資料來(lái)源：《凈土》    作者： 朱景東

追求幸福與快樂(lè)，遠(yuǎn)離痛苦與煩惱，是每一個(gè)生命本能性的行為模式。無(wú)始以來(lái)，人類一直都在努力獲致幸福，不過(guò)，成果似乎不佳。近些時(shí)日，關(guān)于幸福的話題方興未艾。朋友見(jiàn)面，往往調(diào)侃幾句：“您幸福嗎？”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生獲獎(jiǎng)后，也被問(wèn)及這個(gè)話題，他苦笑作答：“我不知道?！?/p>

筆者突發(fā)奇想，“孔夫子幸福嗎？”

孔夫子幸福嗎？

子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《論語(yǔ)·述而》）

孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)是：“吃粗飯，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這里面也有快樂(lè)啊。不正當(dāng)?shù)母毁F，在我看來(lái)就像天上的浮云一般?！庇纱丝磥?lái)，孔子的幸福指數(shù)不低。

不止于孔子，他的弟子們似乎也都很快樂(lè)，譬如孔子很贊嘆的顏回：

子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！（《論語(yǔ)·雍也》）

孔子說(shuō)：“真有修養(yǎng)啊，顏回！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷中，他人難以忍受其憂苦，而顏回卻能不改變他本有的快樂(lè)。真有修養(yǎng)啊，顏回！”

讀到此處，相信很多人都會(huì)奇怪，這與世人常情不符??！物質(zhì)決定意識(shí)，俗話說(shuō)“貧賤夫妻百事哀”，一般人過(guò)幾天窮苦日子，頭都會(huì)抬不起來(lái)，怎么還會(huì)歡天喜地呢？

其實(shí)，這個(gè)疑問(wèn)千百年來(lái)一直被人提出來(lái)，甚至成為一個(gè)被學(xué)者們津津樂(lè)道的學(xué)術(shù)公案！

儒家的幸福觀

生命的歷程，實(shí)為苦樂(lè)人生。雖竭力營(yíng)求離苦得樂(lè)，然而人生不如意事，十常有八九，苦多樂(lè)少。儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生命狀態(tài)，肯定人生對(duì)于追求快樂(lè)的合理性，對(duì)于如何獲致幸福與喜悅，也給予了極大的重視。那么，追求幸?？鞓?lè)有哪些途徑呢？孔子認(rèn)為，有兩條途徑：

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

對(duì)于這句話，人們往往有極大的誤解。按字面來(lái)理解，意思是古時(shí)的學(xué)者，是為自己而學(xué)的；現(xiàn)今的學(xué)者，是為了他人而學(xué)的。似乎為自己有點(diǎn)自私自利，為他人則比較高尚。其實(shí)，這并非孔子的本意。那么，這句話的真實(shí)內(nèi)涵是什么呢？

沙灘上的幸福大廈—今之學(xué)者為人

一般人普遍地認(rèn)為，人類有兩種根本需要，即安全感與價(jià)值感的需要，而需要的滿足就是幸福。因此，幸福有兩個(gè)基本要素，即安全感的滿足與價(jià)值感的滿足。

同時(shí)，人們還普遍地認(rèn)為，外在的富貴可以給我?guī)?lái)幸福。于是向外追求，通過(guò)外部的財(cái)富來(lái)給予自己安全感，通過(guò)他人的重視、社會(huì)的認(rèn)可來(lái)證明自己的價(jià)值。為了獲得富與貴，只好深陷名利場(chǎng)中，不得不勤苦奔波，阿諛?lè)畛?，主觀上好像是為了自己的幸福，事實(shí)上卻是為物所累，仰人鼻息，故稱之為“為人”。就像如今的一些大學(xué)生們，在選擇專業(yè)的時(shí)候，往往是以這個(gè)專業(yè)在社會(huì)上是否吃香，以后是否容易找工作，以此作為唯一做選擇的標(biāo)準(zhǔn)，全然不考慮自己是否喜歡這個(gè)專業(yè)。這就是典型的“今之學(xué)者為人”。

其實(shí)，這種情況，乃是人類社會(huì)的常情。中外古今，概莫能外。茲舉戰(zhàn)國(guó)蘇秦、李斯的例子為證。

蘇秦年輕時(shí)初次游說(shuō)諸侯失敗，“歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。”及至再次游說(shuō)諸侯成功，掛六國(guó)相印，而家人的態(tài)度則有天壤之別。“蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而后恭也？嫂委蛇匍匐，以面掩地而謝曰：見(jiàn)季子位高金多也。秦喟然嘆曰：貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生在世，勢(shì)位富貴，豈可忽乎哉!”（《戰(zhàn)國(guó)策》）

“人生在世，勢(shì)位富貴，豈可忽乎哉!”蘇秦的這千古之嘆，難道不響徹在時(shí)下蕓蕓眾生的心頭嗎？

秦始皇時(shí)期，煊赫一時(shí)的宰相李斯，“年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”這便是李斯的“老鼠哲學(xué)”，一個(gè)人能否成功，要看他在哪個(gè)“圈子”和“平臺(tái)”上。于是他便很快到了秦國(guó)這個(gè)“大倉(cāng)庫(kù)”，努力鉆營(yíng)，終為秦相?？墒呛镁安怀?，秦始皇死后，他的死期也到了。在宦官趙高的陷害下，被腰斬于咸陽(yáng)?！八钩霆z，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門，逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族?！保ā妒酚洝罚?/p>

可見(jiàn)，這種外在的幸福是不穩(wěn)定的，會(huì)變化的，如浮云一般。而向外追求幸福的過(guò)程，都是苦惱的，未得之，患得之；既得之，患失之。向外尋求幸福，不是究竟的辦法。

那么，幸福的真正源泉在哪里呢？

幸福的天空—古之學(xué)者為己

快樂(lè)與幸福的源泉來(lái)自于內(nèi)心。

“樂(lè)由中出，禮自外作。”（《禮記·樂(lè)記》）

既然快樂(lè)來(lái)自于內(nèi)心，我們便要如實(shí)地觀察自己的內(nèi)心。而一旦我們決定靜下來(lái)觀察自己的內(nèi)心，便會(huì)感到失望。我們會(huì)看到內(nèi)心的妄念紛飛，雜亂不堪。就像窗外一束陽(yáng)光照進(jìn)室內(nèi)，我們便看到了無(wú)數(shù)飛舞的灰塵。這些舞動(dòng)的塵念，使我們感到有壓力、焦慮，煩惱不堪，哪里有什么幸福與喜悅的影子呢？

慢慢來(lái)！為了幫助大家如實(shí)地觀察內(nèi)心世界，請(qǐng)大家先思考一個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，哪個(gè)是真正的自己？打個(gè)譬喻吧。大家都有待客的經(jīng)驗(yàn)，您能分得清楚誰(shuí)是客人，誰(shuí)是主人吧？那些來(lái)了又去了的，是客人；而一直留在這里，招待客人的便是主人翁了。

好，我們把這個(gè)譬喻用來(lái)觀照內(nèi)心，您能分清楚哪些是客人，哪個(gè)是主人嗎？那些憧憧往來(lái)的念頭，那些喜怒哀樂(lè)的情緒，是主人呢，還是客人呢？是客人對(duì)吧，為什么呢？因?yàn)樗鼈儊?lái)來(lái)往往，不會(huì)長(zhǎng)久停留。既然它們是客人，可是為什么，當(dāng)生氣的時(shí)候，您會(huì)說(shuō)“我”生氣了呢？是不是錯(cuò)把客人當(dāng)主人了呢？

我們一直在自我欺騙，您發(fā)現(xiàn)了嗎？

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。（《大學(xué)》）

要想如實(shí)地認(rèn)識(shí)內(nèi)心，先要區(qū)分清楚“主人與客人”。妄念與煩惱乃是客人，而了知煩惱與妄念的覺(jué)性，才是真主人。虛空與灰塵，不可混為一談。否則，就是自欺。

看清楚了這個(gè)事實(shí)真相，我們?cè)賮?lái)仔細(xì)觀察內(nèi)心的種種“需要”?！拔倚枰踩小?，我真的需要嗎？“我需要價(jià)值感”，我真的需要嗎？

“需要”的背后是自我的錯(cuò)誤認(rèn)知，認(rèn)為自己匱乏，對(duì)自己不滿意，給自己貼上種種負(fù)面的標(biāo)簽。事實(shí)真相是，我們并非如我們自己所認(rèn)為的那樣。所以，要發(fā)現(xiàn)真正的自己，認(rèn)識(shí)真正的自己，此謂之“為己”。

茲以譬喻說(shuō)明此理，有一大富長(zhǎng)者的兒子，舍父逃逸，拋家浪走，大富長(zhǎng)者知此子暫時(shí)難以回心轉(zhuǎn)意，特于其子衣中秘密縫藏一顆寶珠。浪子流浪日久，窮困潦倒，不知衣中價(jià)值連城的寶珠尚在，而枉受貧苦。若能發(fā)現(xiàn)本具的寶珠，則頓然富貴。

那么，如何才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在本具的富貴，體驗(yàn)內(nèi)心本具的快樂(lè)與幸福呢？還是先以譬喻說(shuō)明。

天空與浮云的譬喻是孔子用來(lái)啟發(fā)后學(xué)的，譬如此時(shí)天空烏云密布，很多人便會(huì)說(shuō)，這是陰天。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，天空何嘗會(huì)陰呢？坐過(guò)飛機(jī)的人都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在地上看，確實(shí)是陰云蔽日；而沖破云層后俯視，依然是晴空萬(wàn)里，朵朵白云點(diǎn)綴在下方。浮云是飄忽不定，聚而復(fù)散，散而復(fù)聚的，而天空卻是亙古如是，未曾變遷。

以這個(gè)譬喻來(lái)觀照內(nèi)心的世界，我們是否可以看清楚，哪些是浮云，哪個(gè)是天空嗎？

王陽(yáng)明先生有四句教：

無(wú)善無(wú)惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

無(wú)善無(wú)惡心之體，指的便是性天，心性的天空；有善有惡意之動(dòng)，指的便是浮云；知善知惡是良知，指的是性天之覺(jué)性；為善去惡是格物，指的是覺(jué)性之功能。

看清楚了這個(gè)事實(shí)真相，便能知道我們種種的“需要”，其實(shí)并非“我”的需要，例如需要安全感，需要價(jià)值感，對(duì)富貴的追求等等，都僅僅是心性天空中的幾朵浮云而已。放下執(zhí)著的浮云，就會(huì)了知幸福的天空一直在這里，便可體驗(yàn)到性天之樂(lè)。