[摘要]康德關(guān)于人性善惡的思想建立在他對人之本性的界定上，就人的自然本性而言，人并不涉及道德上的善惡問題；就人的理性本質(zhì)而言，人的本性中既有向善的原初稟賦，又有趨惡的傾向，這為人向善或趨惡提供了可能性。康德說人的本性意味著出自自由的行動的根據(jù)，由此人性的善或惡取決于自由的任意將道德法則作為動機(jī)或?qū)⑦`背道德法則的動機(jī)納入準(zhǔn)則的自由。按照康德的嚴(yán)峻主義觀點(diǎn)，人的本性天生就存在一種根本惡，這種惡敗壞了一切準(zhǔn)則的根據(jù)，造成了心靈的顛倒，但正因?yàn)槠湓从谌说淖杂杀拘裕矠槿烁膼合蛏铺峁┝丝赡苄浴?/p> 白海霞 在人性的善惡問題上，康德認(rèn)為以往人們所主張的人性本惡論或人性本善論都是從經(jīng)驗(yàn)上來判斷的，在歷史的發(fā)展中出現(xiàn)了諸多失誤，甚至產(chǎn)生了如下的問題：是否存在中間狀態(tài)，人類是既善又惡的、不善不惡亦或是部分善部分惡。由此，他首先指出通過經(jīng)驗(yàn)來判斷人性的善惡是不可靠的，并提出判斷人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)：“人們之所以稱一個(gè)人是惡的，并不是因?yàn)樗龀龅男袆邮菒旱模ㄟ`背法則的），而是因?yàn)檫@些行動的性質(zhì)使人推論出此人心中的惡的準(zhǔn)則?！币簿褪钦f，從經(jīng)驗(yàn)中看人之行動結(jié)果的善惡（或好壞）并不能判斷出一個(gè)人的善惡，而只能依據(jù)人心中的善惡準(zhǔn)則來判斷，這實(shí)質(zhì)上是將人的善惡問題追溯到人的本性上。 一、人的本性 在康德著作的中譯本中人性既作為人的本性（human nature）的簡稱，又作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語（huinanity）具有獨(dú)特的含義：就前者而言，“本性”（nature）一詞在西方有兩層基本的含義：一是自然，二是本質(zhì)。相應(yīng)地，“人的本性”可以區(qū)分為人的自然性和人的本質(zhì)性。 人的自然性指人是感性和理性的統(tǒng)一體，這是一種事實(shí)上的界定。自古希臘以來哲學(xué)家們幾乎都承認(rèn)這樣的事實(shí)，人既像動物一樣要求滿足感性的肉體需要以維持其生存，又高于動物而具有理性能力，要求滿足理性的追求?？档碌挠袆?chuàng)見之處在于在此基礎(chǔ)上區(qū)分了現(xiàn)象界與本體界兩個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)為感性的人屬于現(xiàn)象界，服從自然規(guī)律，理性的人屬于本體界，擁有自由，但作為兩者的統(tǒng)一體的人本身既屬于現(xiàn)象界又屬于本體界，因此人成為宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 在康德哲學(xué)中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者（包括神在內(nèi)）的理性，理性擺脫了現(xiàn)象界的一切束縛，具有完全純粹的自由，是本體界的象征，體現(xiàn)著一種超越性，因而又是一種神性。雖然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不認(rèn)為二者平等地分割了人，而認(rèn)為理性高于感性，感性只是維持人之生命生存的必備條件，理性卻代表著人的真正本質(zhì)，彰顯著人性（humanity），“人之為人，就在于他的不可規(guī)定性和無限可能性。人是無限可能的，人是能創(chuàng)造奇跡的”。 就康德對人之本性的區(qū)分而言，人的自然性無疑是一種自然的善，因?yàn)楦行员拘允谷说靡陨?，理性本性使人擺脫動物性，得以成為人，但是它并不涉及道德上的善惡問題，因?yàn)槿俗鳛楸辉煳?，服從絕對必然的自然法則，就算人做出惡的行為，也可以歸咎于自然，是自然創(chuàng)造了作惡的人。但是從人的本質(zhì)性來看，人的理性高于感性，人是自由的行動者，能夠出于自己的意愿擺脫感性的束縛而做出善或者惡的行為，這些行為并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善惡。因此，康德對人的本性之善惡的探討建立在人的理性本質(zhì)論的基礎(chǔ)上。 二、人性善惡的可能性 為了表明這一立場，康德在《純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教》中對“本性”給予了進(jìn)一步的澄清：“如果本性這一術(shù)語（像通常那樣）意味著出自自由的行動的根據(jù)的對立面，那么，它就與道德上的善或者惡這兩個(gè)謂詞是截然對立的?！憋@然，“一般意義上的本性”是人的自然性，與之相對的本性是人建立在理性本質(zhì)上的自由本性，康德說：“這里把人的本性僅僅理解為（遵從客觀的道德法則）一般地運(yùn)用人的自由的、先行于一切被察覺到的行為的主觀根據(jù)，而不論這個(gè)主觀的根據(jù)存在于什么地方。但是，這個(gè)主觀的根據(jù)本身總又必須是一個(gè)自由行為（因?yàn)槿舨蝗?，人的本性在道德法則方面的運(yùn)用或者濫用，就不能歸因于人，人心中的善或者惡也就不能叫做道德上的）?！痹诖?，人的本性被賦予了具體的含義，它是人在現(xiàn)象界中可察覺的行為的主觀根據(jù)，這種主觀根據(jù)處于本體界中，指向人對自由的一般的運(yùn)用。我們知道，人對自由的一般運(yùn)用包含兩個(gè)方面：一是一般實(shí)踐理性對自由任意的規(guī)定構(gòu)成日常生活中明智的行為的規(guī)定根據(jù)，主要體現(xiàn)為目的和手段的考慮，人雖然受到感性欲求的驅(qū)動，但是能夠克服感性的一時(shí)誘惑而堅(jiān)持長遠(yuǎn)的目標(biāo)直到實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)可能仍然是感性的，比如獵人拋出誘餌、農(nóng)夫留下來年的種子等；二是純粹實(shí)踐理性對自由任意的規(guī)定構(gòu)成道德行為的規(guī)定根據(jù)，道德上的善就是遵循道德法則的行動，道德上的惡就是違背道德法則的行動，因此，康德在探討人在道德上的善惡問題時(shí)更加強(qiáng)調(diào)遵循客觀的道德法則的條件下也就是人一般地運(yùn)用自由的第二個(gè)方面。 由此，康德認(rèn)為人天生是善的或者天生是惡的無非意味著“人，而且是一般地作為人，包含著采納善的準(zhǔn)則或者采納惡的（違背法則的）準(zhǔn)則的一個(gè)（對我們來說無法探究的）原初根據(jù)，因此，他同時(shí)也就通過這種采納表現(xiàn)了他的族類的特性”。作為整個(gè)族類，人天生的善惡在于人的本性中既包含采納善的準(zhǔn)則的主觀根據(jù)，也包含采納惡的準(zhǔn)則的原初根據(jù)。 康德說人的本性中有三種向善的原初稟賦。（1）動物性的稟賦。人作為一種有生命的存在者具有自我保存、種族繁衍和與他人共同生活的社會本能，這種稟賦屬于純粹自然的、無理性的自愛，在其上可能會嫁接各種各樣的惡習(xí)。（2）人性的稟賦。人是一種有生命同時(shí)又有理性的存在者，這種稟賦屬于有理性的自愛，在與其他人的比較中判斷自己幸福與否，在其之上可能嫁接文化的惡習(xí)，隨之達(dá)到最高程度的惡劣性，便成為魔鬼般的惡習(xí)。（3）人格性的稟賦。人作為一種有理性同時(shí)又能夠負(fù)責(zé)任的存在者，這種稟賦就是一種道德情感，使人易于接受對我們心中的道德法則的敬重，僅僅以純粹的實(shí)踐理性為根據(jù)，使道德法則作為任意的充分動機(jī)，在這種稟賦上絕不可能嫁接任何惡習(xí)，因此康德認(rèn)為，人格性的稟賦是唯一真正可靠的原初稟賦，是道德法則和敬重情感的真正體現(xiàn)，是人類與惡做斗爭的堅(jiān)強(qiáng)力量。顯然，人的向善的原初稟賦的三個(gè)層次是依照理性來區(qū)分的，昭示著人能夠逐漸擺脫感性上升到理性的過程，也就是逐漸趨向道德的過程。人的本性中趨惡的傾向有三個(gè)層次。（1）人性的脆弱。人心在遵循已被接受的準(zhǔn)則時(shí)往往軟弱無力，“我所愿意的，我并不做”。（2）人心的不純正，即混淆了非道德的動機(jī)和道德的動機(jī)，致使合乎義務(wù)的行動并不是出自純粹義務(wù)的，而是為了其他的動機(jī)或目的。（3）人心的惡劣或人心的敗壞。人心具有接受惡的準(zhǔn)則的傾向，也叫做人心的顛倒，在行動中將非道德的動機(jī)放在選擇的首位，而將道德法則的動機(jī)置后，這種傾向在根本上是惡的。所有的惡在人性上都只是意念性質(zhì)上的惡、潛在的惡，只是一種趨惡的傾向或主觀可能性，而不是現(xiàn)實(shí)的惡行。在本質(zhì)上，惡是由于人類雖然有理性、但缺乏遵循道德法則的堅(jiān)定意志力量而產(chǎn)生的。 總體來看，人的本性的善惡只是兩種主觀上的可能性，無論向善的稟賦還是趨惡的傾向都只是為人在現(xiàn)象界中可感知的行為的準(zhǔn)則提供了主觀根據(jù)，在其準(zhǔn)則沒有得到選擇之前，人不能被評判為善的或者惡的，因?yàn)椤吧坪蛺罕仨毷撬淖杂扇我猓ㄈ涡裕┑慕Y(jié)果”，我們必須從自由的任意中尋找善惡的源頭。 三、人性的善惡是自由任意的結(jié)果 自由的任意是人的一種欲求能力。按照康德的劃分，欲求能力有高級和低級之分，高級欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主體的意愿本身，意志自身根本沒有自身的規(guī)定根據(jù)，就它可規(guī)定任意而言，它就是實(shí)踐理性本身；低級欲求能力是任意或選擇能力，可分為動物性的任意和自由的任意，動物性的任意是只能由愛好（即感性沖動、本能等）所決定的任意，其規(guī)定根據(jù)植根于對象，自由的任意是任何一個(gè)主動的有意的行為，是純粹理性所能規(guī)定的任意。作為有限的理性存在者，人的意志是一種不完善的意志，雖然受到感性沖動的影響，但同時(shí)又能夠獨(dú)立于感性而具有自決的能力，歸根結(jié)底就是自由的任意，居于動物性的任意和神圣意志之間。 康德說：“在實(shí)踐的理解中的自由就是任意性對于由感性沖動而來的強(qiáng)迫的獨(dú)立性……人的任意雖然是一種arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行動成為必然的，相反，人身上具有一種獨(dú)立于感性沖動的強(qiáng)迫而自行規(guī)定自己的能力”，“任意的自由是獨(dú)立于感性沖動對它的規(guī)定的；這是自由的消極概念。自由的積極概念則是：純粹理性使自己對自己成為實(shí)踐的能力”?？梢姡杂傻娜我獾淖杂刹粌H因其對感性沖動的強(qiáng)迫的獨(dú)立性，更體現(xiàn)其自己規(guī)定自己的行動的絕對自發(fā)性。除此之外，任意的自由還具有一種極其獨(dú)特的屬性：“它能夠不為任何導(dǎo)致一種行動的動機(jī)所規(guī)定，除非人把這種動機(jī)采納入自己的準(zhǔn)則（使它成為自己愿意遵循的普遍規(guī)則）；只有這樣，一種動機(jī)，不管他是什么樣的動機(jī)，才能與任意的絕對自發(fā)性（即自由）共存?！边@是因?yàn)槿我鉃榱诉\(yùn)用自己的自由必須為自己制定一個(gè)規(guī)則，亦即一個(gè)準(zhǔn)則，由此，任意在實(shí)行的過程中可以不受任何動機(jī)的規(guī)定，無論是感性欲求的客體還是在理性判斷中作為動機(jī)的道德法則，都不能對人加以規(guī)定，除非自由的任意將其納入準(zhǔn)則而引發(fā)行動。 準(zhǔn)則是人的主觀原則，康德認(rèn)為，“自然的每一個(gè)事物都按照法則發(fā)揮作用。惟有一個(gè)理性存在者具有按照法則的表象亦即按照原則來行動的能力，或者說具有一個(gè)意志”，一個(gè)理性存在者的行動必然受到原則的指導(dǎo)和規(guī)范，沒有原則的意志不能付諸行動。原則有主觀原則和客觀原則之分，在行動的選擇中主觀原則就是準(zhǔn)則。準(zhǔn)則“包含著理性按照主體的條件（經(jīng)常是主體的無知或者偏好）所規(guī)定的實(shí)踐規(guī)則，因此是主體行動所遵循的原理”。準(zhǔn)則往往是每個(gè)人出于自己的感性愛好所選取的，只適用于單個(gè)的主體，具有主觀性，缺乏普遍必然性。與準(zhǔn)則相對的就是客觀原則，客觀原則就是法則，是對每一個(gè)有限的理性存在者的意志提出的理性原則，它要求人的理性完全控制欲望，不僅是理性完全擺脫人的感性影響，而且是理性自己為意志立法，具有嚴(yán)格的必然性和普遍有效性。 所謂道德上的善，就是自由的任意將道德法則作為動機(jī)納入自己的準(zhǔn)則，相反，道德上的惡就是自由的任意將與道德法則相反的動機(jī)（即感性動機(jī)）納入準(zhǔn)則。既然人作為有限的理性存在者必須按照原則才能行動，亦即必須通過任意將動機(jī)納入準(zhǔn)則的方式才能行動，并且按照人的本性，除了出于理性本性提供的道德法則充當(dāng)?shù)膭訖C(jī)，還有出于感性本性提供的感性欲求對象提供的動機(jī)，“假如法則并沒有在一個(gè)與它相關(guān)的行動中規(guī)定某人的任意，那么，就必然會有一個(gè)與它相反的動機(jī)對此人的任意發(fā)生影響；而且由于這種情況在上述前提下只有通過此人把這一動機(jī)（因而也連同對道德法則的背離）納入自己的準(zhǔn)則（在這時(shí)他就是一個(gè)惡的人）才會發(fā)生，所以，此人的意念就道德法則而言絕不是中性的（決不會不是二者中的任何一個(gè)，既小是善的也不是惡的）”。由此可以看出，人在道德上要么天生是善的，要么天生是惡的，沒有中間狀態(tài)，因?yàn)榈赖路▌t是唯一的、普遍的，一旦人將其納入自己的準(zhǔn)則作為行動的規(guī)定根據(jù)，就不可能將與其相反的動機(jī)納入準(zhǔn)則，否則就會出現(xiàn)自相矛盾，這正是康德關(guān)于道德善惡的嚴(yán)峻主義觀點(diǎn)。 四、人的本性中的根本惡 既然人天生要么在道德上是善的，要么在道德上是惡的，沒有中間狀態(tài)，那么人就其本性而言天生究竟是善的還是惡的呢？康德認(rèn)為“人天生是惡的”。因?yàn)槿艘庾R到了具有唯一性、普遍性和強(qiáng)制性的道德法則，但卻偶爾將對道德法則的背離（即將感性的動機(jī)）納入自己的準(zhǔn)則，康德將這種惡稱為人性中根本的、生而具有的惡。雖然康德用經(jīng)驗(yàn)中的例子證明人性中根本惡的普遍存在，但是他更重視用先天的方式分析根本惡的概念。 在康德看來，無論什么樣的準(zhǔn)則，即使邪惡的人都不會以仿佛叛逆的方式放棄道德法則，因?yàn)榈赖路▌t是借助于人的人格性稟賦，不可抗拒地強(qiáng)加給人的。如果沒有別的動機(jī)起作用，人就會把道德法則作為唯一的動機(jī)納入準(zhǔn)則，而成為道德上善的。但是人出于感性本性必然依賴的感性動機(jī)也被納入自己的準(zhǔn)則，如果將感性動機(jī)作為獨(dú)立自足的動機(jī)規(guī)定任意去行動，而不把道德法則放在心上，人就會是道德上惡的。然而，人作為感性和理性的統(tǒng)一體，其局限性與超越性并存，這使人自然而然地將兩者都納入了自己的準(zhǔn)則，善惡的區(qū)別就聚焦在準(zhǔn)則上。按照康德的劃分，每一個(gè)概念都可分為形式和質(zhì)料，與之相應(yīng)，準(zhǔn)則的質(zhì)料是動機(jī)，準(zhǔn)則的形式是主從關(guān)系，如果人在道德上善惡的區(qū)別在于準(zhǔn)則的質(zhì)料，那么人在道德上是既善又惡的，但這與康德的嚴(yán)峻主義相矛盾；那么這一區(qū)別就必然存在于準(zhǔn)則的形式，“即他把兩者中的哪一個(gè)作為另一個(gè)的條件”，“因此，人（即使是最好的人）之所以是惡的，乃是由于他雖然除了自愛的法則之外，還把道德法則納入自己的準(zhǔn)則，但在把各種動機(jī)納入自己的準(zhǔn)則時(shí)，卻顛倒了它們的道德次序；他意識到一個(gè)并不能與另一個(gè)并列存在，而是必須一個(gè)把另一個(gè)當(dāng)做最高的條件來服從，從而把自愛的動機(jī)及其偏好當(dāng)做遵循道德法則的條件；而事實(shí)上，后者作為滿足前者的最高條件，應(yīng)該被納入任意的普遍準(zhǔn)則，來作為獨(dú)一無二的動機(jī)”。這里又回到了康德理性本質(zhì)論的立場，主從關(guān)系的顛倒就在于人優(yōu)先考慮了自己的感性欲求，而將理性提供的道德法則置后，從而貶低了人的尊嚴(yán)，因?yàn)槿说睦硇员举|(zhì)規(guī)定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的條件，亦即道德法則是人的一切行動的最高準(zhǔn)則，這也就是為什么康德說根本惡敗壞了所有準(zhǔn)則的最高主觀根據(jù)的緣由。既然人的本性中存在這樣的根本惡，那么這種惡的根據(jù)源于哪里呢？ 首先，康德認(rèn)為根本惡的根據(jù)不存在于（人們通常所認(rèn)為的那樣）人的感性和出于感性本性的自然偏好中，不僅因?yàn)樗鼈儗儆谧匀活I(lǐng)域，服從必然性，與自由無關(guān)，因而與道德惡沒有直接的關(guān)系；反之，它們的存在還為我們證明道德意念的力量提供了機(jī)會。其次，根本惡的根據(jù)不能歸咎于人的理性的敗壞，因?yàn)槔硇詾榈赖铝⒎ǎ绻硇詳牧?，則導(dǎo)致立法自我取消；又因?yàn)槿俗鳛樽杂傻男袆诱?，按照道德法則行動，如果法則被取消了，那么行動就不按任何法則去實(shí)行，這與“人出于自由而行動”的前提相矛盾。因此，康德說：“為了說明人身上的道德上的惡的根據(jù)，感性所包含的東西太少了；因?yàn)樗ㄟ^取消可能從自由中產(chǎn)生的動機(jī)，而把人變成了一種純?nèi)粍游镄缘臇|西；與此相反，擺脫了道德法則的、仿佛是惡意的理性（一種絕對惡的意志）所包含的東西又太多了，因?yàn)檫@樣一來，與法則本身的沖突就會被提高為動機(jī)（因?yàn)闆]有任何動機(jī)，任意就不能被規(guī)定），并且主體也會被變成為一種魔鬼般的存在者?！?/p> 最終，由于根本惡是在作為一個(gè)自由行動的存在者的主體中被發(fā)現(xiàn)的，必須能夠被歸咎于主體，所以必須在人的本性中、歸根到底要在人的自由的任意中尋找這種惡。從自由的任意最終只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一個(gè)屬性，亦即自由的任意采納準(zhǔn)則的原初主觀根據(jù)，人天生就具有這樣或那樣的意念，作為與生俱來的屬性，只能是一個(gè)唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部應(yīng)用，所以康德說“人的本性的惡劣，不能確切地被稱為惡意。就這個(gè)詞的嚴(yán)格意義來說，它是指一種把惡之為惡作為動機(jī)納入自己的準(zhǔn)則（故而這準(zhǔn)則是魔鬼般的）意念（準(zhǔn)則的主觀原則）；而寧可把它稱做心靈的顛倒，這個(gè)心靈就其后果而言又叫做惡的心靈”，至于這種心靈的顛倒的來源實(shí)際上是無從追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以為自由，恰恰在于它擺脫了一切因果關(guān)系。因此，如果要為這種自由再尋求什么根據(jù)或起源，必然是一件不可能有結(jié)果的工作”。 小結(jié) 綜上所述，康德并沒有（像前人一樣）給出一個(gè)性善論或性惡論的結(jié)論，而是在嚴(yán)峻主義的立場上探討人在道德上的善或惡。人的善或惡取決于任意的自由，康德不僅將作惡歸咎于人，而且將向善的希望也給予人。 在人性的善惡問題上，康德至少有兩個(gè)貢獻(xiàn)。第一，康德提出人性善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)不在于現(xiàn)象中的外在行動及其后果，而在于內(nèi)心的行動準(zhǔn)則，這種觀點(diǎn)與康德道德哲學(xué)中的動機(jī)論思想是一致的。既然人的善惡不在于行動本身，更不在于行動所產(chǎn)生的后果，我們就不能輕易地通過一個(gè)人的外在行為去判定一個(gè)人的善惡，而要深入考察這個(gè)人行為的動機(jī)，亦即他的行動所采取的準(zhǔn)則。鄧曉芒曾以這種立場評判儒家思想中的鄉(xiāng)愿，這對于中西哲學(xué)思想的交流無疑是很有意義的。第二，康德人性善惡論的特色在于康德將人的善惡最終建立于人的自由之上。首先，人雖然既有向善的稟賦又有趨惡的傾向，但人的善惡根本上取決于自由任意的自由選擇，這種自由突出體現(xiàn)為人自己規(guī)定自己去行動的絕對自發(fā)性；其次，人本性中的根本惡從先天的角度必須被歸咎于一個(gè)自由行動的主體，雖然人天生具有各種意念，但是意念作為自由任意的屬性普遍地指向任意自由的全部運(yùn)用；最后，康德將人改惡向善的可能性也落實(shí)在人的自由上，他指出雖然人的本性中天生就具有根本惡，但人還是能夠改惡向善，因?yàn)槿说谋拘灾邢蛏频脑醴A賦即人格性的稟賦不僅永遠(yuǎn)也不會喪失，而且時(shí)刻激勵著人改惡向善，成為一個(gè)道德上的善人。 在中西方倫理學(xué)史上許多哲學(xué)家都探討過人性的善惡問題，有關(guān)人性善惡處于中間狀態(tài)的思想與康德的嚴(yán)峻主義立場格格不入。相對于儒家將善或惡作為人的既定本質(zhì)（如孟子和荀子所主張的），并將人為善或作惡歸之于天注定，導(dǎo)致人對自己做了惡事可以不負(fù)任何道德責(zé)任，康德恰恰在這一點(diǎn)上將人的善惡都?xì)w因于作為自由主體的人，要為自己的行為（無論善的還是惡的）負(fù)責(zé)。又如西方基督教主張人一出生就有“原罪”，為了贖罪人就必須信奉上帝以揚(yáng)善抑惡，否則就會受到懲罰?？档碌娜诵陨茞河^雖然受到基督教傳統(tǒng)的影響，但就其將善惡的根據(jù)訴諸人的自由而言，他突破了基督教倫理的信條，將宗教建立在道德的基礎(chǔ)上，并明確指出人要成為一個(gè)善人、做善事，并不是為了逃避上帝的懲罰，也不是為了取悅上帝而得到額外的恩寵，而是為了展現(xiàn)自己超越于動物的自由，彰顯自己作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值。即便在人改惡向善的過程中需要上帝的幫助，但是起決定性作用的因素還在于人必須自己經(jīng)歷一場意念中的革命，并在心靈轉(zhuǎn)變之后，在不斷的踐行中遵守道德法則，時(shí)刻為成為一個(gè)善人而努力。 |
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