象數(shù)思維，指運(yùn)用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號、數(shù)字等象數(shù)工具來揭示認(rèn)知世界的本質(zhì)規(guī)律，通過類比、象征等手段把握認(rèn)知世界的聯(lián)系，從而構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式。

象數(shù)思維將宇宙自然、社會歷史、生命人心的規(guī)律看成是合一的、相應(yīng)的、類似的、互動的，借助太極圖、陰陽五行、八卦、六十四卦、河圖洛書、天干地支等象數(shù)符號、圖式構(gòu)建萬事萬物的宇宙模型，“象數(shù)”不是單一的、單純的人或事物的符號模型，而是涵括了天、地、人即宇宙萬事萬物的符號模型，具有鮮明的整體性、全息性。象數(shù)思維以物象為基礎(chǔ)，從意象出發(fā)類推事物規(guī)律，以“象數(shù)”為思維模型解說、推衍、模擬宇宙萬物的存在形式、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)動變化規(guī)律，對宇宙、社會、歷史、人生、人心、生命……做宏觀的、整合的、動態(tài)的研究，具有很大的普適性、包容性。

象數(shù)思維對中國古代自然科學(xué)、生命科學(xué)，尤其是對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響。無論是臨床實踐還是理論探討，中醫(yī)學(xué)均離不開“象數(shù)”思維?？梢哉f，象數(shù)思維涵蓋并體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體、中和、變易、直覺、虛靜、順勢、功用等思維的特點，是中醫(yī)學(xué)思維方法的核心。象數(shù)思維在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用表現(xiàn)在藏象、病機(jī)、診斷、治則、本草、針灸等各個方面。

一、象數(shù)概說

“象”原本指萬事萬物表現(xiàn)出的形象，《周易·系辭上》說：“見乃謂之象，形乃謂之器”。“象”大體有現(xiàn)象、物象、事象、形象、意象、法象等含義，這些含義大體可分為兩個層面，一是符號之象，即人為之象，又稱“意象”（包含法象）；二是事物之象，即自然之象，又稱“物象”（包含事象、形象、現(xiàn)象）。符號之象主要指卦象、爻數(shù)、河圖、洛書、太極圖、陰陽五行、天干地支等，其作用是概括、說明宇宙自然萬事萬物所表現(xiàn)的狀態(tài)和特性，模擬、象征、推演宇宙萬事萬物的運(yùn)化規(guī)律。事物之象指萬事萬物具體的形象，包括一切實測數(shù)量、次序關(guān)系。符號之象與事物之象之間有密切關(guān)系，符號之象是事物之象的概括形式，事物之象是符號之象所象征、比擬的對象；符號之象來源于事物之象，事物之象表現(xiàn)為符號之象。 

《周易·系辭下》說：“易者，象也。象也者，象也。”表示取象思維（簡稱為象思維）。象思維就是一個由“物象”提煉“意象”、再由“意象”反推“物象”的過程。象思維通過取象比類的方式，在思維過程中對被研究對象與已知對象在某些方面相同、相似或相近的屬性、規(guī)律、特質(zhì)進(jìn)行充分關(guān)聯(lián)類比，找出共同的特征、根本的內(nèi)涵，以“象”為工具進(jìn)行標(biāo)志、歸類，以達(dá)到模擬、領(lǐng)悟、認(rèn)識客體為目的的方法。象思維帶有很大的具體性、直觀性和經(jīng)驗性，它以“象”作為中介把握事物的內(nèi)在本質(zhì)及與它事物隱含的關(guān)聯(lián)關(guān)系，宏觀地探討事物的性質(zhì)和變化規(guī)律，消融主、客觀對立產(chǎn)生的割裂看待事物的片面性與孤立性，在認(rèn)識論上有獨到的意義。

二、數(shù)

“數(shù)”分為兩種，一種是實測的、定量的數(shù)，一種是表象的、定性的數(shù)。象數(shù)思維方法中的“數(shù)”側(cè)重于定性表象，這種“數(shù)”實際上就是一種特殊的“象”。定性表象的“數(shù)”又指“易數(shù)”，例如：陽九陰六數(shù)、陰陽奇偶數(shù)、五行之?dāng)?shù)、八卦次序數(shù)、天地生成數(shù)、九宮數(shù)、河圖數(shù)、洛書數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、六十花甲數(shù)等。數(shù)是特殊的象，數(shù)將象形式化、簡約化，因此也可看作是意象的一種。

在各類數(shù)中，河圖與洛書運(yùn)用相當(dāng)廣泛。依據(jù)南宋朱熹《周易本義》的觀點，河圖由一至十自然數(shù)定位排列而成，洛書由一至九自然數(shù)定位排列而成，這種數(shù)的排列本身就是一種數(shù)形結(jié)合之象。

 河圖與洛書

河圖數(shù)來自《周易》天地生成數(shù)。《周易·系辭》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”河圖數(shù)對應(yīng)五行，《漢書·五行志》說：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰妃以五成。然則水之大數(shù)六，火七，木八，金九，土十。”河圖的排布如下：一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。

洛書數(shù)來自古代明堂建制，《大戴禮記·明堂》始將九室配以九個數(shù)目：“明堂者，古有之也。凡九室。……一二九四，七五三，六一八。”這個數(shù)字組合又稱為九宮算。漢代徐岳《數(shù)術(shù)記遺》說：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”北周甄鸞傳注對“九宮”解釋說：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”

河圖洛書以數(shù)的形式論述了奇偶陰陽二氣的變易規(guī)律，其中河圖五方生成數(shù)之差均為“五”，洛書縱橫斜三數(shù)之和均為“十五”，表現(xiàn)一種對稱和合的觀念；奇偶數(shù)的流行——河圖一、三、五、七、九與二、四、六、八、十的交互流行，洛書一、三、九、七與二、四、八、六的反向流行，反映了循環(huán)往復(fù)、對待統(tǒng)一的觀念。我們認(rèn)為河圖洛書是宇宙生命規(guī)律的數(shù)理模型。

數(shù)思維就是運(yùn)數(shù)思維，即運(yùn)用“數(shù)”進(jìn)行比類、象征。運(yùn)數(shù)思維實際上是一種特殊的取象思維。

中醫(yī)學(xué)在藏象、脈診、本草、處方、針法、灸療、房中的實踐中，既使用具體、直觀的計量、定量的“數(shù)量”之?dāng)?shù)，也運(yùn)用定性、標(biāo)象的“意象”之?dāng)?shù)。由于數(shù)與象本來就密不可分，故此中醫(yī)學(xué)對“數(shù)”的運(yùn)用更多地具有“以數(shù)為象”的特點，正如《素問·五運(yùn)行大論》總結(jié)的那樣：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。”中醫(yī)學(xué)“數(shù)”的運(yùn)用主要偏向于定性而不是表量。中醫(yī)理論中一至九天地之至數(shù)、五臟、六腑、十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、三陰三陽、五運(yùn)六氣、五輪八廓、六淫七情、三部九候、八綱辨證、立方八法、四氣五味、五腧穴、八會穴、靈龜八法、九宮八風(fēng)等，均是運(yùn)數(shù)思維的體現(xiàn)，其數(shù)字雖帶有量的規(guī)定，但主要是為了定性歸類，以滿足象數(shù)思維模型的需要。

三、 象與數(shù)

“象”、“數(shù)”對稱，最早見于《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；盆，數(shù)也。”“象數(shù)”一詞連用，大約出現(xiàn)在漢代?！兑拙?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">·乾坤鑿度》說：“八卦變策，象數(shù)庶物，老天地限以為則。”

象與數(shù)的統(tǒng)一是象數(shù)思維的重要特點。象、數(shù)密不可分，象中含數(shù)，數(shù)中蘊(yùn)象?！吨芤住妨呢悦恳回酬庁撤Q六，陽爻稱九，爻象中蘊(yùn)含著數(shù)；八卦布列八方，乾一兌二離三震四糞五坎六良七坤八，八卦中蘊(yùn)含著數(shù)；《易傳》中的天數(shù)為奇為陽、地數(shù)為偶為陰，將數(shù)與陰陽之象聯(lián)系了起來；《尚書·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”將數(shù)與五行之象聯(lián)系了起來。宋代象數(shù)學(xué)各家在河圖、洛書與先、后天八卦的配法上所做的努力，都是力圖將河洛之?dāng)?shù)與八卦之象結(jié)合在一起。在象數(shù)學(xué)家眼里，“數(shù)”與“象”都是表述事物功能、屬性、關(guān)系及其變化規(guī)律的符號。

四、 象數(shù)思維

象數(shù)思維是象思維和數(shù)思維的合稱，通過卦爻、陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太極圖以及奇偶數(shù)字（例如：東漢許慎在《說文解字》中就很好地說明了“一”至“十”自然數(shù)的象數(shù)涵義：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。……十，數(shù)之具也。一為東西，丨為南北，則中央四方備矣。”）等象數(shù)模型來認(rèn)識宇宙萬物的存在方式、變化規(guī)律，推演宇宙自然變化大道。象數(shù)思維涉及天人之理、萬物之理、性命之理等，是中華民族最為古老的、最為實用的、最具生命力的思維方式之一。象數(shù)思維方法實際上就是通過象和數(shù)進(jìn)行比類的思維方法。

“類”指性狀、功能相同或相近的一類事物，《墨經(jīng)·大取》說：“夫辭以故生，以理長，以類行也……以類行也者，立辭而不明于其類，則必困矣。”“辭”即是語句、命題；“故”是論據(jù)、理由、條件；“理”是普遍性規(guī)律；“類”是一個名詞，指同類事物。“比類”指性狀、功能相同或相近的事物，則可歸為一“類”，并可依“類”旁推一切萬物。

《周易·同人·象傳》提出“君子以類族辨物”，《周易·系辭上》更是明確提出“方以類聚，物以群分”，“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”?！吨芤?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">·系辭下》論述八卦的功能是“以通神明之德，以類萬物之情”，即通過“八卦”象數(shù)模型把認(rèn)識主體與認(rèn)識客體據(jù)象歸類后結(jié)合起來。象數(shù)思維既可以把紛紜繁雜的事物通過取象、運(yùn)數(shù)梳理、分析出特定的“類”，統(tǒng)率于固定的象數(shù)模型之中，又可以歸納出萬事萬物統(tǒng)一的、同構(gòu)的“理”，借助象數(shù)模型推測、演繹出同類事物的變化、生成之“理”。這就是“取象運(yùn)數(shù)，比類求理”的方法。

先后天八卦圖

象數(shù)思維歸類的方法不同于西方邏輯歸納法與演繹法，它是歸納與演繹的合一，把紛紜繁雜的事物歸為有限的幾類，如陰陽、八卦、五行等，是一種歸納法；而依據(jù)象數(shù)模型去推測同類中其他事物的情況，則又是一種演繹法。“象數(shù)”是一個媒介，有雙向功能，既有將萬事萬物納入自己這個框架的功能，又有以自己這個框架去類推、比擬萬事萬物的功能。“取象”、“運(yùn)數(shù)”的方法，將看似互不關(guān)聯(lián)的、毫無相通之處的事物有機(jī)地聯(lián)系在一起，建立起意象與物象、物象與物象之間的普遍聯(lián)系，把原本復(fù)雜紛繁、互不連貫的宇宙萬物加以整合，使之系統(tǒng)化、簡約化。