|
老子的修行方法是什么？ 朵朵蓮花 一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、修道?BR> 其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。 下德，禮、義、仁，是有為。逐步上進(jìn)到仁，愛心確立。由此愛心，才可上進(jìn)到上德，才可行“不得”。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道。 可見，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。 修行，解決的是生死問題。所以，修行基本方法，是無為，不得。 第一：信道。 信是道源功德母。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。百姓失道原因，老子指明百姓對(duì)道：信不足，案有不信。 對(duì)道信心不足，乃至不信，才最終失道?？梢?，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。 信，孩童之初，信父母之言不動(dòng)搖，毫無疑問。隨著長成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動(dòng)搖。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。一旦修成，便歸無名，長生久視，歸還大道。 道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識(shí)，有形有識(shí)就不是道。所以，道不能用所謂的事實(shí)證明，因?yàn)椋檬聦?shí)證明，離不開形與識(shí)。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。道乃大心。一旦大道修成，道便自明，無須外證。回歸大道，就是“襲明”。 …… 第二：行道。 信后起行。道，不能停留在口頭上，要落實(shí)在行動(dòng)上。 一，行無為。 行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。 老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。 老子的無為，指明了我們這個(gè)世間人生奮斗的目標(biāo)是“無”。這一點(diǎn)很重要。 …… 〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。 老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。失道，失卻本心，落入意識(shí)。一切便不永恒了。換句話說，無常，是天地萬物的真相。 其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。 無是天地萬物之父，是“根”。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。 再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭(zhēng)好實(shí)際就是爭(zhēng)壞，不懂好越大壞也越大，一味爭(zhēng)好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。所以，老子立無，與物反，令我們不爭(zhēng)好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。 注意了，活的自在，才是最重要的啊。對(duì)非要活的不自在者，無話可說。想想看，一是得，一是不得。到底哪個(gè)能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會(huì)爭(zhēng)好啊。 所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。 我們相信老子，就能最終達(dá)到“無”的高度，品嘗無之法喜，進(jìn)而由此歸還大道。我們不相信老子，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。 信信信。信是道源功德母。最高層次的道法，都以信入。因?yàn)榈婪诵姆āＰ闹荒茏悦?，不能證明。所以，只能相信，不能求證。信與不信圣人之言，是我們每個(gè)人的自由，也是緣分。不可強(qiáng)求。 …… 〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。 下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭(zhēng)好。 中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進(jìn)道。少得，小得，乃至不得。目，少見五色；耳，少聞五音。如此等等。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級(jí)階段。不要當(dāng)作消極。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊。譬如爭(zhēng)取吃的好，是積極；有時(shí)爭(zhēng)取吃的不好，也是積極呢。 ——如禁欲。 老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。“余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居”。 這是令我們否欲，令我們知道止。老子說“知止不殆”。止其心也。 ——如不爭(zhēng)。 老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！爸稳耸绿?，莫若嗇”。 總之，不爭(zhēng)，息爭(zhēng)，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道。 ——如知足。 老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”。 有能安樂，無也安樂。這才是人生極樂。 ——如舍有。 老子說：“葆此道，不欲盈”?！氨娙私杂幸裕要?dú)頑以悝”?！疤斓囟ツ芫糜校瑳r于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”。 修道，不是求有，而是去“有”。去因爭(zhēng)“有”所犯的一切罪過。這正是與物反，與人反。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”。 去有，又不舍一人一物，試問，哪個(gè)能行？ ——如尚無。 老子說：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”?！疤煜轮锷谟?，有生于無”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅(jiān)。無有入于無間。五是以知無為之有益也”?！盎鳎釋㈥D之以無名之樸”?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知。 老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”?！盀榈勒叻且悦髅褚?，將以愚之也”。“知不知，尚矣”?！敖^學(xué)無憂”?！白R(shí)者，道之華也，而愚之首也”。 注意，可，才離道?？杀闶强?，認(rèn)定其有。知，是離道根源。所以，老子才說：識(shí)，乃道之華，愚蠢之首。知，使我小。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。所以，要棄知絕學(xué)。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。 ——如求靜。 老子說“請(qǐng)靚，可以為天下正”。 修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。無為，正是為了達(dá)到寂靜。由此寂靜，才可以歸還道。靜，是修行必由之路。 …… 2，知空，“明道如費(fèi)”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。 那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。這才是真正的無為。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。凡夫只會(huì)有為，即便不做，也還是有為。 道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭”。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢(mèng)想。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。豈不是大迷？ 轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。 注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。缺一不可。 二，心起觀。 心上而言，都沒離開觀字。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。 任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。所以，一切有，骨子里就是“無”。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達(dá)到“玄同”境界。這時(shí)，就會(huì)明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無?！钡?。 到達(dá)“無”的境界，看破了，放下了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有機(jī)會(huì)返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。明得此心，觀，才達(dá)到高度，才湛然常寂。自然歸還大道。 …… 第三：次第。 成道有次第，絕不是空中樓閣。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進(jìn)，直至成道。道德經(jīng)中，對(duì)于做人、成道次第，老子有如下開示。 …… 一，下德，轉(zhuǎn)化成上德。 1，底層：非德之我。 老子告誡我們，活在最低層次，是動(dòng)用刀兵。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用，少用小用為上。這是做人最低層次。一定要學(xué)會(huì)擺脫。 2，中層：下德之我。有三。 ——進(jìn)而禮。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。所以，要依禮行事。 盡管禮比刀兵上進(jìn)，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭(zhēng)端。所以，老子稱禮是禍亂之首。但比起刀兵，又近大道一步。 ——進(jìn)而義。廣行幫助。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進(jìn)一步。這樣做人，也才有了高度。相對(duì)禮字而言，義字更加近道。 ——進(jìn)而仁。那就是廣行愛。愛人，愛萬物。能做到這一點(diǎn)，比起幫助人，其心量自然上進(jìn)一個(gè)臺(tái)階。如此做人，堪稱社會(huì)賢良。和義字相比，仁更近道。 禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。 以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。以德相稱，因?yàn)檫@樣的言行，乃是有利于社會(huì)，是社會(huì)普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。 3，高層，上德之我。 仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。這是質(zhì)變。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。此我已經(jīng)是上德之我。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。 4，圣人，渾心大我。 圣人，與道同體。無心無我，無道無德，無識(shí)無念，無名永恒。其心無心非無心，其心無物非無物。如此等等。 朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動(dòng)念即乖，回語便錯(cuò)。以不得心，為天下事，如此而已。 …… 二，小我，轉(zhuǎn)化成大我。 通過“無為”修行，步步上進(jìn)。我，從一身之我，變作天下之我。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。 進(jìn)而擴(kuò)大為一家之我。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。 進(jìn)而擴(kuò)大為一鄉(xiāng)之我。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。 進(jìn)而擴(kuò)大為一國之我。能擔(dān)負(fù)一國之責(zé)任。 進(jìn)而擴(kuò)大為天下之我。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。 進(jìn)而擴(kuò)大到無為之我。能擔(dān)負(fù)一無之責(zé)任。 天下歸無，死光光。還不到高度。擁有空無，還在門外。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。一我獨(dú)明，光光亮亮。天下一心，哪個(gè)敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時(shí)之我，才是大我，才是永恒。 一我獨(dú)明，光光亮亮。這就是大道。 …… 3醒悟“大”我，便歸大道。 老子說：我永恒，有三保。 一生，萬物生由我，我主天之生氣。 二死，萬物死由我，我主地之死氣。 三無為，我主人之無為，不敢為天下先。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣”?！疤煜陆晕肝掖螅蠖幌?。 百姓日用大我，卻不識(shí)大我。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。無為修行，此我漸漸擴(kuò)大，直到明此大我，我便無身，我便無心。物質(zhì)意識(shí)，與我便是一體。天上天下，惟我獨(dú)尊。 修行達(dá)到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。我，才是真正大我，才是永恒之我。 一我獨(dú)明，光光亮亮。 我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時(shí)便是魔； 我，清凈之時(shí)便是佛。 我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。 … 佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？ |
|
|
