華南師范大學(xué)心理系 廣州510631

陳侃 申荷永

精神分析或弗洛伊德在我國(guó)已經(jīng)家喻戶曉，但是分析心理學(xué)及其創(chuàng)始人卡爾-榮格，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能仍然是個(gè)神秘而陌生的名字。然而，在現(xiàn)代心理學(xué)中，分析心理學(xué)不僅僅與精神分析齊名，更多時(shí)候被看作是弗洛伊德經(jīng)典精神分析的超越，特別是近些年來(lái)它更被譽(yù)為后現(xiàn)代心理學(xué)的先鋒?，F(xiàn)代的藝術(shù)治療、游戲治療、后現(xiàn)代藝術(shù)的很多思想都根植于分析心理學(xué)的理論。值得慶幸的是，要了解分析心理學(xué)并不困難，因?yàn)榉治鲂睦韺W(xué)在過(guò)去幾十年間早已對(duì)人類的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，早已讓對(duì)它一無(wú)所知的人們?cè)谧约旱纳砼跃涂梢园l(fā)現(xiàn)它的蹤跡。

從內(nèi)向-外向說(shuō)起

平時(shí)我們?cè)诿枋鲆粋€(gè)人時(shí)，都會(huì)把“外向、內(nèi)向”作為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)連孩子都喜歡用的詞就是來(lái)自榮格分析心理學(xué)的“人格類型學(xué)”。它原本的意思是：按照心理能量的流向來(lái)劃分人格的能量?jī)A向性。如果心理能量?jī)A向于流向內(nèi)部，則為內(nèi)向型性格，反之則為外向型性格。

還有幾個(gè)詞也是為我們熟知的，它們是感覺(jué)、思維、情感、直覺(jué)。這在日常生活中被我們當(dāng)作一種心理活動(dòng)來(lái)描述，而在分析心理學(xué)中它們意味著人類所必需的四種基本心理功能，舉例來(lái)說(shuō)：面對(duì)有一塊帶有美麗花紋的石頭，感覺(jué)的功能會(huì)讓我們感知到石頭上花紋的顏色，紋路的走向，感覺(jué)功能做的是對(duì)事物細(xì)節(jié)的信息處理；而思維的功能則讓我們通過(guò)邏輯理解和判斷事物在價(jià)值和功用，此時(shí)，你會(huì)判斷石頭上的紋路一定是在某種溫度下形成的，石頭之所以呈現(xiàn)這種顏色是因?yàn)槠渲泻惺裁丛?；接下?lái)情感是一種價(jià)值的判斷，我們通過(guò)情感功能判斷事物對(duì)我們自身的價(jià)值，這時(shí)我們會(huì)知道自己喜不喜歡石頭上的花紋；最后是直覺(jué)，直覺(jué)的功能讓我們超越時(shí)間的限制，通過(guò)無(wú)意識(shí)的過(guò)程對(duì)事物進(jìn)行某種整體的信息處理，及進(jìn)行某種預(yù)測(cè)性的、或超出眼前所見(jiàn)的判斷，直覺(jué)發(fā)揮作用時(shí)，人們通常都會(huì)盯著石頭上的花紋看一陣子，然后說(shuō)出自己看出上面有個(gè)人像之類的話。

在這幾種人格功能中，思維和情感是對(duì)立互補(bǔ)的一對(duì)；直覺(jué)和感覺(jué)是另一對(duì)。我們擁有所有的功能，但在成對(duì)的功能上，我們會(huì)在不同時(shí)期根據(jù)個(gè)人情況不同，而傾向于在某個(gè)功能上占有優(yōu)勢(shì)，這也就讓我們成為某種類型的人，比如思維型的人，他的思維占主導(dǎo)，情感也必然處于次級(jí)功能的位置，這樣的人遇事喜歡冷靜理性的分析，而較少動(dòng)用情感，但同時(shí)，由于其情感發(fā)展的層次較低，其情感功能也較為不成熟，一旦發(fā)動(dòng)起情感來(lái)就會(huì)顯得難以控制。這在某種程度上也是我們通俗說(shuō)的“智商高而情商低”的表現(xiàn)。內(nèi)外向的傾向和這四種功能上的傾向性相組合就形成了8種變化，也就是8種人格類型。這是榮格對(duì)人格類型的最初劃分，而我們現(xiàn)在所熟知的MBTI人格測(cè)驗(yàn)也就是以此人格類型為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)。

然而，重要的是我們還要發(fā)現(xiàn)這人格類型學(xué)中堅(jiān)持的“完整人格”的思想。我們總聽(tīng)到某人說(shuō)：“我總覺(jué)得自己缺少了一部分”或“我的人生要變得完整”之類的話時(shí)，其背后便包含了分析心理學(xué)“完整人格發(fā)展”的心理學(xué)。分析心理學(xué)的完整人格思想認(rèn)為：生來(lái)，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢(shì)的人格類型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過(guò)程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人，順應(yīng)占優(yōu)勢(shì)的人格功能，發(fā)展次級(jí)的人格功能。更深一層，這一過(guò)程是一種被稱為“自性化化過(guò)程”的自我實(shí)現(xiàn)和人格達(dá)成的路程。值得教育者思考的是，這一理論中還包含著尋求自然發(fā)展和人格完整的人格教育的方向，對(duì)當(dāng)前控制、束縛及完美的人格教育方向也許是一種啟發(fā)。

測(cè)謊儀與情結(jié)理論

另一個(gè)常讓人們驚嘆的東西也是源自分析心理學(xué)，那就是“測(cè)謊儀”。測(cè)謊儀是分析心理學(xué)在司法上的重大貢獻(xiàn)，但其最初的目的卻更多的在于要測(cè)量情結(jié)的存在。

在分析心理學(xué)中，情結(jié)的概念來(lái)源于詞語(yǔ)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)。方法是給被試一些詞，被試根據(jù)自己的第一反應(yīng)說(shuō)出聯(lián)想到詞，同時(shí)記錄其聯(lián)想時(shí)的反應(yīng)時(shí)及相關(guān)的生理指標(biāo)，當(dāng)這些反應(yīng)出現(xiàn)不平常的變化時(shí)，就說(shuō)明被試對(duì)某些詞的聯(lián)想受到了某種干擾，如果把這些受干擾的詞聚集在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們就會(huì)指向同一個(gè)隱藏在背后的某種情結(jié)。舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子：有時(shí)候一個(gè)詞對(duì)一般人來(lái)說(shuō)可能沒(méi)什么大不了的，可是另一些人卻不喜歡聽(tīng)到別人提到這個(gè)詞，一提他就會(huì)不由自主地發(fā)怒。這是因?yàn)檫@個(gè)詞觸到了他的情結(jié)。

情結(jié)具有“自主性”，也就是說(shuō)，它們完全是按照自己的意圖來(lái)進(jìn)行自我支配的，而我們不僅無(wú)法控制它們，甚至常常無(wú)法意識(shí)到它們的存在，進(jìn)而我們會(huì)“被情結(jié)所控制”。無(wú)法抑制的狂怒、沒(méi)有征兆的精神病發(fā)作等等現(xiàn)象都是情結(jié)自主性的強(qiáng)烈證據(jù)。當(dāng)然，測(cè)謊儀便是利用了這個(gè)原理。

情結(jié)表現(xiàn)自己可以是干擾聯(lián)想的反應(yīng)時(shí)間，可以是生理指標(biāo)的變化，如：皮膚電、心率等等。此外，我們?nèi)粘５目谡`、遺忘等等現(xiàn)象也很可能是情結(jié)的表現(xiàn)。在一些特殊的情況下，比如夢(mèng)境或精神分裂中，它們會(huì)以“人格化”的形式呈現(xiàn)，在夢(mèng)中，情結(jié)以某種幻象表現(xiàn)，而在一些精神分裂癥中則表現(xiàn)為我們常說(shuō)的“鬼魂附體”的特征。

在榮格看來(lái)，心靈的組成就是被稱為情結(jié)的許多人格的片斷，這些人格片斷表現(xiàn)為某種特定的情緒基調(diào)，帶有特定的意圖，而其核心又是源自某種原型，而統(tǒng)整這些人格片斷使其表現(xiàn)為整體人格的核心是自性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，整個(gè)心靈的系統(tǒng)就像是個(gè)星系，自性就像是星系的核心，而各種情結(jié)像其衛(wèi)星一樣環(huán)繞在其周圍，按照它們自然的軌道形式及發(fā)揮作用。大多數(shù)情況下，情結(jié)基于自性的領(lǐng)導(dǎo)，與整個(gè)系統(tǒng)相和諧，但是一些創(chuàng)傷經(jīng)歷、困擾的問(wèn)題等等會(huì)使某個(gè)情結(jié)越發(fā)壯大并與整個(gè)人格系統(tǒng)失去和諧，直至分裂出來(lái)，此時(shí)，它們就會(huì)成為系統(tǒng)的新的核心，像是龍卷風(fēng)一樣不斷吞噬周圍的心理能量，這也就產(chǎn)生了各種各樣的心理疾病。比如，強(qiáng)迫癥患者，他們的生活的一切都圍繞著洗手、重復(fù)的回憶等等癥狀。這就是發(fā)起這些癥狀的情結(jié)成為了他們的中心的表現(xiàn)。

情結(jié)是分析心理學(xué)較早期提出的理論，但它對(duì)分析心理學(xué)有著某種奠基石的作用，榮格甚至也一度把分析心理學(xué)稱為“情結(jié)心理學(xué)”，并以此與弗洛伊德精神分析相區(qū)分。盡管早期的情結(jié)理論還不夠完善，分析心理學(xué)后期一些基本的對(duì)心理疾病的解釋、治療的原則和自性化發(fā)展的階段確都由此引伸而出。

集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)

有一種帶有完整和對(duì)稱規(guī)則的圖形，你可能在道家的陰陽(yáng)八卦圖中見(jiàn)過(guò)，在基督教堂的圓頂花窗見(jiàn)過(guò)，甚至通過(guò)你身邊的花壇從中穿過(guò)，而如果你比較孩子的繪畫和遠(yuǎn)古時(shí)期人類的藝術(shù)作品，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這帶有同樣規(guī)則的對(duì)稱圓輪。這就是集體無(wú)意識(shí)中的“曼陀羅”的象征，是分析心理學(xué)中最著名的“原型意象”，它表現(xiàn)的是對(duì)立統(tǒng)一的完整規(guī)則，是存在于集體無(wú)意識(shí)中的心靈的核心原型“自性”的象征。

分析心理學(xué)對(duì)精神分析的最重要發(fā)展就是集體無(wú)意識(shí)的理論，人類不僅從祖先遺傳獲得進(jìn)化而來(lái)的生理特征，祖先代代積累和沉淀精神內(nèi)容也會(huì)通過(guò)遺傳為我們獲得。這就是集體無(wú)意識(shí)，人類作為一個(gè)集體所代代積累的無(wú)意識(shí)。我們無(wú)需學(xué)習(xí)，每個(gè)人都天性中便具有它們，并無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出它們。不同文化、不同歷史、素不相識(shí)的人們的作品甚至夢(mèng)境為什么經(jīng)常如出一轍？集體無(wú)意識(shí)的普遍象征就是這個(gè)問(wèn)題的答案。

在分析心理學(xué)看來(lái)，個(gè)體的心理和行為更大程度上取決于集體無(wú)意識(shí)，其作用要比個(gè)體的自我意識(shí)及個(gè)體的無(wú)意識(shí)大得多。個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)，這僅僅是個(gè)體有限的經(jīng)驗(yàn)中那些被壓抑或遺忘的部分，而集體無(wú)意識(shí)則包含了人類整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的沉積。應(yīng)該說(shuō)，個(gè)體并不屬于自己，而是從屬于集體無(wú)意識(shí)的，正如我們是從屬于自然界的一樣，個(gè)體的一切心理和行為，包括前面提到的情結(jié)，也都要以原型作為其基礎(chǔ)。

分析心理學(xué)認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型，同樣的原型存在于所有個(gè)體之中，而根據(jù)個(gè)人意識(shí)內(nèi)容的不同，同樣的原型在各異的意識(shí)材料中組建包含同樣的規(guī)則的象征。原型本身是一種規(guī)則，是不可能被直接經(jīng)歷到的，而只能通過(guò)其象征來(lái)看到、聽(tīng)到、感知到它的能量。這有些像易經(jīng)八卦所描述的規(guī)律，陰陽(yáng)爻的組合只有在實(shí)際的事件中表現(xiàn)出來(lái)我們才能夠明白其中的深意。榮格本人也贊成這個(gè)比喻，事實(shí)上他甚至曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：原型永遠(yuǎn)無(wú)法被看到，但只有中國(guó)的易經(jīng)八卦，可謂是看得到的原型！

榮格窮其一生，在他成千上萬(wàn)個(gè)夢(mèng)的分析中，在他神話與考古學(xué)中，乃至晚年對(duì)煉金術(shù)和中國(guó)哲學(xué)中的象征的研究中，發(fā)現(xiàn)了一些重要的原型。其中包括阿尼瑪-阿尼姆斯原型、母性-父性原型、智慧老人、以及自性等等。當(dāng)然，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是集體無(wú)意識(shí)的全部，更多的原型有待我們每個(gè)人在為集體無(wú)意識(shí)本身貢獻(xiàn)的同時(shí)，來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)探索！

分析心理學(xué)是個(gè)龐大的理論，其中包含著回歸、自然、完整的思想精髓，難得的是它與中國(guó)文化的種種契合。還有許多思想在此無(wú)法進(jìn)行完整的敘述，但也期望通過(guò)談?wù)撨@些我們身邊的分析心理學(xué)，能讓大家對(duì)分析心理學(xué)有初步的了解。