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小時(shí)候我們受到的教育是人性是美好的、社會(huì)是充滿(mǎn)愛(ài)的、位居高位者都是品德 如果我們拿這個(gè)問(wèn)題采訪(fǎng)一名古羅馬人，一定會(huì)讓他滿(mǎn)頭霧水。古羅馬人頭腦中沒(méi)有人性善惡的區(qū)別，在他們看來(lái)人性本來(lái)就是這個(gè)樣子，盡管在我們看來(lái)古羅馬人本性邪惡、貪婪、好斗?？追蜃咏虒?dǎo)我們說(shuō)君子要遠(yuǎn)庖廚，可是在古羅馬連最文雅的人都樂(lè)意觀看角斗士捉對(duì)廝殺的血腥場(chǎng)面。 人性善惡雖然是大是大非的問(wèn)題，但卻很難說(shuō)清。有的人說(shuō)一套做一套，有的人做而不說(shuō)，有的人說(shuō)而不做，當(dāng)然也有很少的一部分人怎么說(shuō)就怎么做，他們要么是高不可攀的圣人，要么就是招人喜歡的性情英雄。最苦惱的莫過(guò)于那些離開(kāi)象牙塔，剛剛走進(jìn)社會(huì)競(jìng)技場(chǎng)的青年朋友，難免會(huì)有被欺騙的感覺(jué)。 儒家所倡導(dǎo)的君子是統(tǒng)治階級(jí)政治上的需要，同時(shí)也代表了人們的一種美好愿望，而現(xiàn)實(shí)生活中并非如此。抽象地、形而上地討論人性的善惡或許沒(méi)有意義。這本是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，沒(méi)有人能夠給出確切的解答，一個(gè)人能夠證明人性多么善，另一個(gè)人就能證明出人性多么惡。雖然人們對(duì)人性善惡存有爭(zhēng)論，但對(duì)人性可塑卻少有質(zhì)疑。所以相比于舊《三字經(jīng)》開(kāi)頭“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，我覺(jué)得新《三字經(jīng)》開(kāi)頭“人之初，如玉璞。性與情，俱可塑”更貼切，前者的語(yǔ)氣先驗(yàn)而獨(dú)斷。 在中國(guó)歷史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的時(shí)代精神在中國(guó)歷史上獨(dú)具魅力。在這個(gè)大洗牌的時(shí)期，不但變換了游戲的主角，連游戲規(guī)則都同時(shí)發(fā)生了改變。原先是周王朝統(tǒng)治下的一系列諸侯國(guó)，他們以分封建制為基礎(chǔ)，以周禮為最高政治準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，各諸侯國(guó)嬗變之后以嶄新的面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生根本的改變。周禮作為老朽的游戲規(guī)則在春秋時(shí)期或許還有遮羞布的作用，到了戰(zhàn)國(guó)，連這個(gè)作用也喪失了，一切都變得赤裸裸、直截了當(dāng)。從此再?zèng)]有任何規(guī)則來(lái)限制人們追求利益最大化的活動(dòng)，取而代之的是一種自然規(guī)則——它出自天然，帶著遠(yuǎn)古的問(wèn)候，絲毫沒(méi)有任何人為加工的痕跡，我們稱(chēng)之為叢林法則。 說(shuō)到叢林法則，誰(shuí)都能想到那是一種優(yōu)勝劣汰、適者生存的生存方式，一切都以戰(zhàn)勝對(duì)手、獲取利益為導(dǎo)向，當(dāng)然另一面就是防止被對(duì)手打敗、避免損失。其實(shí)，用中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“勝者為王，敗者為寇”來(lái)形容叢林法則并不準(zhǔn)確，叢林法則之下沒(méi)有道德家什么事，沒(méi)有道德家當(dāng)然也就不會(huì)有“王”、“寇”的道德標(biāo)簽。這里只有勝利者和失敗者，沒(méi)有高尚者和卑鄙者；這里不以善惡論圣賢，只以輸贏論英雄。 叢林法則體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間、階級(jí)與階級(jí)之間、人與人之間，其中的例子太多太多，數(shù)不勝數(shù)，讓我們發(fā)現(xiàn)了叢林法則之下人類(lèi)趨利避害的天性。而這一發(fā)現(xiàn)只能算做回歸，因?yàn)樵趦|萬(wàn)年前人類(lèi)本來(lái)就是這種生存狀態(tài)，而且一到亂世，這種狀態(tài)就重新出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。 在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)之前，每逢亂世，人性中惡的本性會(huì)表現(xiàn)的淋漓盡致；而在太平時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)出于政治上的需要以及人們的良好愿望，提倡以德治國(guó)，人性中惡的本性會(huì)有所收斂。自現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)出現(xiàn)之后，就是在太平時(shí)期，由于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)提倡依法治國(guó)，在“法無(wú)禁止即可為”的土壤中，人性中邪惡、貪婪的本性也會(huì)極度發(fā)酵。我國(guó)這一領(lǐng)域的形成則更晚，大概也就三十多年的歷史，以前誰(shuí)敢明目張膽地響應(yīng)“經(jīng)濟(jì)人”的概念？大家都必須是“政治人”，但現(xiàn)在不同了，這一觀點(diǎn)已經(jīng)獲得了普遍的認(rèn)可，實(shí)際上也確實(shí)如此。而“經(jīng)濟(jì)人”是趨利的，一切活動(dòng)均已經(jīng)濟(jì)利益為杠桿。 歷史總是有其相似性?，F(xiàn)在，我們又好像回到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大洗牌時(shí)期，只不過(guò)這次是經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則成為至高無(wú)上的支配者，道德和意識(shí)形態(tài)處于次要或被忽略的尷尬地位，這種情況下，任何的道德說(shuō)教，不是空喊也是收效甚微。大多數(shù)人更傾向于趨利避害，不會(huì)無(wú)償做好事。我也是俗人，也會(huì)親兄弟明算賬，所以，我越來(lái)越覺(jué)得我是多么的惡！ |
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