當(dāng)然了，情結(jié)并不一定都是消極的和起反作用的，只會造成精神障礙，而恰恰相反，它可能而且往往會成為一個人靈感與動力的源泉。原因就在于情結(jié)有似于“癮”或“執(zhí)著的追求”，是人發(fā)明創(chuàng)造的一種動力。

l       潛意識

心理學(xué)家們一直在對意識進(jìn)行著研究。對潛意識進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是弗洛伊德，當(dāng)時是19世紀(jì)90年代。按照弗洛伊德的看法，人格或人的精神可以分為三個基本部分，即本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。

本我表示潛意識，它是各種各樣的精神沖動（生本能與死本能），所有這些本能的能量或力量，他統(tǒng)稱之為里比多（libido）。本我其實就是各種動物本能，它遵循的是“快樂原則”。

自我則是現(xiàn)實化了的本能，原因是各種生活本能受到現(xiàn)實的制約，必須在追求快樂的同時去斟酌衡量獲得快樂所必須付出的痛苦代價。自我便在這種情形下產(chǎn)生了。自我說到底也是以快樂為目的的，只是考慮到實際，便只好轉(zhuǎn)而遵守起“現(xiàn)實原則”了。

隨著文明的發(fā)展，超我便產(chǎn)生了出來。超自我是道德化了的自我，由“良心”和“自我理想”構(gòu)成。自我理想判定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，良心則負(fù)責(zé)對違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰。超我的主要職能，就在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動。

　　可以看出，在人的精神或人格中，基本或基礎(chǔ)性的東西乃是本我所代表的潛意識。無論自我還是超自我均派生自它。所以潛意識是第一性的，意識是第二性的，每一種心理過程最初都是潛意識的，只是經(jīng)過一定條件和一定時間，才發(fā)展成為意識的。但是潛意識的心理過程并不一定都能變成有意識的心理過程。而有意識的心理現(xiàn)象往往是虛假的、象征性的，其真正面目、動機、目的只有通過精神分析，求之于潛意識這個特殊的精神領(lǐng)域。弗洛伊德的偉大貢獻(xiàn)之一，就在于把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了潛意識的領(lǐng)域。

　　但是，弗洛伊德把伊德的主要內(nèi)容歸結(jié)為餓、渴、睡、性等內(nèi)容，其中性欲占統(tǒng)治地位。無論意識還是潛意識，通常均被認(rèn)為來源于經(jīng)驗；而潛意識，按弗洛伊德的說法，乃是來源于童年時期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗與環(huán)境，即來源于各種被壓抑的欲望。這些壓抑性的欲望于是只好通過夢的形式來尋求滿足?！皦艟褪且环N（被壓抑的、被壓制的愿望所偽裝起來的）滿足?！边@就是弗洛伊德對夢的實質(zhì)所作出的解釋。

l       集體潛意識

但是榮格發(fā)現(xiàn)，人生下來后，就具有思維、情感、知覺等先天傾向，具有以某些特別的方式作出反應(yīng)和行動的先天傾向，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)的傾向。這些傾向的顯現(xiàn)完全不依賴于個人后天的經(jīng)驗，如怕蛇和黑暗便是例證。這種情形按照弗洛伊德的潛意識理論是無法解釋清楚的。榮格認(rèn)為，人的心理是通過進(jìn)化而預(yù)先確定了的。個人因而同往昔聯(lián)結(jié)到了一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是還與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至還與有機界的整個漫長的進(jìn)化過程相聯(lián)結(jié)。這一往昔，并不只是個人的潛意識，而主要是“集體的”潛意識。集體潛意識的發(fā)現(xiàn)，是榮格的卓越成就，是心理學(xué)史上的一座里程碑。

　　個人潛意識與集體潛意識是有區(qū)別的，個人潛意識是由那些曾一度被意識到但后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體潛意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。

　　集體潛意識的起源，無論從進(jìn)化理論還是突變理論都可以獲得解釋。既然有利于生存和繁衍機會的獲得性遺傳和物競天擇的自然選擇及胚質(zhì)的變異（突變）都會傳給后代，因而集體潛意識的起源，也可以用人體的進(jìn)化來說明和解釋：它的進(jìn)化也會隨著大腦的進(jìn)化而進(jìn)化。

　　弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識，實際上只是“個人潛意識”，是潛意識中的一部分，潛意識中的“集體潛意識”，才是一個包容更廣的天地。

集體潛意識的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了人們對人的精神與心理的了解。集體潛意識與個人潛意識一樣，也是一個貯存所，它所貯存的是大量初始的或本源性的潛在意象。

集體潛意識是一種心靈虛像，它只有與相對應(yīng)的客觀事物相結(jié)合，才能成為意識中的實在。它猶如一個公式，是一種“沒有內(nèi)容的形式”，雖然是虛的，但一與代入的具體內(nèi)容相結(jié)合，就會在實際中發(fā)生作用。因此后天習(xí)得的經(jīng)驗越多，潛在于潛意識中的虛像得以顯現(xiàn)的機會便越多。教育與學(xué)習(xí)上的機會與環(huán)境越豐富，集體潛意識的各方面便可以變得個性化并成為自覺的意識。

集體潛意識源于超越種族的、人類的本能、欲望（集體模式，稱作“原型”，出現(xiàn)在歷史神話），當(dāng)它在巨大的社群中匯聚起來，其結(jié)果就是一種公眾狂熱，一種精神流行病。這可能導(dǎo)致革命或戰(zhàn)爭。此類活動具有極度傳染性，因為它被激活，你就不再是一個人。你不僅僅是身處潮流之中，你就是潮流本身。

關(guān)于無意識的精神傳染性，榮格以家庭為單位，對大量的家庭，進(jìn)行了詞語聯(lián)想測試。統(tǒng)計表明，聯(lián)想反應(yīng)上，家庭的某些成員之間很相似。例如，一對母女在測試反應(yīng)中，對多達(dá)30%的詞語反應(yīng)相同，這就是精神互滲性；一對鰥夫和女兒的測試反應(yīng)也很相似。一對夫妻也呈現(xiàn)出相似性。很多妻子的筆跡和丈夫相似。

l       原型

　　集體潛意識貯存有各種各樣的“原型”。榮格認(rèn)為，“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。但是，對形成人格和行為特別重要的是“人格面具”、“女性意向”（阿尼瑪）和“男性意向”（阿尼姆斯）、“陰影”及“自性”這四種原型。人格中這幾種主要原型，會產(chǎn)生沖突與對抗。這種沖突和對抗如果過于激烈，就會導(dǎo)致人格的崩潰，一個人于是便會成為精神病患者或神經(jīng)官能癥患者，但這種沖突要是能為人格所承受，卻會為一個人的創(chuàng)造力提供動力。然而，這幾種對立的原型又可以通過“超越功能”而統(tǒng)一和綜合起來。人的這種天賦功能，將導(dǎo)致形成一種平衡的、整合的人格。

總而言之，榮格對集體潛意識及原型的發(fā)現(xiàn)，極大地開闊了人們對精神和人格的視野，無論在理論上還是實踐上都有著重大的意義。

l       心理結(jié)構(gòu)

心理學(xué)是意識的科學(xué)，意識是潛意識的產(chǎn)物，潛意識是完全未知的一種本性，始終以有意識的方式被意識表達(dá)。人生的大部分時間處在潛意識之中，潛意識是自然的、連續(xù)的心理狀態(tài)。意識是在某一時刻，心理事實與自我的關(guān)聯(lián)。它是一種間歇的、非自然的心理狀態(tài)。離開了自我，就無所謂意識。

人在兒童期處在潛意識狀態(tài)，沒有自我意識。到了青春期，自我意識突然覺醒，它是心理事實的復(fù)合體，組成于你持有的某些觀念和你的記憶。組成自我的心理事實，既源于對外部世界的感知，也源于內(nèi)心世界的浮現(xiàn)。自我是意識的中心。如果自我分裂，人的價值感就消失了，你會在多種人格之間快速轉(zhuǎn)變。

自我意識的心理事實（心理片段），分為外部心理事實和內(nèi)部心理事實。外部世界的心理事實，是由意識的四種心理機能獲?。焊杏X（感知事物的存在）、思考（知覺和判斷事物是什么）、情感（評估事物的價值）、直覺（判斷事物的趨勢）。它們組成意識的十字架。自我是意識的中心，為它們分配心理能量。

人的四種心理機能：感覺、思考、情感、直覺。大部分的人只有前三種，而第四種：直覺（某種神秘的、奇妙的、預(yù)知未來的能力）。例如：喬布斯就是直覺發(fā)達(dá)；當(dāng)股票交易時，你會運用直覺。它往往是潛意識的浮現(xiàn)，它補償了缺乏現(xiàn)實性而你不能知覺、思考、感受的東西。

人有自己的偏好。有良好心智的人，樂于思考；有良好情感機能的人，是優(yōu)秀的社交者，有出色的價值感；具有現(xiàn)實觀察能力的人，善用他的感覺。根據(jù)人們主導(dǎo)性的心理機能，他們分為不同的心理類型。根據(jù)意識十字架，感覺-直覺，思考-情感，分別是對立的心理機能，一方處于優(yōu)勢時，另一方就處于劣勢。

當(dāng)你在感覺事物時，會關(guān)注現(xiàn)實的細(xì)節(jié)；而當(dāng)你處于直覺時，你僅僅掃視事物，并不關(guān)注細(xì)節(jié)，而是向著事物發(fā)散。因為你正沉浸在自身的豐富性之中，在感知眾多事物時，會在視野之外有所發(fā)現(xiàn)，這就是預(yù)感。兩種心理機能相互排斥。另外，當(dāng)你思考時，你需要排斥情感；當(dāng)你感受時，你會排斥思考。

直覺型的人被現(xiàn)實性所煩擾，感到挫敗，追求生活的潛在價值。他是種田人，在一塊地里勞作，卻在莊稼成熟之前，轉(zhuǎn)移到另一塊新地。他耕耘了身后的土地，而希望卻一直在前方，他所作的一切沒有結(jié)果；感覺型的人執(zhí)著于現(xiàn)實性，樂于待在一種既成事實中。既定環(huán)境對于直覺型的人，是必須打破的牢籠。

人的劣勢機能沒有意識的辨別能力。劣勢機能始終和我們自身的一種古老人格相關(guān)聯(lián)。在劣勢機能上，我們都是原始人。在我們的優(yōu)勢機能上，我們都是文明人，有自由意志。我們應(yīng)害怕自己的劣勢機能，不要強迫一個理智的人體驗他的情感，他用鐵腕控制自己的情感，因為對他來說，它異常危險。

如果你是一個真正的思考者，你能用你的意志引導(dǎo)思考，你能控制自己的思考。你不是你思考的奴隸，你能思考一些重要的東西。而情感型的人永遠(yuǎn)不能這樣做，因為她被各種各樣的想法控制了，因此害怕思考。而理智型的人害怕被情感控制。（人的自我的示意圖）

人的意識是瞬時的，有限的，間歇的，非自然的心理活動，所以需要意志注入心理能量，故容易疲勞。按著圖示的自我，意識來源于外部世界觀察，和內(nèi)心的潛意識（陰影世界）的浮現(xiàn)、創(chuàng)新性認(rèn)知（靜心，在音樂下，沉浸于潛意識中浮現(xiàn)的心理片段的流動，發(fā)現(xiàn)它們的聯(lián)接）。

自我是浮現(xiàn)在黑暗事物的汪洋（潛意識，陰影世界）之上的那一點點意識。我們一直有一部分處于潛意識中、變化著的人格。我們是未完成的，是生長變化的。未來的人格，處于陰影之中，尚不可見。我們能意識自己曾經(jīng)是什么，但未能意識到未來是什么。

意識相關(guān)的四種心理機能，幫助我們認(rèn)識外部世界。而潛意識也有相關(guān)的心理機能：記憶（再生潛意識的能力）、主觀反應(yīng)（不真實、不恰當(dāng)?shù)闹饔^性）、情緒受控（處于情緒感情控制之中，失去自控力）、侵襲（人完全被潛意識控制，意識水平降至最低水平，失去自我控制。如果變成習(xí)慣性，就是神經(jīng)癥）

情感和情緒是不同的。情感是一種評價機能，屬于意識范疇，因此是純粹的精神化，不引起生理反應(yīng)，人擁有控制力。而情緒與潛意識相關(guān)的，可引起生理反應(yīng)，故可測量（心率，血壓，呼吸），它也會讓你失去自制力，可引發(fā)潛意識的情緒受控，侵襲狀態(tài)。

人的精神世界是個發(fā)光的球體。外圍心理是黃色的意識（感覺、思考、感受、直覺）；內(nèi)部心理是藍(lán)色的個人潛意識（記憶、主觀反應(yīng)、情感受控、侵襲）、黑色的集體無意識。記憶受意志支配，歸于自我。自我=意識+記憶。主觀反應(yīng)尚受意志力影響。情感受控、侵襲是意志力薄弱處，你所能做的就是抑制

你的意識內(nèi)容，對外可源自于所在環(huán)境；對內(nèi)可源自于你的記憶。它們組成了你的自我。這也是大多數(shù)人的認(rèn)知方式。此外，它也能源自于你的個人潛意識（你曾經(jīng)歷、遺忘、抑制的心理內(nèi)容，以及創(chuàng)造性的內(nèi)容），這是內(nèi)省的、創(chuàng)造性認(rèn)知方式。這些是你所能意識到的一切，構(gòu)成了你的個性化心理。

你的心靈最深處，埋藏著人類的遺傳性心理（人性，集體潛意識）。這里，人不再是截然不同的個體，他的心靈擴(kuò)展并融合到人類心靈當(dāng)中。它不再是個體的有意識心靈，而是人類的潛意識心靈，在這里，我們是完全相同，不再是分離的個體，而是合而為一，呈現(xiàn)古老的、原始的人格。

在心靈的不同區(qū)域，分布著大量的、可自主運動的情結(jié)。在心理結(jié)構(gòu)的圖中，從外到內(nèi)（從意識到潛意識），中間是黑暗中心（集體無意識）。你越趨近中心，意識水平就越下降，有意識控制力開始消退，潛意識的迷惑性開始增強，各種情結(jié)開始活躍，你就陷入無意識狀態(tài)。意識失去的能量在潛意識再現(xiàn)出來。

l       人格理論

任何人格理論都應(yīng)能解答下述三個問題：1、組成人格結(jié)構(gòu)的要素是什么，它們?nèi)绾蜗嗷プ饔茫鼈兒屯獠渴澜缛绾蜗嗷プ饔茫?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2、激發(fā)人格的能量源于哪里，能量在元素間如何分配；3、人格如何產(chǎn)生，它在生命過程中如何變化。上述三個問題，分別稱為人格結(jié)構(gòu)問題、人格動力問題，人格發(fā)展問題。

n        人格

自我是一種情結(jié)，稱為自我情結(jié)。情結(jié)是心理事實的聯(lián)想群（心理簇叢），具有強烈情感，能引發(fā)人的生理變化。它是部分的不完整的人格，是自主性運動的人格碎片，可脫離意志力的控制。所謂意識的統(tǒng)一性是一種錯覺。個人潛意識、集體潛意識都是一系列未知的、不明確的情結(jié)或人格碎片所構(gòu)成。

n        性格

人的穩(wěn)定的心理特征。它體現(xiàn)在人對事物的態(tài)度和行為。態(tài)度：人對事物的心理傾向。人格：人的全部心理特征。多種性格特征組成了人格，人格結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定。

n        人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為三部分：本我（無意識）、自我（自我意識）、超我（集體意識）。它們相互作用。在一個人的身上，有三個“我”：本我、自我、超我，它們組成了一個人的矛盾性人格。本我代表一個人原始欲望和本能（人性、集體無意識）；自我代表一個人的文明程度（個人意識，價值觀）；超我代表一個人具有的道德意識（社會規(guī)范，集體意識）。超我的道德和本我的欲望打架，自我權(quán)衡利害而決策。

n        人格面具

一個人在社會上，他的自我通常是隱性的，而喜歡將超我顯性地呈現(xiàn)給社會，尋求著社會的認(rèn)同。此時的超我，被稱為人格面具。有這樣的人，他過分沉湎于人格面具的呈現(xiàn)，過度角色化（將自己超我構(gòu)成的人格面具認(rèn)同為整個人格），就會排斥人格中的其他成分（本我的人性），而處于緊張、不快樂的狀態(tài)。

n        人格發(fā)展

人格發(fā)展：本我（集體無意識）-->超我（集體意識）-->自我（個人意識）。榮格說的偉大人格是：愿意打破陳規(guī)、超越集體無意識的人格。在無意識的社會，清醒的人會聽到"來自內(nèi)心的某種聲音"，受到召喚而產(chǎn)生使命感。榮格在《人格的發(fā)展》結(jié)束語中，分析了人格和老子的道的相似性，給出結(jié)論：人格就是道。

是什么促使人們走自己的路？像走出迷霧一樣，超越了集體無意識？這是一種使命感，讓人勇敢擺脫大眾和常規(guī)，走上自己的路。像在高山上俯視那些緊緊抓住集體的禁忌、信仰、法則、制度而不放的平庸之輩。在常人看來，不走眾人皆走、目標(biāo)明確的坦途，而闖入陡峭狹窄、前途未知的險路是不可思議的。

榮格將人格視為人的內(nèi)在精神的最高體現(xiàn)，在他的眼里，人格是一粒種子，從人生的長河中生根，發(fā)芽，成長，是一個永遠(yuǎn)無法完成的理想。榮格贊嘆的人格是這樣的：聽從內(nèi)心聲音的召喚，擺脫一切常規(guī)，走自己選擇的路，完成人生的使命。呈現(xiàn)出這樣的特征：生活狀態(tài)的極度適應(yīng)、自我決定的極大自由。

人格發(fā)展是非常困難的。學(xué)校批量生產(chǎn)出＂標(biāo)準(zhǔn)化＂的人才，大多數(shù)思維趨同，一生都停留集體人格的層次，走著大家都視為合理的人生路。＂來自內(nèi)心的聲音＂，由于得不到認(rèn)同，變得越來越微弱，最終喪失使命感，淹沒于集體意識，失去自我的發(fā)展和完善的機會。

偉人和常人之間的巨大差別：不是源自智力，而是源自精神。人生有時會有“來自內(nèi)心的聲音”的拜訪，被感召者產(chǎn)生了巨大的情感，生成了心理簇叢，形成一種情結(jié)（一種強大的心理因素），產(chǎn)生了使命感。在情感作用下，心理簇叢之間相互聯(lián)接，產(chǎn)生個人意識，確立了個人的人生法則，將自己和大眾分割開來。

一個人的使命感是他的人格。一個人的使命感在哪里？在沒有產(chǎn)生之前，他還是被集體無意識主宰著，沒有自己的靈魂。顯然，使命感：它孕育了歷史長河里一個個個性鮮明的"自我"；它是個人意識，規(guī)劃了清晰的人生目標(biāo)；它是巨大的情感，它構(gòu)成了人格的發(fā)展動力。

n        心理類型

榮格第三種重要成就是在心理類型方面。他認(rèn)為，從心態(tài)上可以劃分出內(nèi)傾和外傾這兩種基本心態(tài)，而在心理功能上則可以分成思維型、情感型、感覺型和直覺型這四個類型。心態(tài)的內(nèi)傾和外傾和這四種心理功能的一一結(jié)合，便可以組成內(nèi)傾思維型、外傾思維型、內(nèi)傾情感型、外傾情感型、內(nèi)傾感覺型、外傾感覺型、內(nèi)傾直覺型、外傾直覺型這八種心理類型。

自然，這些性格類型都是典型的極端模式，實際上更為常見的是同時具有兩種心態(tài)并能同時運用四種不同的心理功能，不同的只是各自所占的比重有別而已。某種心態(tài)或心理功能處于主導(dǎo)地位，其余的便會處于次要的輔助性地位。要是某種心態(tài)或心理功能不能見之于自覺的意識，那它其實只是貯存于潛意識中就是了，但它卻遲早會對人的行為施加影響。這就是說，一直處于不發(fā)達(dá)的未開化的原始狀態(tài)并不可能獲得個性化的這種功能，要是一旦沖破壓抑它的防線，就可能干擾或妨礙一個人的生活，直至導(dǎo)致病態(tài)的反常行為。

榮格這一理論的意義在于指明了，每一種性格類型都有發(fā)展為某種神經(jīng)癥或精神病的可能。這些病癥起因于某種心態(tài)或心理功能的被壓抑，是在外部的巨大壓力下引發(fā)出來的。然而一個人雖然不可能在兩種心態(tài)和四種心理功能中平均分配心理能量而實現(xiàn)心理的完全和諧，但卻可以通過使它們盡可能個性化，通過不要人為地壓抑任何一種心態(tài)或心理功能，從而把不和諧限制在最小的范圍內(nèi)。榮格這一理論，對于人們的職業(yè)選擇和對人的使用上也具有參考作用。

l       中年心理

　　最后值得一提的是，榮格是開創(chuàng)對覺得生活失去了意義的中年患者進(jìn)行心理治療的先驅(qū)。在榮格之前，心理學(xué)的研究對象集中于兒童期、青年期和老年期的心理研究，中年期則在很大程度上受到了忽視。然而中年期也是人生的重要關(guān)頭，會產(chǎn)生種種精神癥狀。原因就在于一個人在青年時期，由于注重追求物質(zhì)性的利益，外傾心態(tài)和人格面目便會過度膨脹而使其他方面受到壓抑。進(jìn)入中年時期時，一個人往往成功地適應(yīng)了外部環(huán)境，或且功成名就，有了一定的社會地位。由于人生的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，這些人便會突然發(fā)現(xiàn)生活沒有了目標(biāo)，覺得生活空虛和沒有意義。這是人生的又一重大挑戰(zhàn)，要是不能很好地應(yīng)付，輕則抑郁沮喪，重則導(dǎo)致精神崩潰。

　　榮格認(rèn)為，之所以產(chǎn)生這種情形，是由于青年時期心理能量過多地投進(jìn)于物質(zhì)性的興趣上而忽略了具有精神價值的東西。到了中年，由于人生目標(biāo)的實現(xiàn)，這種心理能量由于沒有了用武之地而被收回，結(jié)果便造成了價值的喪失和人格的空虛。治療這種中年性精神疾患，就必須喚起和形成新的價值以填補這種空虛。這種價值不應(yīng)是純物質(zhì)性的，而應(yīng)該是可以拓展人的視野的精神性價值，通過體驗內(nèi)心的存在來理解生命與個人生活的意義，以求得自性的完善。

　   《榮格分析心理學(xué)》屬于心理學(xué)理論非常深奧的門類。年輕人不一定有興趣看，他們的人生任務(wù)還處在適應(yīng)社會，取得社會成功的階段。沒有人生閱歷，年輕人不一定有感悟。而中年人面臨從適應(yīng)社會轉(zhuǎn)為適應(yīng)內(nèi)心的任務(wù)，我建議中年人都買本《榮格心理學(xué)》。

榮格和老子的思想有很大的相通之處。它們是偉大的人生指導(dǎo)書?？茖W(xué)讓人看清世界，疏遠(yuǎn)內(nèi)心。心理學(xué)讓人看清內(nèi)心，適應(yīng)內(nèi)心。

按著心理學(xué)者榮格的人生劃分：40歲是分水嶺（頂點）。40歲以前的心理和40以后的心理，如同一個拋物線，心理過程的方向應(yīng)是相反的。

40歲以前，強調(diào)知識學(xué)習(xí)、適應(yīng)社會，追求社會意義的成功，期間自我意識和集體意識不斷增長，意識水平不斷提高，越來越適應(yīng)社會、集體意識（社會性）。40以前是上坡路，屬于體能、知識、經(jīng)驗發(fā)展的階段；

40以后是發(fā)展獨特的自我（個性化）。40歲以后是下坡路，利用積累的頂點的勢能，要進(jìn)行文化建構(gòu)，屬于文化的階段。這個階段，你會越來越喜歡人生思考，習(xí)慣于感悟，直覺判斷，漸漸就形成獨特的自我?？磫滩妓箓饕矔溃核牧钊松贰⑻觳疟虐l(fā)、穩(wěn)定性的階段（重返蘋果之后），恰好也是40歲以后。對于追逐自我、回歸自然的中年人來說，你應(yīng)學(xué)會聽懂小溪的歌唱、山谷的沉思、四季的輪回，學(xué)會和自然交談，轉(zhuǎn)移心理能量。

一個人40前后的兩個階段的心理和行為應(yīng)該是不同的、相反的。不追逐社會成功的年輕人和不追逐自我的中年人均是違反自然的。不追逐社交的年輕人和追逐社交的中年人均是違反自然的心理；

榮格說每個人兼有男性心理、女性心理。社會鼓勵你發(fā)展優(yōu)勢心理，抑制劣勢心理。優(yōu)勢心理的能量被不斷耗費，中年之后，劣勢心理顯露。男人有耐心，柔和的女性氣質(zhì)，女人有剛毅、粗糙的男性氣質(zhì)。人生的上升期和下降期的心理是不同的。男人中年以后變?nèi)跏潜Ｗo(hù)自我的自然法則＂以柔弱勝剛強＂，女人前期示弱的積累的能量，中年以后開始釋放

l       心理

人的精神世界中，意識部分只是黑夜里的燭光照亮的一小部分，而無邊的黑暗是人的潛意識，而人的潛能對應(yīng)著潛意識，不為人察覺罷了。

心理：可見（個人意識、集體意識）、不可見（個人無意識、集體無意識）。意識是常識知覺（感知，思考，感受，直覺），沒有創(chuàng)造性，只有適應(yīng)性。創(chuàng)新性源于無意識（被動的夢境，主動的冥思）。夢因心理能量低而呈現(xiàn)心智低特點，無創(chuàng)新性。而冥思因注入強大的心理能量，充分激活無意識，而產(chǎn)生創(chuàng)新性。

l       創(chuàng)造性認(rèn)知

人類的心理過程：人-->心理（潛意識、意識）-->行為-->社會交互-->獲得心理能量-->意識-->退行（積累心理能量）-->潛意識-->創(chuàng)造性認(rèn)知-->象征-->前行（釋放心理能量）-->意識-->行為—>適應(yīng)社會。

人的心理決定人的行為，和社會交互過程中，獲得心理能量。在冥想過程中，在意志的作用下，心理能量注入到潛意識。產(chǎn)生創(chuàng)造性認(rèn)知，化為意識，產(chǎn)生正確行為，適應(yīng)社會。

潛意識、意識之間的相互轉(zhuǎn)化是個雙向的化學(xué)過程，伴隨著心理能量的變化。意識、行為之間是個雙向的物理過程，伴隨著生物能量的變化。

人與社會群體之間的行為，伴隨著心理能量和生物能量的交換。因此從心理能量、生物能量的角度，去認(rèn)識群體行為，群體智慧的相互轉(zhuǎn)化。

從人的認(rèn)知方式看，人沉浸一個問題久了，才會產(chǎn)生聯(lián)接，而形成創(chuàng)新性認(rèn)知。這通常要求一個人需要足夠?qū)Ｗ⒃搯栴}，而且往往有著純凈的心理環(huán)境。而大自然也好，人的心理舒展程度也好，都會改善人的心理環(huán)境。

無意識是創(chuàng)新性思維的源泉，冥思是科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性思考，人不僅要適應(yīng)外部世界，更要適應(yīng)內(nèi)心世界（意識、無意識），令它們自由自在而展開冥想，我個人的體驗：聽音樂是個不錯的辦法，思維可充分流暢，自由流淌。個人無意識是你人生的經(jīng)歷而遺忘的一切體驗。集體無意識是遺傳性的人類共性心理。

人的意識：感覺，思想，情感，直覺，是人的心理可察覺的部分。人遺忘的知識、經(jīng)歷，作為若干離散的心理片段潛入在無意識之中。人受到某種觸動后，喚醒與其相關(guān)的往昔的心理片段（知識，經(jīng)驗），沉入冥想，在專注的心理能量作用下，漸漸浮現(xiàn)各個心理片段之間的聯(lián)接（潛在的相關(guān)性），是創(chuàng)造性思維過程。

l       知識

一個人從小到大學(xué)習(xí)了大量的科學(xué)知識，但學(xué)有成者寥寥無幾。原因在于：大多數(shù)被培根的一句話誤導(dǎo)了“知識就是力量”。知識自身不產(chǎn)生力量。從信息熵的角度看，已知的知識缺乏信息量、沒有價值。知識價值在于思維過程對離散的知識點進(jìn)行連通，生成新的知識結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生信息量、價值。

前人知識只是必要的常識的積累，人生閱歷、經(jīng)驗、知識的豐富貯藏在個人無意識。需要時被喚醒，經(jīng)過思考，會漸漸化為自洽的個人意識（人生智慧），發(fā)展出獨特的自我，產(chǎn)生力量。

知識學(xué)習(xí)本身還是重要的，它能帶來大量的、不同的知識點。一個人的知識越豐富，他思考起來，就越有充足的、待關(guān)聯(lián)的心理片段（心理材料），才可能產(chǎn)生大量的新的連接（創(chuàng)造性）。只是要區(qū)分人的知識、人的智慧。前者是知識點，后者是知識的關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)。

知識也是個系統(tǒng)，也要系統(tǒng)性、完整理解。萬物本身均是系統(tǒng)，它們聯(lián)合起來，也會組成更高級系統(tǒng)。創(chuàng)新是融合不同元素，建構(gòu)新系統(tǒng)。關(guān)鍵元素從何而來（跨界，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)），相互聯(lián)結(jié)（冥想，不同本質(zhì)的潛關(guān)系）如何發(fā)現(xiàn)。

過去有句話“性格就是命運”，這是不對的。喬布斯的性格就很不好，并不妨礙他取得人生成就。大多數(shù)家長告誡孩子說“學(xué)習(xí)改變命運”，作用也是有限的，學(xué)習(xí)只能掌握某種謀生的技能，并不必然產(chǎn)生成就感。正確的話應(yīng)該是“思維就是命運”。知識學(xué)習(xí)+獨立思考-->人生智慧，才可能特立獨行。

l       跨界

哈工大的青年論壇上，@王忠杰老師，有一天對我和@劉挺老師討論＂跨界＂。當(dāng)時，我不甚理解，于是＂跨界＂作為記憶進(jìn)入了我的個人無意識。昨天，突然感覺創(chuàng)新（不同事物之間的潛關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，或榮格的不同事件之間的共時性）和＂跨界＂有關(guān)系，＂跨界＂的好處是可以發(fā)現(xiàn)相距遙遠(yuǎn)的事物之間的潛關(guān)系。

跨界是創(chuàng)新的源泉。用它掃蕩不創(chuàng)新的互聯(lián)網(wǎng)的舊勢力。社交趨勢是方向，社會媒體和傳統(tǒng)百業(yè)的雜交是形態(tài)。特征是弱化中樞，大眾主導(dǎo)，貢獻(xiàn)內(nèi)容。

當(dāng)我們跨界時，其實對我們最有價值的東西，不是知識本身（跨界的知識只有觸動了你的無意識，與之結(jié)合，才可能蘊育出靈感），我們其實只需要跨界的常識的觸動。

l       成功

成功來講，一種是源于＂自我意識＂的成功，產(chǎn)生創(chuàng)新性，如：群體（科學(xué)家、藝術(shù)家）、異類企業(yè)家（喬布斯）；另一種是源于＂集體意識＂的成功：商人、官員。前者個體的創(chuàng)新能力出色，后者社會適應(yīng)能力出色。

l       微博心理學(xué)

n        微博的社交心理

人們有著與生俱來的孤獨感。人們的心理底層充斥著無知、恐懼、孤獨的底色（潛意識）。人們因此也有著社交、互助的心理需求，來消除自身的恐懼、孤獨、無知。由此看，表達(dá)的欲望對應(yīng)著內(nèi)容的創(chuàng)造，與生俱來的孤獨感對應(yīng)著社交的需求，閱讀的需求。這就是微博媒體的心理學(xué)本質(zhì)。

一個人的關(guān)注信息，反映了他的多樣性興趣，他的被關(guān)注信息，反映了他的核心興趣。前者是他的潛意識，后者是他的意識。

n        微博的關(guān)注心理

微博，我選擇人關(guān)注，并不在意ta的知識、權(quán)威性（被社會同化的人，權(quán)威性對我無意義，他們沒有＂自我＂，淹沒于群體中，人云亦云；有了搜索，不能觸動我的知識，對我也無價值）。而在意ta是否有＂自我＂及其背后的本質(zhì)東西（導(dǎo)致其產(chǎn)生自我）。這里或許埋藏著能觸動我的有價值的＂種子＂。

換言之，我的本意是找擁有獨特性、影響力的＂自我＂的人，而不是過于社會同化、只有影響力、缺乏獨特性、沒有＂自我＂的人。

n        微博的發(fā)布心理

人們發(fā)布微博，是因為人天生具有表達(dá)的欲望。但人們往往想說，但不知道如何說人們內(nèi)心的想法（心理片段）常是散亂的、缺乏邏輯，于是人們一般需要集中精力（意志將心理能量注入到問題上），在能量的作用下，心理片段之間的聯(lián)接漸漸浮現(xiàn)，化為清晰意識而表達(dá)出來，心理能量得以釋放，獲得輕松感。

人們的表達(dá)欲望，是與生俱來的本能。凡是本能都應(yīng)歸屬于遺傳性心理（集體無意識）。而微博媒體恰好投合了人們的集體無意識（本能的需要，集體的人性），它由此獲得了永恒性的成功。我們可以合理的推論：互聯(lián)網(wǎng)的偉大產(chǎn)品需要擊中人性（集體無意識）。

一個人發(fā)布的原創(chuàng)微博，應(yīng)該與其個人意識有關(guān)（常識知覺），他的轉(zhuǎn)發(fā)評論，應(yīng)與其個人意識、個人無意識俱相關(guān)。一個小事件應(yīng)集聚了小眾的集體意識，一個大事件應(yīng)觸動了大眾的集體無意識。

n        微博的個人分析

對于微博個性化研究來說，我們能拿到的數(shù)據(jù)：一個人在微博上的行為、內(nèi)容。這些用于分析他的人格面具、意識能力，是可行的。難辦的是他的個人無意識（他遺忘的、但在潛意識中儲存的人生閱歷、經(jīng)驗、知識），如何喚醒。這可能是個性化研究的最棘手的問題。

n        微博的人格面具

人帶著人格面具（社會形象，可用社會影響力而量化）來到微博上，根據(jù)他的閱讀、社交、發(fā)布行為，可分析其人格面具，但深入不到其內(nèi)心深層。反映心理的元素三種：潛意識、意識、行為。一個人，可見的行為用于分析人格面具；可見的意識（發(fā)布內(nèi)容），可分析其思維能力，難辦的、但也是重要的是個人潛意識。

n        微博的傳播樹

微博顯示的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)，只是給出轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)目，并沒有反映出傳播的層數(shù)。超大節(jié)點的高轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)，大多是第一層的轉(zhuǎn)發(fā)（寬度大而己，寬深比大），這應(yīng)是超大節(jié)點的結(jié)構(gòu)性影響力帶來的。好的微博應(yīng)是寬深比小的，這其實反映了真正的傳播性影響力。

一個人和他的粉絲，往往有相似的價值觀。因此一條微博被粉絲廣泛轉(zhuǎn)發(fā)（第一層轉(zhuǎn)發(fā)），只說明它引起了不值錢的集體意識。相反如果它被非粉絲的廣泛轉(zhuǎn)發(fā)（第二層以上的轉(zhuǎn)發(fā)），才說明該微博可能觸及了集體無意識成分。

n        微博的心理疾病

微博社會網(wǎng)絡(luò)上的所有的行為、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、變化，其實在深層，都指向了人與社會的心理問題。虛擬社會也好，現(xiàn)實社會也好，充滿了病態(tài)。虛擬社會是現(xiàn)實社會的投射。人與社會都需要心理治療，又不可能住院，要在生活和工作中，獲得心理治療。社會網(wǎng)絡(luò)提供了治療平臺，但沒有合適的心理學(xué)理論方法。

當(dāng)你看到作家用罵人的方式論辯了，就知道文化消失了；當(dāng)你看到“公知”用撒謊的方式強化觀點，就知道知識消失了；當(dāng)你看到大V的庸俗舉止，就知道精英消失了。當(dāng)你看到官方的貧乏，就知道管理消失了；當(dāng)你看到大眾的一致性，就知道自我消失了。我們陷入了無法自拔的集體潛意識里，陷入了古老的病態(tài)。

n        微博的群體分析

集體意識是一個團(tuán)體的社會規(guī)則；集體無意識是一個種族的遺傳性心理，對應(yīng)著集體性狂熱，有時引發(fā)動蕩、變革；個人意識是一個人的教育、文明程度，對應(yīng)著他的社會適應(yīng)能力；個人無意識是一個人遺忘在潛意識中的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗、知識，對應(yīng)著他的潛能、創(chuàng)造性。凡是不可見的都是需要洞察力的，是值錢的。

對于微博集體的研究來說，反映集體心理的元素三種：集體無意識（難辦，但有心理學(xué)理論可用）、集體意識（團(tuán)體分析、團(tuán)體標(biāo)簽）、集體行為（事件分析）。顯然，對于微博個性化研究、群體性研究，難辦的都是無意識（個人無意識、集體無意識），其他的都可計算。無意識的計算，需要求助于心理學(xué)理論。

n        微博的人的分析

微博媒體的《人的分析》初級階段：（內(nèi)容、關(guān)系、層次、結(jié)構(gòu)）層面的研究。此外，對應(yīng)上述問題問題，還有運動、行為、心理層面的研究。大概的研究的深度次序排列是：內(nèi)容-->關(guān)系-->結(jié)構(gòu)-->運動-->行為-->心理。從動力學(xué)的角度，是反向次序。

微博媒體的《人的分析》高級階段：人與社會的運動分析（個人興趣、個人關(guān)系、社團(tuán)層次、社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)演化）--＞人與社會的行為分析（個人行為、集體行為）--＞人與社會的心理分析（個人意識、集體意識）、（個人無意識、集體無意識）。這是終極分析。

n        微博媒體的動力原理

心理（集體無意識--＞個人無意識--＞認(rèn)知--＞個人意識--＞學(xué)習(xí)--＞集體意識）--＞行為{個人行為[發(fā)布、社交（關(guān)注、交互）]--＞合成--＞集體行為}--＞運動（個人興趣變化--＞人際關(guān)系變化--＞社團(tuán)聚集--＞層次的自組織生長--＞社會結(jié)構(gòu)變化）--＞社會功能--＞社會性傳播）。

l       文學(xué)中的心理學(xué)

n        李白

李白的“自我”有著兩種意識：道家的明智和儒家的奮發(fā)。前者強調(diào)人的認(rèn)知問題、萬物自身的趨勢，強調(diào)人對自然之道的敬畏、洞察；后者強調(diào)：1、人格的發(fā)展，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任；人的學(xué)習(xí)，獲得社會意義的成功。

n        王昌齡

《芙蓉樓送辛漸》寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。//純凈的自我。

n       蘇軾

《定風(fēng)波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。//詩人表達(dá)了“一蓑煙雨任平生”的人生觀、“山頭斜照卻相迎”的美學(xué)修養(yǎng)、“也無風(fēng)雨也無晴”寵辱不驚的人生境界。

n        陶潛

陶潛是個懂得生活的人，精神上，他算是老子的學(xué)生，他的詩中經(jīng)常有道的感悟，而且身體力行了老子的道思想。

我如此喜愛陶潛，本質(zhì)上是因為他詩歌中表達(dá)的＂自我＂所具有的人性，喚醒了我的集體無意識，我的心理年齡也到了這樣的階段。

個人意識與集體意識沖突的心理分析，有很悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。陶潛的＜?xì)w去來兮＞，反映了自我意識覺醒的詩人，因＂既自以心為形役＂，順應(yīng)內(nèi)心的自我的召喚，與社會決裂（歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮求），人生代價是貧困潦倒，但收獲是寫出了大量詩篇（完整的自我的產(chǎn)物），感人至深。

歸去來兮辭（陶潛）歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。//詩人回歸自我的心理過程。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。//詩人在大自然中獲得內(nèi)心平靜。

n        普希金

假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨。不順心的時候，要學(xué)會慢慢等待，相信吧，那美好的日子就要到來。心啊，向往著未來，因為現(xiàn)實總是令人感到悲哀。一切都會過去，轉(zhuǎn)瞬即逝，而逝去的一切將變得親切。//這首詩蘊藏著人應(yīng)尊重自然之道的變化，而不是與之對抗。

n        萊蒙托夫

我獨自一人走上了廣闊的大道，多石的道路在夜色下微光閃閃。夜色深沉，荒野靜聽著上帝，星星和星星在夜色下低聲傾談。天空是多么壯麗而又奇妙啊，大地在藍(lán)色的光輝下微睡。為什么我這么痛苦，這么難過。//詩人顯然超越了集體無意識，聽從內(nèi)心的召喚，選擇了自己的路，擁有了偉大人格。

對往事，我早已沒有什么惋惜。對人生，我也沒有什么期望。我只是期待著自由和平靜，我要茫然地沉入那深沉的夢鄉(xiāng)。但不是墳?zāi)估锖涞膲艟常乙肋h(yuǎn)這樣靜靜的安息。生命之力在胸腔中微睡，胸口在一起一伏地慢慢呼吸。//詩人描述了他從紛擾的社會回歸＂內(nèi)心的平靜＂的一段心理狀態(tài)：簡單的自我意識--＞無邊的無意識。

美妙的歌聲愉悅著我的雙耳，整日整夜對我歌唱著愛情。繁茂的橡樹永遠(yuǎn)那么碧綠青翠，枝葉撫疏地在我頭上喧嚷不停。//詩人筆下的第二人生的特征，呈現(xiàn)出典型的無意識狀態(tài)（＂歌聲＂、＂愛情＂、＂與大自然的對話＂）。

n        徐星

《無主題變奏》講述了一個看似不上進(jìn)、不著調(diào)的青年，他的女朋友千方百計想拯救他，讓他融入社會，按著主流價值觀，規(guī)劃自己的人生。但都失敗了，最終兩人因人生價值觀的差異而痛苦地分手。小說反映了一個嚴(yán)肅的主題：主人公因認(rèn)同非主流文化，與主流文化發(fā)生沖突，引發(fā)了現(xiàn)實生活中的情感困境。

站在心理學(xué)的角度，＜無主題變奏＞反映的非主流文化（個人意識）與主流文化（集體意識）的差異，造成人性（個性）與社會的矛盾沖突。一個人要么壓抑個性（抑制與社會不適應(yīng)的個人意識進(jìn)入潛意識），從而同化于集體意識、失去自我（后果或失去個性，或因?qū)α⒍烁穹至眩?，要么面臨與社會的對抗沖突。

l       科技界的心理學(xué)

n        潛意識中的用戶需求

集體意識為己知、共識之類的東西，不產(chǎn)生創(chuàng)新性。觸動大眾的創(chuàng)新只能來自集體無意識（大眾內(nèi)心深處的潛意識，欲望本能，內(nèi)心柔軟的地方）。因此喬布斯說：＂用戶并不知道他們究竟需要什么（潛意識隱藏在用戶內(nèi)心深處，他們自身難以察覺），你需要引領(lǐng)用戶，必須做出來給他們看到，他們才會知道好不好＂。

科學(xué)界一向不怎么重視心理學(xué)，很多人也因缺乏充分的實驗驗證而將心理學(xué)視為玄學(xué)。我覺得心理學(xué)是打開智慧之門的東西。整個世界的演化其實源于人類的心理。心理-->行為-->結(jié)構(gòu)-->功能-->運動。

當(dāng)我們設(shè)計一款社交應(yīng)用時，我們必須考慮：擊中集體無意識（草根的人性需求）和集體意識（產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)的一環(huán)）。

UCWEB發(fā)現(xiàn)了草根的人性需求，擊中了集體無意識，因此有著大量的用戶量；但它目前面臨著被騰訊扼殺的結(jié)局。原因是它忽略了：一款有生命力的創(chuàng)新產(chǎn)品，必須成為產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)的一環(huán)，與產(chǎn)業(yè)鏈形成共生關(guān)系，有著廣泛的上下游接入、鏈出關(guān)系。它這方面沒有建設(shè)。當(dāng)遇到大流氓時，身后沒有兄弟，孤身對敵。

n        喬布斯的自我

＜喬布斯傳＞，它反映了喬布斯實現(xiàn)自我的歷程。他的自我（個人意識）十分典型，1、堅持自我的審美趣味（只有科技與人文結(jié)合，才能唱出感人的歌），不與社會意識妥協(xié)。2、禪修冥想。3、將趨勢預(yù)見、商業(yè)價值、行業(yè)生態(tài)，定義出創(chuàng)新產(chǎn)品（蘋果本質(zhì)上是喬布斯實現(xiàn)強大的自我的產(chǎn)物）。

改變世界的話，也只有喬布斯敢說出來。大多數(shù)人做到的最好的程度，也就是適應(yīng)世界，而不是改變世界。

n        喬布斯的創(chuàng)新思想

喬布斯和沃茲從小生長在硅谷地區(qū)。1、青少年時期，美國的人文教育包容了他們自由反叛的個性；2、硅谷的科技環(huán)境，給他們提供了實習(xí)、工作的環(huán)境，讓他們接觸了IT的前沿技術(shù)；3、硅谷有著大批的優(yōu)秀工程師資源。他們往往幾個人，甚至一個人就能設(shè)計個人電腦，以及配套的軟件。

由此看，（美國的人文教育--->青少年的自由反叛的個性，硅谷的科技環(huán)境--->青少年學(xué)習(xí)、掌握了硅谷前沿的工業(yè)成果）--->富有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀工程師資源-->蘋果整合了硅谷的人才資源、技術(shù)資源--->蘋果個人電腦。

很多人說成功靠偶然，我覺得是扯淡，那里有那么多的偶然。喬布斯，不僅懂心理學(xué)（人性，集體無意識），設(shè)計出用戶歡迎的產(chǎn)品，能抓住草根的心；而且他也懂社會學(xué)（社會，集體意識凝聚的產(chǎn)業(yè)鏈），能抓住行業(yè)精英的心，靠集體分贓，成為再造產(chǎn)業(yè)鏈的高手。兩手抓，兩手都要硬。大多數(shù)只懂得一手。

喬布斯的思維特點是：選擇一個行業(yè)，整合行業(yè)的資源、技術(shù)鏈條，形成某種創(chuàng)新性產(chǎn)品。該產(chǎn)品作為框架平臺，隨著平臺的資源技術(shù)的累積，構(gòu)成了行業(yè)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，從而構(gòu)成趨勢，這是蘋果的力量所在。因此，喬布斯是行業(yè)資源的整合者思維，生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的定義者思維，趨勢思維。有效、精確，富有力量。

這個世界是叢林法則，只相信實力。只有速度和趨勢都正確，才能有突破的力量。不要抱怨，你如果有智慧和力量，就顛覆它。沒有就沉默，繼續(xù)努力。死也好，活也好，總之，自己要明明白白的。現(xiàn)在不是有一個idea，就能存活的時代了。

趨勢是社會合力所形成的，獨木不成林。社會合力來自于：1、草根，本質(zhì)上是“烏合之眾”（集體意識不強、分散的個體），有著集體無意識，本能興趣；2、精英：懂得組織性，拉幫結(jié)派，共生關(guān)系，有著集體意識，分贓興趣。喬布斯準(zhǔn)確把握、迎合兩者的心理需求，形成社會合力，從而引領(lǐng)趨勢。

喬布斯對蓋茨的評價是錯誤的。創(chuàng)新思想不是狹義的蘋果風(fēng)格，它也是廣義的，有層次之分的。蓋茨體現(xiàn)出更多的無為思想，趨勢智慧。兩者相比，蓋茨低調(diào)，深藏不露，近于中國的道。喬布斯簡約，唯美，近于日本的禪。

做應(yīng)用研究，要注意擬人化的思維。換言之，把技術(shù)和人性關(guān)聯(lián)起來。不要滿足于技術(shù)，要對人類有創(chuàng)新貢獻(xiàn)的理想，總是要給人用的。另外，做事不要和錢關(guān)聯(lián)起來，要和人心關(guān)聯(lián)起來。打動人心是你唯一應(yīng)該思考的方向。錢是長腿的，你連人心都抓不住，更何況長腿的錢。

偉大公司必須有顛覆性的創(chuàng)新思想。能抓住事物最本質(zhì)的東西。最本質(zhì)的東西莫過于一種差異性的社會網(wǎng)絡(luò)。成功的模式都是最樸素、最簡單的。成功必須專心于唯一的本質(zhì)。任何復(fù)雜化都是成功后期庸俗的擴(kuò)展和疊加。

 技術(shù)和人性契合時，社交機制的雪球效應(yīng)出現(xiàn)，人群的規(guī)模會滾雪球擴(kuò)大，人群結(jié)構(gòu)也會變得復(fù)雜。在規(guī)模效應(yīng)和結(jié)構(gòu)效應(yīng)共同作用下，人群會涌現(xiàn)出群體智慧。OK了。一旦有了群體智慧，這樣的社交產(chǎn)品就是內(nèi)生性的持久強大了。就不會是曇花一現(xiàn)，而是有著穩(wěn)定用戶群了。