?jīng)》所謂“陽以求陰，陰以含陽”者，此雌雄也；所謂“陽本陰，陰育陽”者，此雌雄也；所謂“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)”者，此雌雄也；所謂“資陽以昌，用陰以成”者，此雌雄也。楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術(shù)益精，以此濟世，即以此養(yǎng)生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更無他法。夫地理之書汗牛充棟，獨此一法不肯筆之于書，先賢口口相傳，間世一出。蓋自管、郭以來，古今知者不能幾人，既非聰明智巧可能推測，又豈閎覽博物所得與聞？會者一言立曉，不知者累牘難明。若欲向書卷中求之，更河漢 矣。故曰“天下諸書對不同也”。曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者豈欺我哉！ 直解：雌雄者，陰陽交媾之情。交媾者，天地陰陽化生萬物之氣也。善言陰陽者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言陰言陽，則天不生，地不成，陰自為陰，陽自為陽，毫不相涉者也。世俗諸書但知有地而不知有天，皆因天之氣無形可見，地之形有跡可尋耳。善看雌雄者，以有形可見之地測無形可見之天，再以無形可見之天合有形可見之地也。夫所見者在地而必求端乎天者，何也？本其氣之所自來耳。地有至陰之氣，以招攝天之陽精。天之陽氣日下交乎地，而無形可見，只見草木百榖春榮秋落，蛟龍蟲豸升騰蟄藏，是氣不可見而形可見也。以不可見之氣即寓于有可見之形，因可見之形，即不可見之氣亦可見矣。天依形，地附氣，運行化育于冥冥之中，不見而彰，不動而變，無為而成，即楊公所謂“看雌雄”者也。 先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龍者，氣之無形者也。龍本非金，而云金龍者，乃干陽金氣之所生，故曰金龍。動則屬陽，靜則屬陰。氣以動為生，以靜為死。生者可用，死者不可用。其動大者則大用之，其動小者則小用之。此指金龍之消長言也。消長既明，斯可辨其血脈 。血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也。觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣。察，察其血脈之來自何方也。知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣。此楊公看雌雄之秘訣，而非世人倒杖步量之死格局也。 俗注辰戌丑未四金惡煞為金龍者非。 直解：看即看無形之氣。無形之氣化育萬物，千變無窮，故名之曰金龍。動不動者，即氣之盈虛消長、陰陽往來也。察者，察也，即察無形之氣消與長也。知氣之消與長，即可認金龍之得與失矣。得為動，不得即為不動，非山行水曲之動不動也。 望陽按：先看金龍動不動者，察形局也。動即高低起伏、委婉生動，環(huán)顧有情，不高壓，不狹逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可認血脈、察龍蹤也。否則認無可認，察無可察，豈非舍本而求末乎？然形局屬陰，何得謂金龍？經(jīng)曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛”。有是陰則可以招攝是陽。陰動則陽動，陰死則陽死。陽氣無形可見，陰局則粲然紛呈于眼前，察陰則可以知陽。金龍為陽柔之干氣，動與不動，必待察陰剛之形局而后可知，故曰察形局也。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
注曰：兩片即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也。三叉即后“城門界水合處必有三叉”。“細認蹤”即察血脈以認來龍也。知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。 俗注以兩片為左旋右旋，以三叉為生、旺、墓，非。 直解：山一片，水一片；空一片，實一片；來一片，往一片。來有來之用法，往有往之用法。故云“龍分兩片陰陽取也”。空一片即天一片，天運循環(huán)，元氣流行，消長不一，往來無定，全憑心法趨其將來，避其已往。來者為動為陽，往者為靜為陰。此分空一片之兩片也。實一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止，須憑眼力挨生棄死，去背就面。面者為陽為生，背者為陰為死。此分實一片之兩片也。“三叉”即水口。“細認蹤”者，細認山上水里之玄空得與失也。知得與失，方知察血脈認來龍之法矣。 江南龍來江北望，江西龍去望江東。
注曰：此所謂兩片也。金龍本在江南，而所望之氣脈反在江北。金龍本在江西，而所望之氣脈反在江東。蓋以有形之陰質(zhì)求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法，皆從空處為眞龍，故立其名曰大玄空。雖云兩片，實一片也。 俗注江南午、丁、未、坤為一卦，江北子、癸、丑、艮為一卦，共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬為一卦，江東寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙為一卦，共一父母，兩卦之中互相立向者非。 直解：江南、江北、江東、江西，即陰陽顛倒顛、察血脈、認來龍之意。上節(jié)雖云兩片，實一片也。金龍之兩片，即已往一片，將來一片。蓋彼來則此往，此往則彼來。有來自有往，有往自有來。來極則往，往極則來。來即往之始，往即來之源，何來兩片耶？ 望陽按：考“水對三叉細認蹤”、“江南來龍江北望，江西來龍望江東”數(shù)語，蓋謂有三叉之穴即以對三叉而認金龍之所自來，無三叉之穴則取與地脈相對之方為金龍之所從來，故向首一星既為立穴之向星，又為金龍之入首，向星一旺，則“朱雀發(fā)源生旺氣”矣。 是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
注曰：此即周公卜洛之事，以證地理之道惟在察血脈、認來龍也。圣人作都，不言華、嵩之脈絡(luò)，而言瀍、澗之相交，則知所認之來龍認之以瀍、澗也。又引公劉遷豳“相陰陽，觀流泉”以合觀之，見圣人作法，千古一揆也。 直解：上文所云察血脈、認來龍、對三叉、細認蹤者，楊公恐人不信此訣，特引圣人相陰陽、觀流泉以證千古一法也。 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。
推原玄空大卦，不始于楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也。乃其義不過欲朱雀發(fā)源得生旺之氣耳。來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣。來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣。景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領(lǐng)會者少也。 俗注龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前，又指氣之生旺為長生、帝旺、墓庫合三叉者非。 直解：上二句推原挨星之法所自來，下二句詳言向首一星之妙用。 一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
注曰：陰陽之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關(guān)，萬物生生之橐鑰也。又恐人認山水為一而不知辨別，故言山之玄關(guān)自管山，而水之玄關(guān)自管水，不相混雜。蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽爾。通乎此義，則世之言龍穴砂水者，眞未夢見矣。 直解：一極于三，三極于九，故數(shù)始于一而終于九也。蓋天所覆，地所載，萬事萬物不外乎此，是謂玄關(guān)。山管山水管水者，山有山之陰陽五行推其順逆生死，水有水之陰陽五行推其順逆生死。蓋山自為山，水自為水，故云陰陽不待言也。 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
注曰：此節(jié)暢言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有運，生死乘時。陰陽玄妙之理在乎知時而已。坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也。二者皆須趨生而避死，從旺而去衰。然欲認得此理，非眞知河洛之秘者不能，豈俗師所傳龍上五行收山、向上五行收水、順逆長生之說所能按圖而索驥者乎？ 直解：此一節(jié)承上文看金龍、分兩片而言也。玄妙是陰陽往來之玄妙，生死是氣運消長之生死。氣運消長之生死，蓋以當元者為旺，將來者為生，方去者為衰，去已久者為死。下二句總言上山下水之趨避。 望陽按：所謂氣運消長之生死，譬如五黃入中司氣，則五黃為當令旺星，四為平氣之星，三、二為衰，六七為生，一、九去中已久，為煞。九星順逆一十八局皆仿此。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。
注曰：羅經(jīng)二十四路，已成之跡，人人所知，何須特舉？此節(jié)非言羅經(jīng)制造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān)，以明衰旺生死之作用爾。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天。地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數(shù)，故十干取戊已歸中以為皇極，而分布八干為四正之輔佐。然猶未足卦爻之數(shù)，遂以四隅四卦補成三八，于是卦為之母，而二十四路為之子焉。卦為之公，而二十四路為之孫焉。認得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。 俗注子、寅、辰、干、丙、乙一龍為公，午、申、戌、坤、辛、壬二龍為母，卯、巳、丑、艮、庚、丁三龍為子，酉、亥、未、巽、癸、甲四龍為孫非。 直解：上二句言二十四山不易之定位，下二句分析八干四維十二支之子母公孫。十二支之子母公孫既分，則某為公，某為孫，某為子母都在于斯。 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。有人認得陰陽者，何愁大地不相逢。
注曰：此一節(jié)申言上文未盡之旨也。子母公孫如何取用？蓋二十四山止應(yīng)二十四局，而一山之局又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖非取有形可見、有跡可尋之二十四山，分五行乃從玄空大卦雌雄交媾之眞陰眞陽分五行也。論至此，玄空立卦之義幾乎盡矣。而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之曰：如陽從左邊團團轉(zhuǎn)，則陰必從右路轉(zhuǎn)相通。言有陰即有陽，有陽即有陰。所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右則上下四旁皆如是矣。此即上文“龍分兩片”、“江南龍來江北望”之意而反復(fù)言之者也。奈世人止從形跡上著眼，不能領(lǐng)會玄空大卦之妙，故又發(fā)嘆曰：有人識得此理者，乃識眞陰陽、眞五行、眞血脈、眞龍神，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其眞者也。 俗注“陽龍左行為順，陰龍右行為逆”、“陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木”之類非。 直解：分者，即分兩片也。兩片者，一顛一倒、一往一來、一順一逆也。分得順逆顛倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益？蓋九星流轉(zhuǎn)，氣運循環(huán)，八卦九宮即從此而轉(zhuǎn)，順者順，逆者逆，故曰此中分。佢五行之根源宗祖，非取有形可見、有跡可尋二十四山所分之五行也，要從大玄空卦中求天心之一卦。流動九宮，則甲、癸、申非盡貪狼，而與貪狼為一例；艮、丙、辛非盡破軍，而與破軍為一例。此即所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢，順逆在此中分也。知此，則在在之陰陽可求而得。在在之陰陽既可求而得，豈非定陰陽、辨順逆、元空下卦起星之根源宗祖耶！要在未立向以前，將水之去來、山之入首、四面八方仔細看到，排定方位， 后用挨星之法，審其某水合，某水不合，某山合，某山不合，另尋別向。挨到處處合時合運，補救直達，兼得方可，如此則向之兼左兼右、兼干兼支之法無不在其中矣。有人識得流轉(zhuǎn)變遷隨時而在之陰陽者，何愁大地不相逢乎！ 盈虛消長之道，本上下無常，進退無恒者也。分者即從無常無恒之中，分其進退，定其上下，辨其陰陽，分其順逆。如是，無常者似乎有常，無恒者亦若有恒矣。 陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐；陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。若能勘破個中理，妙用本來同一體。陰陽相見兩為難，一山一水何足言！
注曰：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦眞陰眞陽，而非世之所謂凈陰凈陽也。若據(jù)凈陰凈陽之說，則陽山必須陽向而水流陽，陰山必須陰向而水流陰，時師拘拘于此，而不知其實無益也。眞陰眞陽自有個中之妙，世人不得眞傳，無從勘破耳。若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但凈陰凈陽不可分，所謂眞陰眞陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分？既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用。山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者皆為一體矣。夫凈陰凈陽者，一山止論一山之陰陽，一水止論一水之陰陽，故拘執(zhí)有形，不能觸類旁通耳。玄空大卦一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入于微妙之域。此豈凈陰凈陽之說拘于有形者所可同年而語哉！ 直解：山上龍神在山，水里龍神在水，此即謂陽山陽水。此陰陽以來者為陽，往者為陰；當令者為陽，失運者為陰；生者為陽，死者為陰。非世所謂左旋右轉(zhuǎn)也；亦非以山為陰，而水為陽也；又非以紅字為陽，黑字為陰也；又非以干屬陽，支屬陰也。此關(guān)一破，萬卷青囊絲絲入扣矣。陰陽即往來，來即往，往即來。來與往一氣連貫，本無二物，須參與時偕行，與時偕極，即往來流動之中，在在有一陰一陽隨時而在者也。隨時而在，乃是眞陰陽、眞五行、眞玄空、眞血脈、眞龍神。若拘拘于干支卦位、左轉(zhuǎn)右到者，何來個中之妙耶？“陰陽相見兩為難”者，山上排龍，水上排龍，雌雄相見也。此相見非坎龍必須離水之相見，兌龍必須震水之相見，要山上排龍排到水里，水里排龍排到山上，山上水里，或來者與往者相見，或得者與失者相見，或山與水相見，或水與山相見?；蛳嘁娭谏?，或相見之于水，或山與水都相見者，此謂之兩難。注云“一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽。”數(shù)語眞屬玄妙難知，當細細察之。如曉得此山此水相見之陰陽，方知山與水為一體，陰與陽一體，二十四山卦氣相通者皆為一體矣，豈拘拘于形跡者所可同年而語哉！ 二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記？
注曰：此即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之。雙雙起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙也。五行分布者，二十四山各自為五行，不相假借也。雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者乃能通之。時師但從書卷中搜索，必不得之數(shù)也。于此可見二十四山成格有定，執(zhí)指南者人人能言之，而微妙之機不可測識矣。 俗注干亥為一、甲卯為一、丁未為一之類釋雙雙起者非。 直解：此處要順輪者，彼處要逆布；此時要順排者，彼時要逆挨。一山兩用，故曰雙雙也。且二十四山定陰陽、分五行、起星下卦之法，其秘盡在雙雙二字之內(nèi)，能于此中推測，可得五行分布之奧矣。 山上龍神不下水，水里龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一晌間。
此即上文山管山、水管水之義，而重言以嘆美之。且又以世人之論龍神但以山之脈絡(luò)可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法下求乎水，以資其用耳。不知山與水乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下后世焉。山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論；水里龍神，以水為龍者也，專以水之陰陽五行推順逆生死，而山非所論。剛?cè)岙愘|(zhì)，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也。即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也。山則量山以辨山之純雜長短，水則步水以辨水之純雜長短。得此山水分用之法，百里江山一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也。嗚呼！此言自曾公安剖露以來，于今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉！ 俗注論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者非。 直解：山用順水用逆，俗注已明。水用逆而星仍用順，時師未曉。此青囊之秘訣，即青囊之捷訣也。所云龍神，非來龍來脈之龍神，是挨星生旺之龍神，山上挨得生旺之龍神，謂之葬著旺龍，當代發(fā)。水里挨得生旺之龍神，謂之葬著天心，發(fā)豈遲者也？山自為山，水自為水，不相假借也。 更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
此凈陰凈陽非“陽龍陽向水流陽”之凈陰凈陽也。蓋龍脈只從一卦來，則謂之凈。若雜他卦，即謂之不凈。而凈與不凈，尤在帖身一節(jié)?；驈那皝?，或從后至，須極清純，不得混雜。八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也。一節(jié)以后則少寬矣。此節(jié)須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有兇矣。來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴，一二節(jié)之近，要得龍神生旺之氣。蓋龍頂上受氣廣博，能操禍福之柄。即或直來側(cè)受之穴，結(jié)穴之處與來脈不同，而小不勝大，可無虞也。此以知山上龍神、水里龍神皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不可不慎也。 俗注以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽者非。 直解：來山來水處處均歸一路，即為凈。如出他卦，即為不凈。惟入首一節(jié)更不宜夾雜，故特辨之。乘氣收水，其法不一?；蛴行笔?，或有正受，或陰來陽受，或陽來陰受，急來緩受，緩來急受：要而言之，生氣在左則左，在右則右，隨地取裁，隨時兼取者耳。“來山起頂者”，穴后主山之頂也，“須要知”者，要知主山這頂屬何方位，屬何星體也。穴有穴頂，穴頂之方位星辰，亦要辨別清楚。去穴遠者，不必拘拘屬何星體也，只要合乎生旺為妙。此生旺兼體、用而言，宜細細察之。 天上星辰似織羅，水交三八要相過。水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。
此以天象之經(jīng)緯，喻水法之交會也。列宿分布周天，而無七政以交錯其中，則干道不成，而四時失紀矣。干水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收而立穴無據(jù)矣。故二十四山之水，其間必有交道相過，然后血脈眞而金龍動。大干小支，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也。“湖里雁交鵝”，言一水從左來，一水從右去，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也。詳言水龍審脈之法，而立穴之妙在其中矣。 直解：上二句取天象之經(jīng)緯，喻水法之交會。下二句以鵝雁之往來，比流神之屈曲。然大干小枝兩水相會，合成三叉，必有枝流界割其間，則地氣收束，立穴有據(jù)矣。所謂氣無界不收，龍無界不清，脈無界不止，穴無界不的，即此意也。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕?。乾坤艮巽號御街，四大尊神在?nèi)排。生克須憑五行布，要認天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
注曰：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生克。生即生旺，克即衰死。生為吉神，死為兇神，要在玄空大卦，故云“天機玄妙處也”。 直解：山主靜，水主動；山管人丁，水管財?shù)?。水法美，主財?shù)撠S盈；龍氣佳，主人丁興旺。水形屈曲曰御街，非以方位為御街也。四大尊神即衰、旺、生、死，將此衰、旺、生、死排在干、坤、艮、巽水中，故曰在內(nèi)排。天機即天運。吉神先入，謂當收得生旺為先也。先到先收亦謂之先入。 請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情。
直解：如十墳用十處，有山情好者，有水法好者，有山水無情者，有發(fā)福者，有衰敗者，地非一處，盛衰亦無一定，自然之理也。楊公獨舉十墳埋下之句，蓋屬假借之辭，申言用法之得弗得也。謂此十墳用于一處，則九墳之前后左右來山去水、坐山朝向、乘氣收水、方位干支，與此一墳總是一般模樣。既是一般，則九墳之盛衰宜與此墳一般為是，乃九墳敗而一墳獨發(fā)者何也？墳之形局雖同，所用之時各有先后。時有先后，坐山朝向雖是一般，在在之陰陽各別。陰陽既別，則五行之消長、氣運之盈虛，自有合與不合。合情者惟此一墳，體與用、消與長處處用得合法也。 宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
注曰：此節(jié)旁引世俗五行之謬，以見地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊師傳，戒后學(xué)也。蓋唐以后，諸家五行雜亂而出，將以擾外國而為禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟。 直解：宗廟五行，是唐一行所造。所云“得三失五”，“得四失六”者，非盡善之謂也。 地理辨正卷之三
唐楊益筠松撰 無心道人增補直解 青囊奧語 楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法已該括于其中。然非得眞傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉其奧語也！姜垚汝皋氏注。 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。
姜氏曰：挨星五行，即九星五行也，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，斡維元運，萬古而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪、巨、武為三吉，其實非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符，精華妙氣，顧于其中分彼此，辨優(yōu)劣，眞庸愚之識，詭怪之談矣！止是天地流行之妙與時相合者吉，與時相背者兇。故九星八卦本無有吉，而有時乎吉；本無有兇，而有時乎兇。所以其中有趨有避，眞機妙用，全須秘密耳。眞知九星者，豈惟貪、巨、武為三吉？即破、祿、廉、文、輔、弼五兇亦有吉時。眞知八卦者，豈惟坎、離、干、坤四陽卦為兇？即震、巽、艮、兌四陰卦亦有兇時。斯得玄空大卦之眞訣矣！《奧語》首揭此章，乃挨星大卦之條例。坤、壬、乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮、丙、辛非盡破軍，而與破軍為一例。巽、辰、亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲、癸、申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣 ，必待眞傳人可推測而得。若舊注以“坤、壬、乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干 ，從寅午戍三合為火局，故曰廉貞”之類，謬矣。又有云長生為貪狼、臨官為巨門、帝旺為武曲，亦謬。 直解：挨星五行，即九星五行。貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛書九氣，而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，其氣無形可見者也。無形之氣，為天所行也；有形之質(zhì)，為地所行也。一二三四五六七八九即大五行，為天行氣、為地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦屬，故名之曰大玄空。此五行隨氣變遷，隨運轉(zhuǎn)移，天心一動，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例。如是則下卦起星之訣、定卦分星之奧曉然矣。若拘拘于字義，則與玄空二字之意不合。 左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至已丙。
姜氏曰：此節(jié)言大五行陰陽交媾之例。如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽，右邊為陰。若陰在左邊則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。舊注自子丑至戍亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。 直解：陰陽左右，是天地交媾之眞陰眞陽，如陽在子、癸，陰必在午、丁，陽在午、丁，陰必在子、癸。陽在左，陰必在右；陽在右，陰必在左。八卦四隅，路路有陽，路路有陰，非拘定左邊為陽，右邊為陰也。陰陽有一定之氣，無一定之所。陰陽雖無定所，隨時而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，順則皆順，逆則皆逆，何來左與右耶？楊公恐人拘定，故特辨之。 陰陽左右，是翻天倒地隨時顛倒之陰陽。隨時顛倒，左右自無一定。茍曉顛倒無定之陰陽，方知陽在彼陰必在此之竅矣。 雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
姜氏曰：玄空之義，見于曾序“江南”節(jié)注。 直解：合玄空，即合陰陽往來之玄空。陰陽往來之玄空，總在山上水里雌雄交會之內(nèi)，故曰推也。得此訣，須知氣有一定之氣，而用無一定之用也。 山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。
姜氏曰：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理。山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用。 直解：明此理者，即明雌雄交會之理也。此交會之理，蓋以地之體主靜，天之氣主動。主動之氣生乎上，主靜之氣成乎下。雌雄交媾，動靜生成。此氣本無往不在，無時不有，無物不生者也。所謂葬乘生氣，即乘此生氣也。葬得此生氣，則天氣歸之，天氣歸則地氣必從之矣，如是則陰陽之道、山水之理可得而知矣。 “山與水”、“水與山”，是言山上水里之排龍也。明此理，即明一山不論一山之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此山此水相見之陰陽也。上節(jié)所云：“雌與雄”、“雄與雌”，即是山上水里元空交會，有彼此生生之妙也。 明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。
姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋干納甲、坤納乙、巽納辛、艮納丙、兌納丁、震納庚、離納壬、坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。 直解：無定無據(jù)，無方無隅，無始無終，無形無跡，無往不在，無時不有曰玄空。五行者，是挨星五行，即大玄空九星五行，非諸家之五行也，切莫誤認。九星五行之中有與時合者，有與時背者。八卦九星，本無有兇，不合則兇；本無有吉，合時則吉。如此則墓宅之興衰了然矣，何必用尋干尋甲之法乎？ 顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
姜氏曰：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙。二十四山陰陽不一，吉兇無定，合生旺則吉，逢衰敗則兇。山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫厘千里，間不容髪，非眞得青囊之秘，何以能辨之乎？ 直解：顛倒即翻天倒地之顛倒，正是陰不是陰，陽不是陽之顛倒。下二句總論俗術(shù)之非。 認金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。
姜氏曰：《易》云：“干為龍”。干屬金，乃指先天眞陽之氣無形可見者也。地理取義于龍，正謂此耳。一經(jīng)一緯，即陰陽交媾之妙。金龍之經(jīng)緯隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動而后妙用出焉。若不動者，不可用也。金龍既屬無形，從何可認？認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。 直解：認金龍者，即認無形之氣也。無形之氣日往月來，盈虛消長，經(jīng)緯無窮者也。此氣從何可認？茍能認得無形之氣孰往孰來，誰消誰長，方知其動與不動。知得動處，即知察血脈、認來龍之法矣。一經(jīng)一緯者，即動者運行于上，無一息之停，主降；靜者安靜于下，亙古不移，主升。升升降降，上行下效，縱橫顛倒，總由動而使然也。如舍經(jīng)而言緯，非但無氣質(zhì)生成之妙理，且無用往來之氣化，孤陽不生，緯亦空有是緯矣；如舍緯而言經(jīng)，非但無寒暑以化物，并無秋落春榮之變易，獨陰不育，經(jīng)亦徒有是經(jīng)矣。 金龍既屬無形，不在形跡上求動靜曉然矣，不在干支方位上求動靜亦曉然矣。 第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青云；第十眞，若有一缺非眞情。
姜氏曰：上節(jié)言金龍之動不動，而此節(jié)緊頂“龍身行與止”，學(xué)者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只云行龍，原無止氣，故高人妙用以此為第一。有此一著，然后其余作法可次第而及也。“來脈明堂不可偏”，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側(cè)也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結(jié)穴，變化不一，有直結(jié)者，有橫結(jié)者，有側(cè)結(jié)者，豈容執(zhí)一？楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。傳送功曹乃左右護龍星辰。蓋眞龍起頂，必高于護砂，乃為正結(jié)。若左右二星反壓本山，非龍體之五 矣。平地亦然，貼身左右有高地掩蔽陽和，房分不利，俗術(shù)所不覺也。十字玄微，乃裁穴定向之法。雖云明堂，實從穴星內(nèi)看十字。明此十字，則穴之上下左右、向之偏正饒減盡于此矣。其云“玄微”，誠哉其玄微也歟！“前后青龍兩相照”，從案托龍虎定穴法者，此義易知。八國，城也。八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺而定吉兇也，故曰秘。“天心十道”緊頂八國城門而來，蓋城門既定正氣之來蹤，而又當于穴內(nèi)分清十道，乃知入穴正氣廣狹輕重、銖兩平衡之辨，故曰奧。此兩節(jié)專言入穴測氣，非認形勢也。不然，則與明堂十字、前后青龍兩條不幾于復(fù)乎？屈曲流神，已是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則兇者，概以屈曲而用之，誤矣。須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之眞訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失眞情矣。平地高山總無二法。上八句各是一義，未二句不過叮嚀以囑之，語氣湊拍，借成十節(jié)耳。 直解：第一義 上節(jié)言無形之氣動不動，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止。楊公看雌雄之法，蓋以有形之質(zhì)為體，無形之氣為用。一體一用，雖有動靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云“形止氣蓄，萬物化生”，即此之謂也。 第二言 山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其屬何卦氣，屬何生旺，得為不偏，不得即謂偏，非坎龍離水之偏不偏也。 望陽按：來脈者，山也；明堂者，向也。不可偏者，不可偏廢也。即山上水里俱要挨著生旺，如山上生旺，水里死煞，則有所偏頗而不吉矣。 第三法 傳送功曹，是前后左右輔從之別名。高壓者，賓欺主之象也。 第四奇 明堂十字，仍裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方氣勢；次看來山來水合何時之生旺；再看內(nèi)堂外堂去來止聚之方。如是則知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。 第五妙 細看前后左右龍虎案托。左為龍，右為虎，前為案，后為托，環(huán)抱開面相向有情為照。兩相照者，八方相照有情也。 第六秘 城門二字，最難拘礙。水有水之城門，山有山之城門。水之城門有三叉以三叉為城門，無三叉以水之照穴有情處為城門。亦有以來處為城門，亦有以去口為城門，總以有權(quán)有力處為是。山之城門，以入首束氣處為城門，或以過峽起頂處為城門，亦有以某處來脈即以某處為城門。平原平陽，以枝浜界氣為城門，或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準城門正氣鎖定在何方也。 第七奧 天心十道，是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜，山水兼得，便為十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奧？楊公于此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，眞所謂披肝露膽之說，陰陽相見之妙訣也。茍能會得其理，十道自然有處可尋，當在向上分清，不用別處尋也。 第八九十三節(jié) 水神雖以曲為吉，然有此處來則吉，彼處來則兇者，其中須有裁度。平地、青云，即高山、平洋。高山、平洋，其用則一。十眞者，龍、穴、沙、水、鬼、曜、朝、對處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即謂十眞。或體好而用不能全合，或用得而體少有偏側(cè)反跳之形，總謂之缺。以上十節(jié)，須以龍眞穴的為要。龍果眞，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然照應(yīng)，流神自然屈曲。如龍穴一有不的，“外面空有萬重山”即此謂也。 明倒杖，卦坐陰陽何必想。
姜氏曰：此以下二節(jié)專指山龍穴法，與平地無涉。因世人拘執(zhí)凈陰凈陽之說，故一語破之。倒杖，非必如俗傳十二倒杖法，此后人偽造也，只接脈二字足盡倒杖之眞訣。既知接脈，便知眞穴既得，眞穴便有眞向，自然之陰陽已得，又何必凈陰凈陽之拘拘哉！ 直解：此節(jié)申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之來脈從何起頂，從何入首，細細看準。某干上是來脈，某干上是入首，辨清干支夫婦。再看水之去來，某處是來源，某外是去口，某處是三叉，一一看到。然后再辨孰陰孰陽，誰得誰失，方可剪裁趨避。如卦坐倒杖等語，總言乘氣收水之法。“何必想”三字，是言楊公不勉而中、不思而得之致。 楊公當時攜杖登山，隨機指點，后人神其說，為有十二種倒杖法，傳訛之至。 識掌模，太極分明必有圖。
姜氏曰：山龍眞穴，必有太極暈藏于地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉！ 直解：按“識掌模”三字，分明是掌上起星辰類聚群分之太極，何曾說著地中之太極？果是地中之太極，與掌何相干涉？ 要得內(nèi)極，先求外極，弗識外極，焉識內(nèi)極？既識外極，再尋內(nèi)極，從此尋極，萬不夫一。要求太極，先求的穴，再尋蟬翼，自有眞極。 無物即無極，無極即無物；有物自有極，有極自有物。極以物定，物以極分。未生物，先生極，未生極，先生物。極生物，物生極。極物生生，方知物物一太極。 知化氣，生克制化須熟記。
姜氏曰：生旺之氣為生，衰敗之氣為克。扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化。此一節(jié)兼平地而言。 直解：知化氣，要知天地化育之氣。化育之氣，至公至平，無往不在，無時不有。既知此氣，再細細考其所以生、所以化、所以克制之理，茍能熟記于胸中，則天地之氣機、墓宅之興衰了然矣。生克即五行之生克。制與化，蓋言以文制武，以貴治賤，以長治幼，以尊治卑之理。三綱五常為王道之制化，此理之當然也；陰陽剛?cè)帷⑺鹉窘馂槲逍兄苹?，此氣之當然也。其事雖異，其理則一，細心參考，制化之理自得矣。 虛則補其母，實則瀉其子，亦是制化之妙法也。 說五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辨得玄微。 鬼與曜，生死去來眞要妙。 姜氏曰：此三節(jié)，皆論山龍形體，不須另解。鬼曜之生死去來，是辨龍六要著也。龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許辰，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是來脈，為生，鬼身是去脈，為死，察其去來，而眞偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此眞氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當風振臂，衣袖飄揚反向后也。在眞龍正穴，則為曜氣；在無有穴之地，則為砂飛。此其辨在龍穴，而不在砂也。 直解：五星即木直金圓土方水曲火尖之五星，要分明者，要說五星正變之象也。 星峰在旺方宜高，衰方宜低，是楊曾之眞訣，須高處得高處之五行，低處得低處之五行。元微 者，各得其宜也。 鬼曜，專論挨生棄死之法。 向放水，生旺有吉休囚否。
姜氏曰：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，霿去水元辰走泄為至兇。殊不知向上之水，不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉；若逢休囚，則去固兇，來亦兇。楊公因向上之水關(guān)系尤緊，其說最能誤人，故特辨之。 直解：大凡向上之星，得生旺為要。五歌云：“向首一星災(zāi)福柄。”向上無水去來者猶可，或有水去來者，或有水聚者，或見水光者，或合成三叉者，此謂之玄關(guān)，又謂之城門，關(guān)系盛衰之地，最為緊要，可不加意細察乎！ 重在玄空得失，不重水之去來。然來水特朝，去水走泄，其形人所易曉；生旺休囚，世所不識。 二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。天心既辨穴何難？但把向中放水看。從外生入名為進，定知財寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆費盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
姜氏曰：玄空大卦之妙，只“翻天倒地對不同”七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣。及其入用，有用于此時則吉，用于彼時則兇者，時之對不同者，其一也；有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非心傳不可。天心即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也。若如時師之說，又何用仔細耶？天心既辨，則穴中正氣已定，而撓其權(quán)者，在向中所放之水也。從外生入、從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也。我居于衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居于生旺，而受外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內(nèi)生出也。此言穴中所向之氣。穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣，一生一克皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也。此其中正有對不同者存焉。舊注所云小玄空水生向克向為進神，向生水克水為退神非是。青囊豈有兩玄空五行耶？ 直解：二十四山何山當順推五行，何山當逆挨九星，知此即知得生死榮枯矣。何山順，何山逆，有一定之氣，無一定之位，須參與時偕行，與時偕極，自有一陰一陽隨時而在者也。曉得在在之陰陽，空中分陰陽、定五行之訣可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之氣也。穴中所向之氣，衰旺有運，死生隨時，不可以一例求之者也。 脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵?？v有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
姜氏曰：此下二節(jié)總一篇之意，言先尋龍脈以定穴之有無，次論九星以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。 直解：生旺是氣運之生旺，知氣運之生旺，方可立向消納，剪裁趨避。倘不知此氣，則趨非所趨，避非所避，空用祿馬貴人，有何益哉？ 山龍眞結(jié)，到落脈入首處，必有似有無呼吸浮沉之動氣，此謂之脈息，猶人身之六脈一般。身之六脈主宰血氣，流行三焦，灌溉全體。脈非他物，即神之別名也。華元化云：“脈者，氣血之先也。先也者，主宰乎氣血之神也。”由此觀之，脈之生旺豈可忽乎？ 勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇眞妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。
姜氏曰：此一節(jié)乃言卦氣，而以九星大五行為主。言如上節(jié)所云，雖得來龍脈息之眞穴，而吉兇禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法細審衰旺生死，而后可趨吉而避兇，轉(zhuǎn)禍而為福。一篇之旨不過如此，茍能識其微妙，前賢與后賢一般見識，一般作用，《青囊》三卷更無余義矣。 總論楊公此篇，其言玄空大卦、挨星五行，即《青囊經(jīng)》上卷“陽生于陰之義”，而下卷“理寓于氣”之妙用也；其言倒杖、太極暈、五星、脈息，即《青囊經(jīng)》中卷“形止氣蓄”之義，而下卷“氣囿于形”之妙用也。一形一氣，括盡青囊之旨。而究其玄機正訣，如環(huán)無端，不可捉摸，謂之曰“奧語”宜哉！ 直解：龍穴砂水、分合向背，諸般皆有形跡可見，是眞是假，人所易曉。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以來，知者不過數(shù)人而已。“再”者，楊公教得訣者而言也，謂既得眞訣，又得吉地，再將大五行之情性剛?cè)帷⑼鶃磉M退、盈虛消長細細審辨，而后趨避，如是，則體與用無所不當矣。 細按“再辨”兩字，明明教得訣者而言也。謂既得眞訣，再將星辰考究明徹。星有吉兇消長，有陰陽往來，有氣色情性，有五行稟性，有三吉五吉，有統(tǒng)令專令；于五常有君臣、父子、夫婦、昆弟；于時有秋、冬、春、夏；于物有方圓直銳；于五行有水、火、木、金。諸星各有所司，諸物各有所稟，茍能細細考究明徹，前賢后賢一般見識，一般作用，誠哉得訣者所當辨也。！ 天 玉 經(jīng) 唐楊益筠松著 杜陵蔣平階大鴻氏補傳 豫章尹一勺有本補義 內(nèi)傳上 江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。 蔣云：《天玉》內(nèi)傳即《青囊奧語》挨星五行、玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門。此乃反復(fù)其詞以授曾公安者也。江南、江北、江東、江西，曾序已先下注腳矣。但南、北、東、西應(yīng)有四卦，而此云三卦者，緣玄空五行八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起于西，所謂“江西龍去望江東”，故曰江東也。八神即八卦之中經(jīng)四位而起父母，故曰八神。四個者，八神之中戀四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于東，反而言之，即所謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也，亦于八卦之中經(jīng)四位而起父母，故亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦經(jīng)四位。八卦之中各經(jīng)四卦，故曰“八神四個二”也。“南北八神”者，乃江北一卦，所謂“江南龍來江北望”也。不云四個者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。“八神共一卦”者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神“四個二”之比也。夫此東、西、南、北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡三卦之用者，此謂元空大卦秘密實藏，非眞傳正授，斷不能洞悉其妙者也。 一勺子曰：江東卦屬地勢，八神壬、丙、甲、庚、辰、戌、丑、未是也。如何云是江東，以其卦起于西，如壬之一字在子之西，反而名之曰東，此即元空大卦顛倒裝成挨星之秘，亦即“江西龍去望江東”之義。四個者，地卦之四干屬陽，四支屬陰也。一者何？地卦四陰四陽偕為八卦。逆子不與父母同行，單陰單陽故也。江西八卦，八神癸、丁、乙 辛、寅、申、巳、亥是也。如何云是江西？以其卦起于東，如癸之一字在子之東，反而名之曰西，亦即元空顛倒裝成之秘。四個者，人卦之四干屬陰，四支屬陽也。二者何？四陰四陽偕為八卦，順子與父母同行，雙陰雙陽故也。南北卦屬天卦，八神干、坤、艮、巽、子、午、卯、酉是也。南北者，以子南午北也，“端的應(yīng)無差”，以天卦八神力大元厚，統(tǒng)攝人地兩卦為用，是八神四個三之意，小異其文耳。 二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然識得便通仙，代代鼓駢闐。
蔣云：二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此元空之秘，必須口傳。 一勺子云：二十四龍不作八卦，不作四卦，乃作三卦，此天寶秘籍也。“知得便通仙”，極口贊美有得此卷者，亟當作函玉瑞錦，以示珍重。 天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。
蔣云：天地、東西、南北皆對待之名，所謂陰陽交媾，元空大卦之妙用也。此節(jié)方將山與水相對略指一斑，漏泄春光矣。非分天卦，謂江東卦山水相對于地卦也。若以辭害志，分別支離，即同疾人說夢矣。 一勺子曰：一山一水是地下之陰陽，山對水，水對山，是地下之媾合。必地下有陰陽，有媾合，而后能招攝上天之氣反蔭生人死魄。若地下有陽差陰錯之愆，即天氣亦云隨風散，飄而不留，何蔭之有？ 望陽按：此乃互文見義，與“侶魚蝦而友麋鹿”、“云霞遨而沙石詠”句法相同，意謂天卦、地卦皆可在掌上尋，皆山水相對。 父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。
蔣云：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節(jié)“前后”指卦爻而言，一卦之中為父母，卦前卦后偏旁兩路即為子息。若不仔細審察，恐于父母之胎元不眞，而陰陽有差錯矣。 一勺子曰：一卦三爻，三爻即分三用，“仔細尋”者，教人隨地取裁，應(yīng)用何爻乃眞有配偶，用何爻則失其配偶，禍福反掌，吉兇如神。用中爻為天卦，用前爻為地卦，用后爻為人卦，前兼是天地，后兼是天人，所用之爻為地母，對宮之爻曰天父，此父母二卦一定之位也。顛之倒之，總以父母二爻為主。“兩路看”，山上看來脈應(yīng)下何卦何爻，水里看去路應(yīng)下何卦何爻。“兩邊安”者，地卦人卦也。 望陽按：二十四山分屬八卦，則一卦管三山，一山為一爻。如分屬江東、江西、南北三卦，則四正四維之居中者為父母，兩旁為子息。即中為天卦，東為地卦，西為人卦。 卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。
蔣云：八卦之內(nèi)有三卦，在三卦之內(nèi)則為不出卦而吉，三卦之外即為出卦而兇。向須卦內(nèi)之向，水須卦內(nèi)之水，二者皆歸本卦則全美矣。 一勺子曰：卦內(nèi)八卦者，每卦八路也。龍脈山水總在八路之內(nèi)，謂之不出卦；出八路之內(nèi)，謂之出卦?？傇谝回灾畠?nèi)，名一路行。出卦力雜，故無官貴。 望陽按：以子龍為例，左右轉(zhuǎn)仄不出十五度，則在坎卦之內(nèi)，為不出卦而清純，如過十五度，則或雜干卦，或雜艮卦，為來龍不純。龍脈山水在八路之內(nèi)者，蓋來龍以入首為準，山水總須在一卦八路之內(nèi)，而城門尤為緊要。 倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。
蔣云：倒排父母，即顛倒之意，陰陽交媾，皆倒排之法。山向與水神必倒排以定陰陽。十二陰陽即借二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。 一勺子曰：既得用爻陰陽，父母妙在倒排，方得眞生旺。“蔭龍位”、“同流水”，極言父母倒排之法最貴之意。十二陰陽者，二十四路一陰一陽配成十二也。 關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。
蔣云：雌雄交媾之所，乃天地之玄竅，知其玄竅而后交媾可定也。“江南龍來江北望，江西龍去望江東”，此為翻天倒地，已詳《奧語》注中。 一勺子曰：雌雄媾合，本有翻天倒地對不同之妙。然有同一山向同一交媾而有富貴大小之不同，此其翻倒實有仙凡之對不同者存焉。即得元空大卦之秘者，未易臻此。 三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。
蔣云：三陽者，丙午丁也。《天玉》、《青囊》既重挨星生旺矣，而此節(jié)提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神?！短煊瘛芬载灾改笧槿?，以卦之子息為六秀。 一勺子曰：老陰老陽是四位，少陰少陽是四位，用其一則三者為三陽，此蔣注別有深意之秘。二神者，正神零神也。六秀者，一卦八路，山上用一路，向上用一路，所余六路謂之六秀。蔣注丙、午、丁為三陽火，外有巽、丙、丁為三陽水。 水到玉街官便至，神童狀元出。印綬若然居水口，玉階近臺輔。冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
蔣云：鼓角、紅旆皆以形象言。 一勺子曰：此砂形也。語白似玉尺，訣法亦在《玉尺》。 望陽按：此皆就形局之水口而言。印綬，水口中石之方正如印者。冬冬，水聲也。謂水口有潭，流水冬冬作響。 上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
蔣云：三才即三吉，六建即六秀。此節(jié)上二句論方位，故須排定陰陽；下二句論形勢，玉輦、捍門皆指去水須纏身兜抱，謂之曰“回頭”也。 一勺子曰：三吉謂貪、巨、武也。本卦謂貪狼生氣，對斜為武曲、延年，對卦所配為巨門、天醫(yī)，本官左右為輔為弼，合成五吉，義見“貪狼原是發(fā)為遲”，“合輔而成五吉龍”等句。 六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
蔣云：下二句緊接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中爻則用本卦支神之六建；在四正卦中爻，當用本卦干神之六建；若取正山正向，而水爻流他卦之支上，是陰差陽錯而必有寡夭刑杖之憂矣。舉四正卦而四隅卦不辨自明矣。此節(jié)以下專辨干支、零正、陰陽純雜，毫厘千里之征。 一勺子曰：六龍即《易》“時乘六龍以御天”之龍也。得御天之龍，固宜富貴名達天聰矣。御天六龍者，生龍、旺龍、死龍、殺龍、平龍、困龍也，亦屬卦內(nèi)一定之用，正山是秉天之山，正向是御天之水，流支上，謂水出卦也。 望陽按：四正之山為子、午、卯、酉，除子、午、卯、酉而外，辰、戌、丑、未，寅、申、巳、亥八支與四正之山皆不在一卦之內(nèi)，水若流之，自遭寡夭刑杖矣。然正山正向之水可流子、午、卯、酉，正好在一卦八路之內(nèi)。 向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。
共路兩神為夫婦，認取眞神路。仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。
蔣云：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有眞夫婦，有假夫婦。眞夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽巳為眞夫婦，丙午亦眞夫婦，若巳丙則不得為眞夫婦矣。其它仿此。 一勺子曰：一干一支皆可為夫婦，“一六同宮，二七共處，三八為朋，四九作友。”一干一支配成陰陽，如子干、干子、午巽、巽午、酉坤、坤酉、卯艮、艮卯，一山一水互相為用，為天元卦中之夫婦。人地兩卦仿此。此一訣也，如巽巳、巳巽、艮寅、寅艮、干亥、亥干、坤申、申坤、壬子、子壬、甲卯、卯甲、丙午、午丙、庚酉、酉庚，俱是同宮眞夫婦，若癸丑、乙辰、丁未、辛戌俱是假夫婦，俱不同宮，由于氣有變雜。然亦見有用之而發(fā)福者，由乎天造地設(shè)，一毫不假人為。在乎明師品配，取用得其眞性情，亦有妙用存焉。所謂貴通活法也。吾輩讀書精理，總宜打破離壁，而揮其營壘，而卓然有征，毋為陳言所誤。 陰陽二字看零正，坐向須知病。若通正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬余倉。
蔣云：《青囊》、《天玉》蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神，故陰陽交媾全在零正二字。零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在山上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不皆收其妙乎？向水既妙，而來山之腦未必與坐向相合，又當認取來山。果又與坐向同在一卦，則來山又合，非但一向之旺氣而已。惟水亦然，蓋山有山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節(jié)節(jié)排去點位裝，或果能步步零神，則水之來脈與水之入口同一氣，山之所向與山之來脈同一氣，斯零正二途無間雜，而為大地佳處矣。 一勺子曰：“認取來山腦”，是山上下卦之秘，“水上排龍點位裝”，是水里下卦之秘。 正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長和短，吉兇不同斷。
蔣云：此承上文而言正神正裝。向固吉矣，然其向中來氣須深遠悠長，而后成龍，若是短淺，則氣不聚，難以致福。至于水則不然，一通正神，雖一節(jié)二節(jié)，其煞立應(yīng)矣。其零神之長短又與正神有異。使零神而有水，雖短亦吉。若零神而在向，雖短亦兇。是吉兇之零神在水向之卦，而不在乎長短也。 一勺子曰：水是正神之水，得百步之長，而水龍成矣，若水短，則水雖正神，亦不成龍。零神長短有吉有兇，蓋由于挨來之星以為主宰，星吉則兇水為制伏，星兇則吉水亦滅福，故云不同斷。 父母排來到子息，須去認生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。
蔣云：亦承上排龍而言。卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句言水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣。然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎兇矣，豈可謂其卦之純一而遂謂吉哉！山上排龍，來脈一路大都只在一卦之內(nèi)，至于水上排龍則不然，水有一路來者，有二路、三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水亦在父母，一氣之卦謂之兄弟，兄弟卦內(nèi)又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。兇者反是。 一勺子云：《天玉外傳》云：“二十四山起八宮，三卦泄元空。恩仇卻是先天定，宗支分兩姓。同宮異性紛紛在，一宅有內(nèi)外。兩家父母生兒孫，多寡不同論。“一家骨肉有十四，一家十個是指出父母、兄弟、子息、恩仇、姻親、玉帛、祿馬。認生克，排龍位，須點位卦并實見得是兄弟是子息是仇急是姻親，而妙用始得其法。如當一白之元，一即為祖宗，以先天坤位為母，以先天干位為父，以后天壬子癸、丙午丁為男女，又以中爻為父母，兩旁為子孫，以中爻受氣多，又當值元之位也。如所下之卦是先天子位，則干與子為內(nèi)交，巽與午為外交，合子、午、干、巽謂之曰神。統(tǒng)卯、酉、艮、坤謂之八貴。蓋卯、酉為子、午之同宗兄弟姊妹也。艮、巽與干、坤是子、午之異姓兄弟姊妹也。或子兼癸，癸在后，為后兼，為天兼人卦，合八貴與癸、丁、乙、辛，并本卦之壬、丙，是名一家十四，余十宮為一家十個，但又有姻親有仇急之別。辰、戌、丑、未是仇敵之人，以陰對陰，支對支，雖屬一體而情不相睦，雖曰同而意常事勝，甲、庚是相遠與之人，壬、丙是同居異心之子，共生一處而心性形容都別。各處一方而面目聲音不同，以干非支陽非陰類。乙、辛二與同宮癸、丁又是一層兄弟，一氣之義申二宮與山向子、午，有隔八相生之數(shù)，俱屬反為姻親。巳、亥二字有似行道之人，漠然宴然，既無親亦無急也。他卦仿此。 二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何公頭，仔細認蹤由。
蔣云：此一節(jié)專舉卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也。二十四山每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中須認取五行之所主，五行所主貴在清純，若龍中所受之氣即不清純，而吉兇交戰(zhàn)矣。倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水制伏，而交戰(zhàn)之兇威可殺。奈又將龍中交戰(zhàn)之卦裝入水中，則生氣之雜出者不能為福，而死氣之別出者適足為禍，正龍有不受其傷者乎？然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝兇，兇多者兇勝吉。入口雖然交戰(zhàn)，而來水源頭若無兇星變破，則氣猶兩平，雖不致福，未可遽斷為兇禍。且兇星之應(yīng)亦若公位之分，吉兇雙到之局，只看某房受著，便于此房斷其有禍，不受著者亦不應(yīng)也，非如純兇不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤尤當仔細認云。 一勺子曰：二十四山分兩路，即“恩仇卻是先天定，宗支分兩姓”之解，“龍中交戰(zhàn)”謂出卦、雜卦之龍。兇交破，謂出卦。雜卦之局看何公頭，知是何房受災(zāi)。夫雜局之能發(fā)福，余眼中所驗不勝縷述，兇星看何公頭，亦一定之法，此看雜局秘訣也。 先定來山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結(jié)全龍。
蔣云：此節(jié)單就山上龍神而言?！肚嗄摇贰ⅰ短煊瘛吩詠砩剿苤畾馀c向上所受之氣卦為兩局，然兩局并非截然兩路，故云“聯(lián)珠不相放”，此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡。若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一力清純，方得謂之全龍耳。 一勺子曰：先定來山，是將來山之龍辨其合元與否，若不合元，而局后勢美，不能割愛，又看向上卦氣合運與否，若向上合元，則收向之氣布之，舍首用趾，名曰聯(lián)珠。蓋向上五行蹤跡亦出富貴全龍者。來山向水，或坐水騎龍，一氣清純，定然有福無禍；若不清純，恐非全龍而禍福參差耳。 五行若然翻值向，百子千孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。
蔣云：此節(jié)亦上二句言山上龍神，下二句言水里龍神。“五行翻值向”者，五行之旺氣值向也。翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向生入也。山管人丁，故云百子千孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財?shù)摚试聘毁F此中尋，而子孫亦在其中矣。 一勺子曰：此即上文聯(lián)珠不相放之說。此局多是旺子孫發(fā)財帛，若向之五行果能媾合雌雄，亦與山同論，亦可于此中尋大富貴，毋輕謂其旺人財而止也。 東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，緋紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。
蔣云：此節(jié)發(fā)明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息。蓋同一生旺而力量懸殊也。言東西而南北在其中矣。《青囊》、《天玉》之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內(nèi)，則貴顯何疑？然卦內(nèi)之爻當問其是卦之父母否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母而但來爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可富豪而已。 一勺子曰：“父母不是”，謂所下之卦不是父母，或兄弟，或子息，如一白之元下兌、坤二卦之類。但是兌、坤中爻力量尤重，若承人、地二卦，則更輕矣。蓋父母力大，以左右有子息護衛(wèi)，內(nèi)氣清純不雜。若子息，恐雜他氣，所以力量懸殊也。 父母排來看左右，向首卦休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。
蔣云：此亦承上文用卦須父母而言。“父母排來”，安排來山之龍脈也。來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何，若子息清純不雜，又須辨向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣雜錯，須得水之外氣悉屬零神，克入相助，則雙山雙向為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路爻屬正神，則生出克出兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說，乃因洛書八卦震、巽、坎、離而定孟、仲、季三子之位，隔向一神猶在離卦之內(nèi)，故云仲子。《天玉》略露一斑，以為分房取驗之矩矱，言仲而孟、季可類推矣。 一勺子曰：雙山雙向者，如壬亥、丑癸山向之類，卦氣錯雜是也。水是零神，則雜卦亦可富貴悠久，水力更重故也。 若行公位看順逆，接得方奇特。官位若來見逆龍，男女失其蹤。
蔣云：亦承上文仲子一神而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死而云順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆；若論水里龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。 一勺子曰：山上之生氣即水里之死氣，水龍之生氣即山龍之死氣，二者各有零正，各有順逆，得其正者，房房均發(fā)，得其零者，男女失蹤。世之停親暴骨陷人不孝，皆公位之說貽之也。其貽患于生民豈淺鮮哉！上文雙山雙向、兇星看在何公頭等句，但為雜卦言之耳，若向首一氣清純，自應(yīng)百子千孫俱福矣，何禍之有？ 更看父母下三吉，三般卦第一。
蔣云：通篇皆明父母三般卦理，反復(fù)詳盡。終篇復(fù)申言之，若曰：千言萬語只有此一事而已，無復(fù)他說也。蓋致其丁寧反復(fù)之意云。 一勺子曰：三吉即父母與子息。然又有先天之吉，有后天之吉，合先天后天與本宮，亦名三吉。合先后二天與本宮之子息，共六位，亦曰六秀。 天玉經(jīng)內(nèi)傳中
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。 蔣云：此節(jié)反言以見旨，引起下文之意。言一行所作小游年卦例，以二十四山起八宮，而取貪、巨、武、輔為四吉，其說果是，則宜乎隨手下穴皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下后令人反敗絕？則知卦例不足信，而別有眞機，如下文所云也。 一勺子曰：有一眞義，便有一假說以亂之，件件皆然，固不但貪、巨、武、輔也。 惟有挨星最為貴，泄漏天機秘。天機若然安在內(nèi)，家活當富貴。天機若然安在外，家活必退敗。五行配出九星名，天下任橫行。
蔣云：緊接上文，卦例既不可用，惟有挨星、元空大五行，乃為陰陽之最貴者。天機秘密不可流傳于世，但可偶一泄漏而已。安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也；安在外，出三般卦之外也。出卦不出卦，禍福迥別，安得不貴耶？夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行配出九星，上應(yīng)斗杓，知九星之作用，便可橫行天下無不響應(yīng)矣。卦例云乎哉！ 一勺子曰：三般卦之挨星，只以元運為主，九星亦以值元之星為吉。天機安在內(nèi)、安在外，謂山脈來水都在三般卦之內(nèi)，清純不雜則吉。一有間雜出卦之外，即名空位，最兇。此水龍安內(nèi)安外之旨也。若山龍，天機安在內(nèi)主男貴，安在外主女貴。水龍之訣微而顯，山龍之訣顯而微，知其解者，掌握造化矣。 干維干艮巽坤壬，陽順星辰輪。支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留以教兒孫。
蔣云：此節(jié)分出元空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰。此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息不問而自明矣。其陰陽兩路，每一卦中皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非干、艮、巽、坤為陽順，坎、震、離、兌為陰逆，若如此分輪則皆順也，何云逆乎？至于四卦之未各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳而不可以顯言者也。 一勺子曰：四卦之未各綴一字，蔣云不容顯言。細閱之，篇中已顯言之矣。下文第六節(jié)不云乎？甲、庚、丙、壬俱屬陽，順推五行詳；乙、辛、丁、癸俱屬陰，逆推論五行。艮、巽陽綴一壬字，則甲、庚、丙可知矣?？病⒄痍幘Y一癸字，則乙、辛、丁可知矣。然陽支尚有寅、申、已、亥，陰支尚有丑、未、戌、辰，當連及之者。 天地父母三般卦，時師未曾話。元空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。不識宗支俱亂轉(zhuǎn)，開口莫胡言。若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。
蔣云：曰天地，曰東西，曰父母，曰元空，曰挨星，名異而實同，若干字義屑屑分疏則支離矣，此節(jié)蓋恐學(xué)者得傳之后以為太易而輕忽之，故極言贊美以鄭重其詞，非別有他義也。說到覆古人墳，是征信實于古以傳之將來，可信其一毫之無誤，深許心契古人而可以告無罪于萬世也。 一勺子曰：不識宗支，開口妄言，用以贈天下之妄注《青囊》、妄解《天玉》者，注《青囊》、解《天玉》誠非易易，余按此注，頗識宗支，免于妄言，誠哉！自許心契古人而不得已耳。 分卻東西兩個卦，會者傳天下。學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。
蔣云：此亦丁寧告戒之意，而歸重于入首。蓋入首一節(jié)，初年立應(yīng)，不可不慎。 一勺子曰：入首是此卦，山向亦是此卦。或為大卦之父母，或為大卦之子息，的知眞蹤，俱有妙用，不必謂子息稍弱而強下父母，致失天機秘妙也。 分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。千災(zāi)萬禍少人知，克者論宗支。
蔣云：此節(jié)直說時師誤認子孫之害。蓋子孫自卦中分出，位位不同，豈如俗師干從支支從干，二十四路止作十二位論？若如此論法，必致葬者災(zāi)禍相連值矣。既遭災(zāi)禍，而俗師終不知所以災(zāi)禍之故，胡猜亂猜，或云干兇，或云支兇，總非眞消息也。夫災(zāi)禍之發(fā)，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者也，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災(zāi)禍耳。深言十二位分子孫之說之謬如此。 一勺子曰：《天玉》諸卷，克字多作死字解釋，不曰生死，但曰生克。 五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不眞，從此誤千人。
蔣云：此節(jié)又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一卦位而有卦內(nèi)卦外之不同。若在卦內(nèi)，則似出而非出，若在卦外，則眞出矣。此中有秘，當密密記之，在卦內(nèi)則龍骨眞，在卦外則龍骨不眞矣。 一勺子曰：五行位中出一位，知其用者尚可收入；若來龍骨不眞，局雖清亦宜棄去，斷不可用，若勉強用之，誤人多矣。 一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合三吉位。合祿合馬合官星，本卦生旺尋。合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。
蔣云：一個排來變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星在本卦，生旺則應(yīng)，不然不應(yīng)，此見生旺為重，而官星祿馬在所輕矣。 一勺子曰：“但看太歲是何神，立地見分明”。在一年則以太歲為主，在一紀則以令星為尊。合太歲則兇星可變?yōu)榧?，不合令星則吉星亦變?yōu)閮础５擇R、官貴諸神總從太歲為祿福。貪、巨、祿、文諸星皆由令星卦定吉兇也，或曰本文言太歲不言令星，蓋太歲即指當權(quán)秉令之星，篇內(nèi)不明言，其秘密深矣。 排星仔細看五行，看自何卦生。來山八卦不知蹤，八卦九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。
蔣云：五行總在何卦中生，不在于支中空，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡從何而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆排，有一定之氣而無一定之所，所謂“天下諸書對不同”也。要而言之，則元空二字盡之矣。 一勺子曰：大卦之中以空為主，九星之空以生為用。氣是活動的，捉得氣住，方排得星定應(yīng)順應(yīng)逆。 甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，元空眞妙處。
蔣云：此略舉干神卦氣之例，陽四干則順推八卦，陰四干則逆推八卦。一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄雙雙起之法，乃陰陽交媾元空妙處也。又不止一卦有一卦之用而已。舉八干而支神之法亦在其中矣。 一勺子曰：合看曾序二十四山分順逆節(jié)、《奧語》坤壬乙節(jié)、二十四山分五行節(jié)、《天玉》干維干艮巽坤二節(jié)并此，挨星之大旨了然矣。一山雙用，順逆之授受由天。向首之起星、相水能知此竅，山中以承天，即山山珠寶也。不知此竅，則山山出失運，即山山火坑也。秘訣不出文字外，當潛心深悟可也。 東西二卦眞奇異，須知本向水。本向本水四神奇，代代著緋衣。
蔣云：此節(jié)又重言向水各一卦氣，兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。 一勺子曰：一元龍力，而四吉之山繼收，四吉之水齊會，可稱莫大之局，然本向本水四神之局亦不小。 水流出卦有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣游。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場務(wù)小官班。
蔣云：水不出卦，須折折在父母宮里。若折出本宮，雖曲折而后代不發(fā)矣。“馬上斬頭”即一折父母便流出卦，如斬頭而去也。本卦水爻以曲折為貴，乃許世代高官。若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。 一勺子曰：天地人三卦，一勢八位，八卦管二十四山向，須要山是卦內(nèi)之山，水是卦內(nèi)之水，認得處處合何卦，處處不出何卦，乃下此一卦以收之。又要認得處處不出卦，只有那一處一爻出卦。又用前兼后之法以收之，然既用兼以收之，尚有出卦之處，則斷定其家必有災(zāi)禍。以對沖三合之年之命以應(yīng)之。水流一折受一代為官。二折坐二代，折愈多則代亦多。總以不出卦為福，以出卦為禍。一折即出卦名斬頭，至二折三折出卦則為禍稍輕，然為福終薄也。水喜直來有四，總在本卦，主正途科甲，一曲一折為一代官，二折三折應(yīng)二代三代。至五六八九折，則簪纓世代矣。水若橫而不曲，雖為官亦非正途取功名，直山直水形家所忌，以其似木直沖。尖山尖水亦忌，以其似火尖利，故惟取乎方圓平正。 天玉經(jīng)內(nèi)傳下 干山干向水流干，干峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊疆。坤山坤向水流坤，富貴永無休。
蔣云：此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。干宮卦內(nèi)之水，干宮卦內(nèi)之山，作干宮卦內(nèi)之向，則龍、向、水三者俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也?；蛟茽钤?，或云大將，或云驟富，亦錯舉以見意，不可拘執(zhí)。 一勺子曰：干為天，為首，在八卦又為第一，“大哉干元”，《周易》班班可考也。局內(nèi)得干氣之山，干卦之向，干卦之水，干卦之峰，其出狀元斷斷不移也。此局或午脈干向，干脈午向，艮水見甲峰起，或甲水見艮峰起，通先后天，尋納甲，驗諸古墳歷歷不爽者，又見于甲、巽、辛亦多發(fā)。元甲為天干之首，子為地支之首，巽為文峰，辛為文庫故也。卯、坤土巨富貴顯，以卯為日出之門，先天在天市之選。坤有載物之義，后天居巽順之宮也。午主將軍，以火炎之性，在后天稟離日之精，在先天裹干金之體。合日精干金離火雷威，而威性非將軍之威武不足以當之。外此有“巽山巽向，男尚宮主女作后妃；艮水艮峰，忠良時起，仙圣來育；子山子水，性情放縱，儒雅風流；酉龍酉山，才品俊偉，文武無雙。”四局未詳，宜補入之。 望陽按：上四句皆謂形局，山水盡在一卦八路之內(nèi)，則富貴無比。干山干向，卯山卯向，就其富貴而言非有高下之分，蓋亦互文見義也。 辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。
蔣云：“陰陽兩路”上文屢見，此重言以申明之耳。下句言變化之易。 一勺子曰：“泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身”，極言乘時變化之神速也。 依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)要裝清。
蔣云：前篇“本向本水四神奇”是始置來龍，而但重向、水。此節(jié)“穴上八卦要知情”，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內(nèi)即向也。 要求富貴三般卦，出卦家貧之。寅申已亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富還貧，自庫樂長春。
蔣云：前篇甲、庚、丙、壬一節(jié)是四正之卦，此節(jié)又補四隅之卦，觀此則“支水去來兇”之言當活看，不可死看矣。辰、戌、丑、未雖俗云四庫，元空不重墓庫之說。借庫，出卦也；自庫，不出卦也。是重在出卦不出卦，不重在墓庫也。 一勺子曰：辰、戌、丑、未是甲、庚、丙、壬之庫，乙、辛、丁、癸是寅、申、已、亥之庫，干、坤、艮、巽是子、午、卯、酉之庫，借庫不歸其位，謂之借庫，以其出本卦，故應(yīng)富還貧。 大都星起何方是，五行長生旺?；痨废鄬ζ鸶邔?，職位在學(xué)堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
蔣云：此節(jié)言水上星辰即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水一同論也。 坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊煞休犯著，四墓多銷礫。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。
蔣曰：坎離水火一句，乃一章之所重，其余星宿總是得生旺則加之美名，逢死絕則稱之惡曜。名非有之，星隨氣變者也。 一勺子曰：罡是零神之氣，劫是鄰宮氣，吊是三方虛拱之氣。三者俱謂之煞，俱不可犯。俗因四墓名指作辰、戌、丑、未四金煞者誤也。蔣氏得生旺等句，將三代以下地書吉神、惡曜創(chuàng)名立姓一總評盡。 望陽按：子為帝座，午為龍墀，卯為將星，酉為華蓋，干為龍樓，坤為寶蓋，艮為鳳閣，巽為寶殿，乙為功曹，辛為值符，丁為帝輦，癸為鸞駕，寅為金箱，甲為玉印，巳為金枝，亥為玉葉，甲為鬼劫，庚為劫殺，壬為玄武，丙為帝釋，辰為天罡，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺。凡天元龍、人元龍皆以吉神之名名之，地元龍則以惡曜之名名之。蓋天元龍為八卦正氣，人元順子與父母同行，故吉。地元龍為逆子，故兇也。 帝釋一神定縣府，紫微同玄武。倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余春。
蔣云：帝釋，丙也；玄武，壬也；紫微，亥也。帝釋，神之最尊，故以縣府名之。其實，陰陽二宅得之，貴之極矣，然其妙用在乎倒排，非正用也。 一勺子曰：壬丙山向，天下縣府不知凡幾，即南北二京宮殿亦然。本屬貴格，而板守三般者，以地元龍狹少之，且庚墓是戌甲墓是辰，四庫正天帝之所在，果得眞局，貴莫大焉，特雖為不知局者道耳。 識得父母三般卦，便是眞神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。
蔣云：上二句引起下文之義，言識得三卦父母，便是眞神路矣。猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一層之作用也。北斗云何？知離宮之相合，即知北斗之義矣。 一勺子曰：北斗者，天上北斗，主司元氣化育萬物者也。故斗柄指東，天下皆春，斗柄指西，天下皆秋，一生一殺，萬事萬物皆隨斗柄為轉(zhuǎn)移。打劫者，劫取其氣也。惟離宮相合則能打劫矣。不相合，則不能打劫也。如上元一白司令，二黑即發(fā)，然二黑尚屬上元，而下元之七赤亦旺；三碧司令，而下元之八白、九紫總旺，故二黑、七赤與一白離宮也，相合也，而二可劫一，七可劫一矣。八白、九紫與三碧，離宮也；相合而八可劫三，九可劫三矣。是蓋一元而收兩元龍力之用，尤屬秘中之秘，妙中之妙，最上一層之作用也。此一訣也，又曰上元一白司令，左近乎丑，右鄰乎亥，陰陽二宅，壬、亥、癸、丑在上元而發(fā)丁財貴顯，在下元而發(fā)丁壽科名者何可勝數(shù)？蓋天地生成有雜局，舍之則造化之工誠足婉惜，用之則氣雜力輕?！秺W語》云“在人仔細辨天心”者，當細細請求，如交橫是雜，發(fā)脈是雜，水到是雜，砂應(yīng)是雜，不得不遷就雜插以合造化生成一定不移之妙也。是亦一元而收兩元龍力之用，此爻打劫之訣，離宮相合之訣也。必盡此二訣而打劫之義方得。打劫之義既得，而此道之秘亦盡矣。若夫作用之善，全在人力，用浮沈吞吐之法，一收一放，劫取眞元，是又在高人意會而未可以顯言者也。 子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長百里佐君王，水短便遭傷。
蔣云：取子、午、卯、酉，以其父母氣旺也。言四正，則四維可以例推矣。水短遭傷，以其出卦之故也。 一勺子曰：龍脈水氣俱喜長遠。帝王墓穴，龍神五百里，若然百里作王公。 識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。
蔣云：即顛倒之意，皆上文所已言而永嘆之。 一勺子曰：陰是一路，陽是一路，本是截然兩路。若眞識得此兩路，于插穴時收入陽一路，放出陰一路，或順受其正，或逆報其情，顛之倒之，神化無方矣。斯道也，呼吸之間與鬼神合。 前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放。后兼龍神后兼向，排定陰陽算。明得零神與正神中，指日入青云。不識零神與正神，代代絕除根。
蔣云：龍神向首皆有兼前兼后之法，兼者父母兼子息、子息兼父母。此即零神正神之氣。 一勺子曰：零正兼排總在陰陽兩路。 倒排父母是眞龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。
蔣云：父母子息皆須倒排而不用順排，如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸而得眞生旺，順排則眞用坎癸而反得煞氣矣。似是而非，毫厘千里，元空大卦千言萬語惟在于此。 一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商
蔣云：此節(jié)又申言本卦水須折折相顯。若一折之后便出本卦，雖然得發(fā)，不久艱辛矣。若三節(jié)四折皆在本卦，乃二子齊發(fā)也，位遠即出卦，一出卦如主離鄉(xiāng)，若一出之后又還歸本卦，反主經(jīng)商得財而歸，其應(yīng)驗不爽如此。 時師不識挨星學(xué)，只作天心摸。東邊財谷引歸西，北到南方推。眞龍終日臥山中，何嘗不易逢？止是自家眼不的，亂把山岡覓。
蔣云：東邊財谷二句，即“江南龍來江北望”之義，元空妙訣也，嘆息世人不知眞傳，胡行亂走，惜哉！ 世人不知天機秘，泄破有何益？汝今傳得地中仙，元空妙難言。翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。
蔣云：篇終敘述授受之意，深戒曾公安之善寶之也。結(jié)語歸重于種德。今之得傳者不慎擇人，輕泄浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣，而泄天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒而自取禍咎者稀矣。 一勺子曰：蔣注挨星多是山運收山，水運收水之說，此篇結(jié)尾收大卦，不易傳之。下即云“更有收山出煞訣，亦兼為汝說”。細玩“更有”、“亦兼”四字語意，可知收山出煞是不止兩運收放之法明矣。說此九星挨法，即邱公《海角經(jīng)》，亦不過曰“但持向中裝本卦，便知流水吉和兇。”亦以九星挨流水，不以九星挨山峰?！逗＝恰酚衷疲?#8220;要知此法由來處，坐地番天面向天。”此以七星挨山峰，不以挨流水。合覽之，而楊曾之心傳可見矣。蓋水里有水里之五行，山上有山上之五行，用法不同，水不上山，山不下水，已先下注腳。即看下中篇歸重天星，亦是此意。夫山水是天地間兩大神器也。山之低處是水，水之高處是山，五岳四瀆并應(yīng)卦祀。故百川會海，流水之吉兇，既以九星之運行之矣；萬山宗岳，高山之出云降雨、障川回瀾，詎得曰漫無禍福乎？“更有收山出煞法”，豈欺我哉！豈欺我哉！ 地理辨正卷之四 云間蔣平階大鴻補傳 門人會稽姜垚參定 無心道人增補直解 都天寶照經(jīng) （唐楊益筠松著） 楊公妙訣不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。龍在山中不出山，掛在大山間。若是沙曲星辰正，收得陽神定。斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。 蔣氏曰：此一節(jié)專論深山出脈老龍干氣生出嫩支之穴。 直解：此節(jié)論深山老龍干氣專取嫩枝之法，謂既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰巒秀美，神氣充足，砂水朝歸，再兼用法處處得宜，自有一葬便興之應(yīng)。“龍在山中不出山，掛在大山間”者，此言老干抽出嫩枝之情狀也。 好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是眞龍骨。前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫刦，發(fā)福無休歇。穴見陽神三折朝，此地出官僚。不問三男并五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硤石高山鎖，密密來包裹。此是軍州大地形，細說與君聽。
蔣氏曰：此一節(jié)專言大干傳變行龍盡結(jié)之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之，城郭都在龍身上見，不必于穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛(wèi)而行，前數(shù)節(jié)群支翼張，羽儀簇簇，至干幾經(jīng)脫卸之后，近身數(shù)節(jié)將結(jié)穴時，龍之蹤愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀所向無前，一時偏裨小校都追從不及，所以有不用砂之說也。高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何也？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止。而云“直見大溪方住手”者，非謂山脈遇水而止也。正因山脈行時水不得不與之俱行，則山脈息時水不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環(huán)，有似乎千里來龍，遇水而止也。既云“不用砂”，而又云“密密包裹”者何也？夫結(jié)穴之處，雖不取必于兩砂齊抱，要之，眞龍憩息之際，定不孤行，外纏、夾輔隱隱相從，水口星辰有時出現(xiàn)，大為硤石，小為羅星，近在數(shù)里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；后所謂鎖，指外護捍門而言也。只要“石如麻”，則不止謂水口而已，正言本身結(jié)穴之地。蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)，其渡水崩洪，穿田過硤，不止一處，若非石骨龍行，何以見眞龍結(jié)體？今人平地墩阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數(shù)里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無眞脈相連，又不見石骨棱起，總不謂之龍穴。所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為眞龍，有石穴乃為眞穴。山龍五星皆結(jié)穴，其云落頭一星獨取火、土、金者，大約近祖支龍，宛蜒而下，都結(jié)水木。出洋干結(jié)，踴躍而起，都作火、土、金。雖不可盡拘，而大體有如是者。前章“一葬便興”、“父發(fā)子榮”，是言山中支結(jié)，龍稚而局窄，往往易發(fā)。此章言“發(fā)福無休歇”、“五子房房起”，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發(fā)而久長，意在言表也。 姜氏曰：前章言山谷初落之穴，此言出洋盡結(jié)之穴，山龍之法雖不盡于此，而大略已備于此矣。 直解：上節(jié)言老龍干結(jié)，此節(jié)言出洋盡結(jié)。大凡龍氣落平，穿江渡河，脫卸凈盡，再起星峰者，謂之脫劫，又名出洋。氣勢踴躍，千變無窮，難于言狀，只可言其大概情形耳。 天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍？只向水神朝處取，莫說后無主。立穴動靜中間求，須看龍到頭。
蔣氏曰：此節(jié)以下，皆發(fā)明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐末人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉(xiāng)村，人家墓宅，凡落平洋，并不論后龍來脈，但取水神朝繞，便為眞龍憩息之鄉(xiāng)。夫地，靜物也；水，動物也。水之所止，即是地脈所鐘。一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關(guān)一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也。識得此竅，則知平洋眞龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣看龍到頭有口訣。 直解：動靜二字，其說有三：一、山形水勢有動靜之分；二、干支卦位有陰陽動靜之分；三、天主動，地主靜，天地有陰陽動靜之分。天主動，即其至動之中，亦有四時往來，陰陽動靜之分；地主靜，即其至靜之中，亦有起伏行止，陰陽動靜之分。天以靜而生，地以動而成。曉得至動之中有靜，至靜之中有動，則地理之道庶幾矣。 楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難卦。但看出身一路脈，到頭要卦水土金。又從卦水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。節(jié)節(jié)同行過峽眞，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。若之陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
蔣氏曰：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈而又字字隱跡，非眞得口傳天機秘訣者，未許執(zhí)語言文字、方寸羅經(jīng)而妄談二十四山、八卦九星之理也。茍得口傳心受，則愚夫儒子皆可悟。楊公心訣不得口傳心受，縱智過于人，讀破萬卷，何能道只字耶？此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應(yīng)者。“大山喚作破軍星”，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之曰破軍而不入龍格。只取龍神一路出身之脈。其脈又分水、土、金三星，合貪、巨、武為吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪、巨、武也，學(xué)者切莫誤認。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云“便把羅經(jīng)照出路”也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地似可取裁，乃將指南針辨其方位，以定卦之合不合也。合卦則用之，不合卦仍未可用也。節(jié)節(jié)同行，卦無偏雜，乃許其為過脈峽眞，而知前去定有好穴。不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁？“子”字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在子字一宮之內(nèi)，乃為卦氣清純。如偏于左而癸與丑雜，是子、癸一卦，而丑字又犯一卦也。如偏于右而壬與亥雜，是壬、子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。 直解：水法渙散之處，五星混雜，卦爻錯亂，最難分辨。只要貼身小水引動龍神，有干流萬派都歸此小水之情狀者，即是一路出身脈也。此水之星體情形、方位干支、曲直動靜，須辨合與不合，星體合吉則用之，不合則不必用之。所謂“子字出脈子字尋”，總言看龍之法，理氣之要，稍有不合，即是陰差陽錯之龍矣。 子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。取得輔星成五吉，山中有此是眞龍。
蔣氏曰：此承上節(jié)羅經(jīng)占過峽，詳言方位理氣，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子、午、卯、酉為天元宮，寅、申、巳、亥為人元宮，辰、戌、丑、未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發(fā)，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉！此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子、午、卯、酉，乙、辛、丁、癸，必錯舉子、癸，午、丁，卯、酉，乙、辛者，此其立言之法，已備出脈、審峽、定卦、分星之密旨。觀“一路同”三字，同中微異，須加剖別，已在言外。下文乃全露其機，云此八宮同到，“半穴乾坤艮巽宮”矣。一同到，非謂此八宮一同到也，亦非謂八宮之山與八宮之水一同到也，謂此四支中，任舉一支與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉本是四正之龍，而與八支同到，即有一半四隅之龍，不可不辨。辨之不清，則欲取天元而非純乎天元矣。未二句輔星五吉，指天元宮最親者言。蓋天元龍雖包諸卦，而九星止有三吉，恐日久發(fā)泄太盡，未肩衰微，故須兼收輔、弼宮龍神合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元龍力，悠遠不替矣。故目之曰眞龍，極其贊美之辭也。 此節(jié)言山者皆指水，蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔、右弼。蓋有二例：一則九宮卦例以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此《天玉經(jīng)》玄空大卦之定理也；一則八宮卦例，將輔弼二星并一宮，分配八卦，制為掌訣，二十四山系于納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫(yī)、福德亦同此訣。竊以之彰往察來，皆無明驗。蓋即《天玉》所辨二十四山起八宮，唐一行所造，后人指為《滅蠻經(jīng)》者也。二說眞偽判然，不可誤認。五吉即三吉。蓋形局九星，以水、土、金三星為貪、巨、武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星亦有三吉，雖以貪狼統(tǒng)龍，而每宮自有三吉，不專取巨、武。此節(jié)天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡。既云五吉，則分輔弼作兩星以配九宮，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節(jié)以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之眞旨矣。 直解注云：輔星，天元宮之最親者，其言微乎妙乎，使人不易測識耳。楊公又云“山中有此是眞龍”，明明指我在水中，又不在天元之水中，正在天元最親最近之水中。然取于六八者非也。所云“同到”者，一宮之水全到也。細玩其子癸午丁、卯乙酉辛，輔弼已在言外矣。同到即巳丙、亥壬、申庚、寅甲、丁未、癸丑、乙辰、辛戌之同到。一同到，則卦爻雜亂，陰陽差錯，吉中有兇，不成美器矣。差錯之所，雜亂之方，須挨輔星以補之。是輔星雖非當令之星，亦能先時補救，化兇而為吉者也。所云取得輔星，即此之謂歟？ 辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲艮壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
蔣氏曰：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也。此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi)，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星眞脈入穴，護衛(wèi)正龍根本。則卦氣未值，其根不搖；卦氣已過，源長流遠，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊。不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線一絲不漏蓋如此。 直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，氣運之逼隘，故不曰五吉，而曰護正龍，即八、九、一之謂也。然在此時，不曰五吉者何也？謂下元未盡，令星弗得弗用。上元將交，貪又弗得弗用。若兼巨、武而為五吉，則吉兇參半，非但不能為福，適足致禍。所謂兇多者，兇勝吉也，豈非與天人兩元取五吉者有殊？作家不可不辨。 寅申已亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
蔣氏曰：此四孟之支亦屬四隅卦。此四卦中有人元龍者存也。天元之后即應(yīng)接人元。楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格，亦必兼貪狼而后先榮后凋。若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水催之者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮亦所不礙，故曰御門開。若是巳丙、壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就巳，去壬就亥，以清干巽之氣，此則專為人元辨卦，而言處處欲要歸一路。蓋一路者當時直達之機，兼取者先時補救之道。不直達則取勝無先鋒，不補救則善后無良策，二者不可偏廢也?？傆^三節(jié)文義，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，為夫婦同宗。而寅申巳亥獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣。此正合《天玉》大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤，以申為艮也。巳屬巽而反曰天門，亥屬干而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象。然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至后節(jié)主客東西，方露出端倪，而終不顯言，先賢之毖慎如此，使我有浪泄天機之懼矣。 直解：人元自有人元合運之山水，自有人元合運之星辰，體用俱合。人元僅有三吉四吉，此云五吉者，何也？謂當時直達之星辰己得，再取貪狼一星合成五吉，以補悠遠，用法之至要者也。“乙辛丁癸水來催”者，非謂此四水盡屬人元，又非謂有此四水即是貪狼，正謂在是元，用是山，收是水?；蚨』蛞?，或癸或辛，有得貪狼者在耳。“御門開”即兼通出卦之意。蓋申與庚、巳與丙、亥與壬、俱屬貼鄰，易犯差錯之宮?；蛩瘸鲇诒?，告我向之以天門亥；或雜于壬，又令吹之以巽風。楊公教人補救，直達深切著明至矣，盡矣。 輔亦可兼，弼亦可兼，諸星亦可兼，貴在各乘其時耳。先將當元之令星用得安妥，再將先時補救之策，或兼貪，或兼輔。多兼則元運不一，吉兇參半。注云“欲取天元而非純乎天元，欲取地元又非純乎地元”蓋謂此也。總觀三節(jié)文義，兼法俱要隨時酌量，宜兼貪則兼貪，宜兼輔則兼輔，全在作者隨時兼取，隨地變通耳。 貪狼原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
蔣氏曰：貪狼，諸卦之統(tǒng)領(lǐng)，得氣先而施力遠，何云發(fā)遲？此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，傍他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀，約略之辭。生貴子，正見誕育賢才，以昌世業(yè)，隱含悠久之義，非若他宮一卦乘時，催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速，是不一端，烏可執(zhí)此為典要也！ 直解：上數(shù)節(jié)言人地兼貪，最易發(fā)福。此云發(fā)遲者，何也？謂貪狼雖非人地兩元主運之星，卻能補偏救弊，先榮后凋，故曰遲也。坐向，言坐山向首之排龍也。坐山向首之排龍，或排貪狼到山，或排到向首，或排到水口、三叉、奇峰、貴砂，定主產(chǎn)賢才，昌世業(yè)，發(fā)福無休無歇也。 立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
蔣氏曰：山龍眞結(jié)，必對尊星而后出脈，或回龍顧祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重，非重朝山，正重本身出脈眞偽也。平洋既無來落，但以水城論結(jié)穴。水自水，山自山，雖有奇峰，并非一家骨肉，向之無益。故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之譚。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾。一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷啟響，交結(jié)根原，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓對之也。東西，蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。 自“天下軍州”至此，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當潛思而曲體之者也。 姜氏曰：《寶照》發(fā)明平洋龍格，開章直喝“天下軍州總坐空，何須撐著后頭龍”，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著此書通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，舉世所以茫然者。只因俗師聾瞽，將山龍溷入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，并山龍之眞格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心，喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅不論坐后來脈，凡坐空之處，反有眞龍，坐實之處，反無眞龍，與山龍之胎息孕育截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換、過峽、高低、起伏、馬跡、蛛絲、草蛇、灰線等字纏擾胸中，只在陰陽大交會處悟出眞機，而后八卦九星、干支方位以次而陳，絲絲入扣，平龍消息始無罣漏之虞。平龍既無罣漏，而山龍亦更無罣漏矣。倘不明此義，只將后龍來脈膠葛糾纏，則造化眞精何從窺見？雖授之以八卦、九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境。我于是益嘆楊公度人心切也。后篇所以覆舉二語，重言以申明之意深切矣。 此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴。此二章皆屬山龍。后四十六句分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴。 直解：山龍看主山、朝案以辨龍體之眞偽，平洋對三叉、察血脈以認來龍之得失，山洋一定不易之法也。“要合龍”者，觀九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微則對之，不合則不必對之。所云“主東客西”，即陽水陰山顛倒顛之義。“主人有禮”者，龍眞氣旺也。龍果眞，氣果旺，前后左右輔從，則加之美名。如龍微氣衰，雖有奇峰貴砂，即改為惡曜。所以“本主興隆，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀”，即此之謂也。 已上數(shù)即，都屬半含半吐，但吞吐之間，有深意存焉，讀者當細心參考，自有所得也。 中 篇
天下軍州總住空，何須撐著后來龍。時人不識玄機訣，只道后頭少撐龍。大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤。莫嫌遠來無后龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風？但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。 蔣氏曰：“天下軍州”二語，前篇已經(jīng)喚醒，楊公之意，猶恐后人見不眞，信不篤，故反復(fù)詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅或有不然，故指實而言。軍州如是，墓宅亦無不如是，只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也？山龍只論脈來，平洋只論氣結(jié)。空則水活而氣來融結(jié)，實則障蔽而生氣阻塞。肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹散氣之地。不知水神界抱，陽氣沖和。平洋之穴，無水則四面皆風，有水則八風頓息。所謂“氣乘風則散，界水則止。”古人之言正為平洋而發(fā)也。 直解：楊公恐人不信空龍之說，特引州縣城池為證。然州縣城池未必盡屬后空，人家墓宅亦非以坐空為是，坐實為非，只要坐空得坐空之五行，坐實得坐實之五行，方合“龍空氣不空，龍實氣不實”之妙用。中言得水，承上文“龍空氣不空，龍實氣不實”而申言之也。此謂得者，非以左右有水謂得，亦非以前后有水謂得，以所有之水得挨星生旺謂得也。 子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗。來龍須要望龍穴，后若空時必有功。帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當空。萬代侯王皆禁斷，予今隱出在江東。陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
蔣氏曰：此明八卦之理，即前子、午、卯、酉屬坎、離、震、兌四卦，干、坤、艮、巽又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦兩兩相對，故云然也。“八卦陰陽”者，指八卦五行，以干卦領(lǐng)震、坎、艮三男而屬陽，坤卦領(lǐng)巽、離、兌三女而屬陰。此先天之體，非后天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。譚陰陽者百二十家，皆此是彼非，渺無眞訣。惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，圣圣相傳，非人勿示也。識得此訣，雖帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心未嘗少懈，曾于《天玉經(jīng)》江東一卦諸篇隱出其旨。世之好陰陽者，有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也?；蛟茥罟玫乐?，韜光晦跡，背其鄉(xiāng)井，隱于江東，俟考。 直解：子、午、卯、酉，指地之四正而言。干、坤、艮、巽，指空之四維而言，非必拘定要坐對干、坤之位。只要玄空坐對二四六八便是。陰陽二宅，若能合此玄機，自有魚龍之變化。下文辰、戌、丑、未，甲、庚、壬、丙即此意也。 地氣南北不同，山洋迥異，即性之剛?cè)?，氣之老嫩，亦隨處而各別者也，切不可拘泥，有誤天地生成之妙也。地有相去數(shù)郡，高卑無二者，亦有相去數(shù)里，厚薄迥異者，亦有相去數(shù)步，而老嫩懸絕者，總要隨地取裁，不可執(zhí)一。即坐水向水后空后實，亦要各得其宜為妥，切不可拘泥后空為是，后實為非；亦不可拘拘后高為是，后空為非?？傄S地適宜，高低各得為是。所謂泥于古者必不能愈今疾，拘于方者決不能治遠人，即此之謂歟。 子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇。坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
蔣氏曰：此皆楊公隱謎，舉四正為例，若行龍在子、午、卯、酉四支長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內(nèi)，其脈清純，故云最豪雄也。若乙、辛、丁、癸，雖屬單行，未免少偏即犯他卦，所以吉兇參半也。言子、午、卯、酉而干、坤、艮、巽不外是矣；言乙、辛、丁、癸而甲、庚、壬、丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩，而未嘗執(zhí)一者也。 直解：此四卦重支之卦，支兼干出，即子癸、午丁、卯乙、酉辛。若乙、辛、丁、癸而無子、午、卯、酉兼出者，即謂之單行脈也。單行之脈，稍有一偏即出他卦，行龍出卦，恐生旺不一，吉兇無定。所云坐向乾坤者，非必拘定坐向乾坤之位，只要天元取輔，人地兼貪，全收五吉之氣也。單行之脈雖易出卦，有心者倘遇此種來龍，來脈、龍穴眞的者，切莫棄而不取也。只要用得五吉，合得三星，其吉更勝于一卦清純者矣。 辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。若依此理無差謬，清貴聲名天下無。為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是眞妙訣，時師休把口中歌。敗絕只因用卦差，何見依卦出高官？陰山陽水皆眞吉，下后兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
蔣氏曰：此指四隅龍脈而言，而舉辰、戌、丑、未為隱謎也。謂此等行龍而取甲、庚、壬、丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無差謬，而后清貴之名卓于天下也。起身路正，指來龍之路。八卦本是眞訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息。收水之法，向云陽用陰朝，陰用陽應(yīng)，乃卦理至當不易之言。而竟有陰山陽水，陽山陰水反見災(zāi)禍者，則辨之不眞，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建齊會明堂，虎抱龍回涓滴不漏，總未可謂之得。若知得水眞訣，即陰陽八卦之理示諸斯乎？“莫貪遠秀好峰巒”，即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾。 直解：甲、庚、壬、丙是隨時變易之甲、庚、壬、丙，非四維八干不易之甲、庚、壬、丙，讀者切莫誤認。此理云者，是山上水里陰陽相配之理也。山上水里果能交之以陽，配之以陰，清貴聲名自然流傳天下。八卦九星本是眞訣，而此獨非者何也？申言板格之非也。在地為八卦九宮，在天即是北斗九星，隨氣流行，隨時變易，往來無定者也。拘拘于呆法，變易者反以為不易，無定者執(zhí)以為有定，所謂陽者非陽，陰者非陰，故謂之不眞。所謂得水者，非諸家五行之所謂得，又非上元必須離水，下元必須坎水之所謂得也。此所謂得者，是玄空之得謂得也。夫辰、戌、丑、未是四維八干不易之定位，甲、庚、壬、丙是周流六虛隨時而在之甲、庚、壬、丙，一空一實，必須揣摩而得，有形之質(zhì)，靜而不移，無形之氣，動而不息。一動一靜，一陰一陽，相為表里；一往一來，一山一水，兩相配合，官職榮華自能立見矣。 玄機妙訣有因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯。眞向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。寅、申、巳、亥騎龍走，乙、辛、丁、癸水交流。若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。昔日孫鐘插此穴，從此聲名表萬秋。
蔣氏曰：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持，故凡有山之水可以不論山，而有水之山不能不論水。若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論，下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃玄空之祖脈，非山龍之來脈也，讀者切勿錯認。寅、申、巳、亥，乙、辛、丁、癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰“騎龍走”、“水交流”，文有殊，義無別。此山此水而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓在富陽天子崗，本山龍，而收富春江長流之水，故引為證。 直解：上四句言體用兼到之妙，中二句承上文而言祖脈，此祖脈非太祖、少祖山龍之來脈，又非干支公孫子母之祖脈，此祖脈乃玄空之祖脈，所謂天心是也。數(shù)語當細細察之。如乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥，即上文所謂此山此水，易犯差錯之龍，皆棄之不取。不知此山此水亦有發(fā)福者，特引孫鐘墓為證。經(jīng)云：“八方位位有眞龍，爻象干支總一同”，三謂此也。 來龍須看坐正穴，后若空時必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。范蠡、肅何、韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同。寅申己亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封。龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官。試看州衙及臺閣，那個靠著后來龍？砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中。依圖取向無差誤，不是王侯即相公。
蔣氏曰：后空之旨屢見篇中，而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無來脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成眞空有氣也。故首句云“坐正穴”，實指穴后有水取為正坐。古賢舊跡往往如此，遍地鉗，所謂杜甫、盧仝、李白祖。此又引范蠡、肅何、韓信 ，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉，收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接“回龍朝祖玄字水”。分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣已見前篇，然恐人誤認只取坐后無來脈便云有氣，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮。若但云空而非坐水之空，空何貴焉？砂揖水朝，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論。穴正居中，指坐穴也。此節(jié)直說出王侯將相大地局法，非泛論也。 直解：上節(jié)言山龍干神坐實之法，此節(jié)言平洋五吉坐空之奧，一山一水，一空一實，申言坐空坐實用法之不同也。然后空之說前已詳言，此又重言者，何也？恐人誤認，不察水之干枝向背也。穴后之水，必要枝流拱向得神，抱繞有情，再坐之以五吉，此即謂正穴，又謂到宮。所云巳、丙、亥、壬，總言不論是何卦位，是何干支，只要合得五吉，毫無差謬，神童黃甲、卿相公侯，有得之若操券者矣。楊公恐人不信，特引肅、韓祖墓為證。坐正穴者，即不偏不倚，不上不下，不浮不沉之謂也。后空非以穴后有水謂空，用法水弗得即謂空。如穴后有水，而金龍到頭，此謂龍空氣不空，所謂脈到宮者即此意也。 天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童。未審何山消此水，合得天心造化工。
蔣氏曰：一部《寶照經(jīng)》不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是眞妙訣者，正為不得眞傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘訣不過能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知干、坤、艮、巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用如何合得八卦之理。夫收得山來乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收諸卦干支，又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁而消水出煞乎？今人但知二十四山處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦、論干支皆胡言妄說而巳，何以契合天心而造化在手也？天心即天運，非善人合天之家不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣究竟未嘗顯言，則天機秘密須待口傳，不敢筆之于書也。 姜氏曰：篇中八卦干支縱橫錯舉，原非實義。細玩此節(jié)何位、何宮、何地等句，即知經(jīng)文皆屬活句，非死句也。我?guī)熡谇捌⒅星薪鋵W(xué)者毋得執(zhí)定方位，意在此爾。凡讀楊公書者，當知此意非獨《寶照》而巳，《天玉》、《青囊》無不皆然。 直解：一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也。能用此一卦，則知干、坤、艮、巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或左或右，指掌了然矣。不識此卦，誤認五行八長生、四墓庫、左旋右轉(zhuǎn)，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得殺去；不知此一卦，則談八卦，論干支，皆糊言妄語而巳。豈能契合天心，挽回造化哉！ 五星一訣非眞術(shù)，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌?？靶τ褂薅嗄酱耍龑⒇岳庩?。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災(zāi)祥。筠松寶照眞秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
蔣氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，眞可謂披肝露膽矣。蓋五星之用，其要訣俱在城門。識得城門，而后五吉有用，于此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣與龍身出脈正是一家骨肉，精神貫通。能識城門，乃能觀出脈；能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘而妄談卦例，從沙水上亂說災(zāi)祥也。此以下皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙。父子不傳，夫亦師傅之禁戒如是，豈敢違哉！ 直解：察血脈、認來龍、對三叉、細認蹤，種種要訣，所重在城門。識得城門，即識龍來何脈矣。城門即水之交會處，關(guān)系禍福之所，令星緊要之處，須得五吉三星補救直達，斯為盡善城門。得城門之用法，再合兼貪兼輔之妙，兩美相合，立宅安墳，造化自在掌握矣。 世人只愛周回好，不知水亂山顛倒。時師但云講八卦，卻把陰陽分兩下。陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
蔣氏曰：《道德》不云乎？“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。”此正丹家所謂玄關(guān)一竅。大道無多，只爭那些子，故曰不離。這個人身有此一竅，天地亦有此一竅。地理家須識此陰陽之竅。今人只愛周回好，而不知那些子。些子合得天機，周回不好亦好；些子不合天機，周回雖好，皆無用矣。陰山陽山，陰水陽水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那些子是活的。些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰“識得五行顛倒顛，便是大羅仙。”世人不諳天機，誤將山龍來脈牽合平洋理氣，執(zhí)定板格，陰陽反成差錯，乃眞顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為惻然于中而有是書也。 直解：周回，言前后左右。前后左右龍穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，顛倒錯用，時師從何窺見？且執(zhí)定板法，如山從右轉(zhuǎn)者，水必是左轉(zhuǎn)，山從左旋者，水必宜右到。以山崗尋龍尋脈之法，混入乎平洋理氣，禍之先到，不亦宜乎？注云“那些子”三字，指挨星生旺而言。城門得生旺，雖周回不好亦吉，如城門不得生旺，周回雖好，皆無用矣。隨氣變遷即是“那些子”；氣化流行，物換星移，亦是“那些子”。所謂關(guān)竅者，即此意也。 陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
蔣氏曰：此節(jié)并下節(jié)尤為全經(jīng)傾囊倒篋之言，而泛泛讀過，則不覺其妙。蓋舉平洋龍法、穴法、收山、出煞，八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論，而大五行秘訣只此便了。學(xué)者須在山水配合上著眼，所謂配合，自然配合，非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山即是陰，陰即是山，陽即是水。故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山。知此者可與讀《寶照經(jīng)》矣，知此者亦不必更觀《寶照經(jīng)》矣。 直解：陰陽即來者為陽往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣挨入水中，已往之氣裝在山上，即為陽水陰山。此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽，又非左到右到之陰陽，又非上元必須離水、下元必須坎水之陰陽，又非以來水為陽、去水為陰之陰陽也。參透此關(guān)，方知生成配合之妙理矣。水里排龍，水里得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水里得陰。此謂之陽水陰山、陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也，所謂“山與水相對”者此也，所謂江南江北、主客東西亦即此也。 孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合即陽水陰山、陰山陽水，“交互相生，來往皆春”，此眞配合也。茍能如此，自有天府登名之應(yīng)。 都天大卦總陰陽，翫水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。
蔣氏曰：急接上文。都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已。眞陰眞陽只在山水上看，而翫山觀水，須胸中自有主張。此主張非泛泛主張，乃乾坤眞消息，所謂天心是也。“山情水意”四字，全經(jīng)之竅妙，今人孰不曰山水有情意？而不知世人所謂情意，非眞情意也。識此情意，則是陰陽，便成配合，青囊萬卷盡在個中。于戲！至矣！ 直解：主張即天心正運之主張。山情水意是山水各得其宜之情意。所言配合，非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。要山上排龍，水里排龍，一九、二八、三七、四六玄空會合也?；蛞涣?、二七、三八、四九，山上水里，彼此生生，動靜得宜，雌雄配合，此配合即是山情水意玄空之配合。知此則《青囊》、《天玉》之機盡矣。 都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松眞妙訣。
蔣氏曰：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣。此節(jié)又贊嘆而言此《都天寶照》不輕傳世，若有人能得以此觀山翫水，一到山情水意賓主相交之處，用楊公訣法插之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也。 直解：上文所言情意，是山上水里，用法得宜，動靜生生之情意。此言賓主，是相朝相顧，氣止水交，主賓相得之賓主。體用咸明，再參古今名墓，考其離合，正其是非，精益求精，斯可窮其變矣。 天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰。時師專論這般訣，誤盡閻浮 世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
蔣氏曰：前簡贊嘆已足，終篇又引奇門以比論者，蓋奇門主地，從雒書來，與地理大卦同出一原，而時師用錯，所以不驗。惟有大五行是奇門眞訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非“干是陽而支是陰”如此板格而已。蓋動靜即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法。所謂“龍到頭”者此也。所謂“龍身出脈”者此也，所謂“龍空氣不空”者此也，是名眞賓主，是名眞夫婦，是名眞雌雄。終篇又提出此二字，與上篇第三章“動靜中間求”一語首尾相應(yīng)，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。 姜氏曰：中篇一十三節(jié)，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。 直解：上數(shù)句言奇門之法，世人用差，所以不驗。未二句論陰陽動靜配合生生之妙。陰陽非以山為陰水為陽，又非以干為陽支為陰，又非以四卦屬陽四卦屬陰，又非以左水到右為陽，右水到左為陰也。動靜亦非以形動為動，形靜為靜也。此所謂動靜者，即天主動，動以靜而生；地主靜，靜以動而成。如明得天地陰陽動靜生成之奧，再細細尋其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其極矣。 靜即地，凡有形者皆靜，為方為隅形象之謂也。動者天也，曰空，曰氣，曰健，無形之謂也。動者運行于上，無一息之停，萬物生生化化，成形成象，何莫不由天之動而始也。成形成象即是靜，即是動以靜而生，靜以動而成也。地惟靜，其所以生萬物即是動。動者皆天始之也。天不得地則無所以生，地不得天則無所以成。干統(tǒng)坤，地承天。惟動故能統(tǒng)，惟靜故能承也。配合生生，是言山上排龍，水里排龍。陰陽動靜，山上水里有彼此生生、來往皆春之情意也。 下 篇
蔣氏曰：上中二篇，歷敘山龍、平洋正變之旨，自始至終，有本有未，文雖斷續(xù)，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇余義而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應(yīng)，淺者極淺，深者極深，學(xué)者分別觀之可也。
尋得眞龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。前朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。
蔣氏曰：此節(jié)專指山龍而言。眞龍之穴，龍虎分飛，非其病也。眞龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正眞龍靈氣發(fā)露之象也。然情既向外，則人事亦應(yīng)之，主子孫他方發(fā)達，謂之離鄉(xiāng)砂也。 直解：此節(jié)言眞龍氣勢行急之象，恐人認為曜氣，故特指之。 乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚潴蓄斗量錢。兩畔朝歸穴后歇，定然龍在水中蟠。若有聲為數(shù)錢水，催官上馬御階前。
蔣氏曰：自此以下八節(jié)，皆平洋水局形體吉兇之辨。此節(jié)言曲水纏身之格，歇在穴后，正前篇所謂“后龍空”、“坐正穴”也。數(shù)錢水，假借為義，俗而巧。 直解：此節(jié)專言平洋砂形水法之至美者也。 安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出夾結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方。
蔣氏曰：此言堂氣形局之美。至于內(nèi)陽坐穴法，正前篇所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術(shù)烏足以語此？ 直解：中陽、外陽、內(nèi)陽，即內(nèi)堂、外堂。玉帶、乙字等語，總論形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，總承上文龍空氣不空、城門一卦之得與弗得而申言之也。 不拘內(nèi)堂、外堂，水法總以止蓄團聚為佳。水法團聚止蓄，周回自然相向有情。 水直朝來最不祥，一條直是一條槍。兩條名為插脅水，三條云是三刑傷。四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡。時師只說下砂逆，禍來極速年堪當。塍圳路街如此樣，亟宜遷改免災(zāi)殃。
蔣氏曰：此節(jié)極言直來兇格，蓋水神最忌木火，以其有殺氣無元氣也?？v屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳漏風沖泄乎？旺元猶可，衰運無噍類矣。 直解：此節(jié)專言直水之兇，沖射者更兇。路街、田塍沖射者亦忌。有則改之，以免災(zāi)殃。 前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
蔣氏曰：此曲水兇格。水神雖以曲為吉，然曲處須節(jié)節(jié)整齊，乃合星格。若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或欹，皆似吉而兇，縱然發(fā)福，必有破敗。 直解：穴前水形似曲非曲，似直非直者，謂之擺頭。似是而非，最易誤認，故特指之。水形如此，不拘左右前后，二宅均忌。 左邊水反長房死，右邊水射小兒亡。水直若然當面射，中子離鄉(xiāng)死道傍。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。貪淫男女風聲惡，曲背拖腰家寂寥。
左邊水反長房死，離鄉(xiāng)忤逆皆因此。右邊水反小兒傷，風吹婦女隨人走。當面水反中男當，斷定二房有損傷。左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。 蔣氏曰：以上數(shù)節(jié)雖義淺而辭鄙，然其應(yīng)甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。 直解：《天玉》、《青囊》、《都天寶照》或言體，或言用，或兼體用而言，千言萬語，不外趨避兩字。此兩節(jié)專指砂形水法沖射反跳而言，如諸般兇山惡水，即合用法，切不可因其合用而取之也。 一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮。兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。
蔣氏曰：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，唯穴前明堂須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無余氣，雖環(huán)抱亦不發(fā)。若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣有所發(fā)泄，反不為兇爾。 直解：形雖環(huán)抱，狹而帶淺，左右前后毫無闊狹生動之意，名曰斷城，又名裹頭。裹頭之水，穴前陽氣不舒，最易敗絕，似吉非吉，故特辨之。 茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求。穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
蔣氏曰：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局。若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見兇。更加急葬，穴氣太逼，則有兇無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應(yīng)不同，不可不深辨也。 直解：直硬深坑毫無動意，謂之茶槽。止蓄團聚，照穴有情，謂之應(yīng)龍。茶槽宜遠，遠則不割；應(yīng)龍宜近，近則得神。切不可誤認而遠近錯用也。 玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端?；蛐被騻?cè)或正出，須憑直節(jié)對堂安。擺頭直出是分龍，須取何家龍脈蹤。大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
蔣氏曰：玄武水來，本合后空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉兇，未可執(zhí)一也。蓋水有偏出、正出不同，惟直節(jié)對堂安乃是眞玄武水。若擺頭曲來，而又直出前去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而后謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而后可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐后之脈，精詳曲當，搜剔無遺乃至于此，可謂明察秋毫者耶。 直解：擺頭，言水似曲非曲之狀。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情狀不一，難于盡舉。只要與穴前一般排算，故曰對堂安也。 家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏。必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。
蔣氏曰：此即后空之義。因世人都喜后高，故復(fù)叮嚀如此。人但知后高為有坐托，不知其掩蔽陽光而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應(yīng)也，可不戒與！子觀人家穴后，有挑筑兩三重照山以補后托，未有不大損人丁，甚至敗絕無后者。利害攸關(guān)，特為指出。此節(jié)單言平洋格法，若是山龍之穴，又以后高為太陽正照而吉，后空為太陽失陷而兇，讀者莫錯會也。 姜氏曰：以上九節(jié)，首節(jié)言山龍，后八節(jié)言平洋，皆形局也。 直解：要在未立向以前，必先按其山向，排其五行，當空則空，當實則實，所謂“龍空氣不空，龍實氣不實”即此意也。高一寸為山，低一寸為水。高者當作山用，低者宜作水論。倘上山下水顛倒誤用，則有寡夭之患矣。 大凡山龍平崗，及墩泡高埠，以地氣為主者，穴后宜高。水龍平洋，及一切湖蕩圩邊，凡以水氣為主者，穴后宜空。切不可拘定后空為是，后高為非。只要后空得后空之用法，后高得后高之用法?？傄S地適宜，高低各得，不必拘拘于后空后實也。 貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤。水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
蔣氏曰：此節(jié)及下文九星皆指形局而言，蓋見其星體合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動云“第一莫下去水地”，謬矣。 直解：此節(jié)專辨峰巒形局、五星九星正體變體形象之吉兇，山形氣勢、星體巒頭既吉，方登山細認，乃尋龍之要訣，便而捷，且省登山涉水之勞矣。所云五吉，是兼貪輔之五吉。謂形局都合，再查水之去處，果合補救出殺之妙用，則來亦吉，去亦吉矣。 破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底兇。
蔣氏曰：此二節(jié)專言平洋九星水法。 直解曰：此四龍，形象之最惡者，山龍、平洋俱忌。倘然誤作，縱有奇峰，不能為福也。 水法九星，曲者為水，直者為木，方正者為土，環(huán)抱者為金，直而尖者為火?？偠灾?，抱繞止蓄、向穴有情者為吉，反背無情者為兇。如破軍、祿存、廉貞、文曲諸般星體，不論山龍平洋，二宅均忌。 本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當。自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法場。明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。
蔣氏曰：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言。山龍有納甲本卦向法，皆凈陰凈陽。其在平洋向法，反不拘凈陰凈陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，兇不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣。消詳龍體卦氣之中，即有天然向法，可不犯本宮而災(zāi)變?yōu)橄橐印?br>直解：本山本向者，本元之旺氣到山也。本元之旺氣到山，即是反吟伏吟。三星謂金、水、土三星，五吉謂天元取輔，人地兼貪之五吉。果得三星五吉，即能轉(zhuǎn)禍為祥矣。細按前后兩個向字，反吟伏吟由向而起，五吉亦由向而起。由此觀之，地之吉兇，其權(quán)在向也明矣，其權(quán)在五吉也更明矣。茍曉五吉三星之妙理，山水分用之要訣，方知在山謂本山，在水即為十道；用得為三吉，用失即是反吟。“在水謂三吉，在山便是本山”數(shù)語，當細細揣之，自得五吉三星補救直達之妙用矣。 龍眞穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
蔣氏曰：此言龍穴雖眞，而誤立本宮之向，陰陽不和，至于剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發(fā)與不發(fā)，專由龍穴，而立向坐宮又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣，致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶！此所謂向，非以山向五行起長生為消納也，亦非小玄空生出克出、生入克入之說，學(xué)者慎之。 姜氏曰：以上四節(jié)皆言平洋理氣之用。 直解：龍既眞，穴既的，誤立本宮陰陽差錯之向，自有剝官之患。此剝官即上節(jié)所言本山本向反吟伏吟之故也，非俗注所謂壬向之剝官，又非流破官旺之剝官。所謂剝官者，正是上山下水顛倒誤用，官星受克之剝官也。 尋龍過氣尋三節(jié)，父母宗枝要分別。孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。干奇支耦細推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良。若是陽差與陰錯，縱吉星辰發(fā)不長。一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。
蔣氏曰：此等卦理，中上二篇論之已詳，反復(fù)叮嚀，致其深切之意，又指明發(fā)福世代久暫之應(yīng)，全在龍脈節(jié)數(shù)長短，故父母宗支要分別也。 直解：“三節(jié)”即《龍格》“三節(jié)不亂”之意，“父母宗枝”是來龍來脈過峽起頂之宗枝。分別過峽起頂屬何卦之宗枝，則知來龍來脈之合不合矣。孟山仲山，即“子字出脈子字尋”之意?？礈屎胃蓙砻}，何干入首，細細從來龍來脈上，看到立穴處，干與支，體與用，一絲不亂，方謂之良。如有一毫差錯，則吉中有兇，不成美器矣，可不加意細察乎？是節(jié)辨純雜，定吉兇，看節(jié)數(shù)，定久暫，乃方位理氣之最要者也，故又叮嚀之耳。 先識龍脈認祖宗，峰腰鶴膝是眞蹤。要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久。水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。
蔣氏曰：此節(jié)兼論山龍平洋，言山龍眞脈，則取蜂腰鶴膝為過峽，而平洋則不然，只取兩水相交為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理。如此宮不合，又當別求一宮，不可牽強誤下，故云“劉郎別處尋”。且山龍取砂為關(guān)，而平洋不用砂關(guān)，只要大水行龍收入小水結(jié)穴，有此小水引動龍神，千流萬派，其精液皆注歸小水以蔭穴氣，此平洋下穴秘旨，一語道破混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交，非謂左右兩水會穴前，而龍從中出謂之行龍也。正謂大水與小水相交之處，乃眞龍之行，眞穴之止也。既有此小水收盡源頭，又何用砂水之為我用與否，豈砂之攔阻能強之者耶？人且不可強，而況于水？若水口捍門，此山龍大地雄峙一方之勢，蓋將山比擬。楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若并陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發(fā)，以辨其不同途爾。貴學(xué)者言外會心，若不知剖析而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。 直解：束細者為蜂腰，收而略放者為鶴膝，此皆象形也。眾水去處為水口，又為去口。內(nèi)有眞結(jié)，水口必有大石，當眾水之沖，關(guān)攔水口。其石如琴、劍、印、尺、龜、蛇、牛、馬之形者，定出擎天調(diào)鼎之臣。如蘇郡之范墳，水中有靈石，俗呼曰魁星石。又宜興忠烈盧公之祖墳，水口有大石一塊，廣闊數(shù)丈，形方如印，正當眾水之口。忠烈亦是明季一代之人物，正是擎天之應(yīng)驗也。 龍若直來不帶關(guān)，支兼干出是福山。立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
蔣氏曰：此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其余自在言外，非位位取地支也。 直解：此節(jié)言山水二龍，形雖帶直，只要不帶欹斜反跳、僵直死硬、種種關(guān)殺用得安妥亦能發(fā)福，不可因其形直而棄之也。 乾坤艮巽脈過關(guān)，節(jié)節(jié)同行不混淆。向?qū)赘杀?，兒孫列土更分茅。仲山過脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前。斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。
蔣氏曰：此則單言四隅龍格，反取干神，并不言及辰、戌、丑、未，則其非專重地支可知矣。脈是內(nèi)氣，而向?qū)χ峭鈿?，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣。豈知一只眼逗漏于此節(jié)，學(xué)者其毋忽哉！ 直解：上節(jié)言直來不帶關(guān)殺則易，此節(jié)言屈曲而求其雜則難。果能去來屈曲，節(jié)節(jié)整齊，夫婦同行，不偏不倚，一絲不亂，更兼山水純一，體用一氣，自有列土分茅之貴矣。過脈節(jié)數(shù)等語，總言世代久暫之應(yīng)驗也。 發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同。支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍。子癸為吉壬子兇，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是眞龍。要識眞龍結(jié)眞穴，只在龍脈兩三節(jié)。三節(jié)不亂是眞龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄。依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。時師不明勉強插，雖發(fā)不久即敗絕。
蔣氏曰：發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰“若是干神又不同”，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸、壬子一宮為例，其眞其假，三字之中迥然差別。何以干、坤、艮、巽獨名天然穴？蓋直以干、坤、艮、巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相，故曰天然。若他龍，則干支卦位非一名矣。“水來當面是眞龍”，此語石破天驚，鬼當夜哭。蓋干、坤、艮、巽之穴又與取支惡干者不同，觀此，則《寶照》之訣實非單重支神洞然明白矣。至于格龍之法，止要兩三節(jié)不差錯，則卦氣已全，不必更多求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太拘，陽貴好龍當面錯過。所以發(fā)此，非楊公遷就之說也。但此兩三節(jié)定要清純，若到頭數(shù)節(jié)略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。 直解：四正之龍支神為主，四隅之龍干神為主。正與維，干與支，妙在用支之卦則用支，用干之卦則用干。在用支之時則用支，在用干之時則用干，貴在各得其用耳。惟干、坤、艮、巽又與用干用支者有異，只求水來當面，便是眞龍。是非專重地支可知矣。自“三節(jié)不亂”以下，皆格龍之法也。 一個星辰一節(jié)龍，龍來長短定枯榮。孟仲季山無雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重。節(jié)數(shù)多時富貴久，一代風光一節(jié)龍。
蔣氏曰：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù)以定世代，近遠之應(yīng)，總在行度之純雜上斷也。 姜氏曰：以上六節(jié)，皆言平洋大五行之法，蓋中、上二篇所已明，而反復(fù)互見者也。 直解：水法一曲一折便為一節(jié)。凡曲動處，水之情形總以相向抱穴有情者為佳。如龍來長短，正謂愈曲而愈妙也。曲多則易于夾雜。如果曲曲折折，或孟或仲均歸一路者，大貴之地也。世代久暫之應(yīng)都在曲折、純雜、向背上占驗也。 |
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