幸福在不同文化中可能意義不同。

中國(guó)古代文化中最早記載的幸福觀念見(jiàn)于《尚書(shū)》洪范篇的“五?！闭f(shuō)，其年代約在公元前11世紀(jì)，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛(ài)好美德、老而善終為基本的幸福，反映了中國(guó)古代早期的幸福觀。

中國(guó)古代在公元前6世紀(jì)出現(xiàn)了精神生活的反思，出現(xiàn)了孔子等一系列思想家。

孔子代表的儒家揚(yáng)棄了五福的觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念，全面提出了與世俗幸福觀不同的超世俗幸福觀。儒家強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于幸福的重要性，認(rèn)為行善得福，“德，福之基也”。一個(gè)人不能擁有美德，就不可能獲得幸福。人的不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程，德性達(dá)到完美即最高的幸福。

在這種幸福觀中，精神上的富足和物質(zhì)上的享樂(lè)是對(duì)立的，更加注重心靈的滿足與安寧，關(guān)注那些來(lái)自于內(nèi)心的幸福。其次，儒家認(rèn)為人不能只追求個(gè)人的幸福，而應(yīng)將個(gè)人的幸福聯(lián)系他人、融入社會(huì)，己立立人。

幸福在《論語(yǔ)》等儒家典籍中也被稱為“樂(lè)”。中國(guó)歷史上民間文化的價(jià)值注重富貴福祿，重視多子多福。而在儒家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并不重要，精神快樂(lè)才是幸福的根本要素。

因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，《論語(yǔ)》中記載，孔子的弟子顏回生活貧困不堪，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，生活的貧困并沒(méi)有影響他內(nèi)心學(xué)道的快樂(lè)，孔子曾對(duì)此十分贊嘆。

而孔子的繼承者孟子則主張“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！边@是士君子重視天倫之樂(lè)（倫理滿足）、問(wèn)心無(wú)愧（內(nèi)心滿足）、作育英才（教育貢獻(xiàn)）的幸福觀。

最后一點(diǎn)也體現(xiàn)了使自己幸福和使他人幸福的一致。從這個(gè)對(duì)比可以看出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)不同的幸福追求。

儒家思想一向認(rèn)為，在人生中有比個(gè)體生命更為重要的價(jià)值，要求人應(yīng)當(dāng)有一種為道德價(jià)值和理想信念而超越物質(zhì)欲求的思想境界。

11世紀(jì)新儒學(xué)的創(chuàng)立者周敦頤特別突出信念與富貴的矛盾，在他看來(lái)，外在的富貴是常人共同追求的對(duì)象，但以富貴為人生目的，只是俗人對(duì)于生活的態(tài)度。一個(gè)君子必須超乎富貴的追求，因?yàn)閷?duì)于君子來(lái)說(shuō)，世界上有比富貴更寶貴更可愛(ài)的東西。這種至貴至富可愛(ài)可求的東西是“大”，相比之下，富貴利達(dá)不過(guò)是“小”。人若真能有見(jiàn)于“大”，則不僅可以忘卻“小”，而且可以在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)一種高度的充實(shí)、平靜、幸福和快樂(lè)。

照周敦頤的這個(gè)說(shuō)法，顏回之樂(lè)并不是因?yàn)樨氋v本身有什么可“樂(lè)”，而是顏回已經(jīng)達(dá)到了一種超乎富貴的人生境界，有了這種境界的人，即使是人所不堪的貧賤也不會(huì)影響、改變他的“樂(lè)”。這種樂(lè)是超越了人生利害而達(dá)到的內(nèi)在幸福和愉快。這是把內(nèi)在的幸?？醋鲎罡叩男腋！?/p>

除了個(gè)人幸福外，中國(guó)古代也提出了社會(huì)幸?；蛐腋Ｊ澜绲母拍睢Ｈ寮抑鲝?，幸福世界就在此世實(shí)現(xiàn)。

公元前4世紀(jì)左右寫成的儒家的《禮記》禮運(yùn)篇中提出的“大同”概念，是一個(gè)典型的幸福世界概念。大同社會(huì)的特點(diǎn)是“天下為公”，指天下是天下人共有之天下，通過(guò)對(duì)上古社會(huì)的一種理想化的描繪，體現(xiàn)了古代儒家關(guān)于大同社會(huì)的構(gòu)想，即大同社會(huì)的政治制度和倫理觀念一切為公而不為私；政權(quán)傳賢，用人選能；社會(huì)有良好保障和福利，人民樂(lè)意為公共事務(wù)盡心竭力；是一個(gè)誠(chéng)信、和睦、平等的社會(huì)。

這種古代的天下觀和大同社會(huì)理想，以及公而無(wú)私的價(jià)值觀，為后世儒家所傳承，構(gòu)成了儒家的幸福世界圖景，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要影響，并成為近代中國(guó)人向往理想社會(huì)的重要理念基礎(chǔ)。

總之，儒家文化的幸福觀，重視現(xiàn)世幸福而不是來(lái)世幸福，突出內(nèi)在幸福而不是外在幸福，關(guān)注個(gè)人幸福的同時(shí)關(guān)注社會(huì)幸福。

（作者為清華大學(xué)教授）