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自我作為意識的中心，個人無意識作為被壓抑的心理內容的倉庫，這些都不是新的思想。意識與無意識通常都被認為來源于經(jīng)驗。按照弗洛伊德的說法，無意識是由于童年時期創(chuàng)傷性經(jīng)驗的壓抑而形成的?！珮s格打破了這種嚴格的環(huán)境決定論，證明了正是進化和遺傳為心理的結構提供了藍圖，就象它為人體的結構提供了藍圖一樣。集體無意識的發(fā)現(xiàn)是心理學史上的一座里程碑。
人的心理經(jīng)由其物質載體－－大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個人將以什么方式對生活經(jīng)驗作出反應，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗。人的心理是通過進化而預先確定了的，個人因而是同往昔聯(lián)結在一起的，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結，甚至在那以前，還與有機界進化的漫長過程聯(lián)結在一起。確立精神在進化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。
集體無意識，它是心理中與個人無意識有區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內容所組成，而集體無意識的內容在人的整個一生中卻從未被意識到。集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象的潛在的意象。原始指的是最初或本原，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展。這里所說的種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所曾擁有的那些意象，而是說，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應。
人生下來就具有思維、情感、知覺等種種先天傾向，具有以某些特別的方式來反應和行動的先天傾向，這些先天傾向（或潛在意象）的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個人的后天經(jīng)驗?！谟行┣闆r下，要使這些先天傾向顯現(xiàn)出來，只需要很小一點外界刺激就足夠了；而在有些情況下，這些先天傾向卻需要相當多的外界刺激，才能夠從集體無意識中顯現(xiàn)出來。
從個體出生的那一天起，集體無意識的內容就給個人的行為提供了一套預先形成的模式?！耙粋€人出生后將要進入的那個世界的形式，作為一種心靈的虛象，已經(jīng)先天地被他具備了?！保ā稑s格文集》卷七，188頁）這種心靈的虛象和與之相對應的客觀規(guī)律溶為一體，由此而成為意識中的實實在在的東西。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛象，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實際的母親的知覺和反應。這樣集體無意識的內容就決定了知覺和行為的選擇性。我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西并對之作出反應，正是因為這些東西先天地存在于我們的集體無意識中。我們后天經(jīng)歷和體驗的東西越多，所有那些潛在的意象得以顯現(xiàn)的機會也就越多。正因為如此，我們在教育和學習上應該有豐富的環(huán)境和機會，這樣才能使集體無意識的各個方面都得以個性化，即成為自覺意識。
1.原型：
集體無意識的內容被稱為原型。這個詞的意思是最初的模式，所有與之類似的事物都摹仿這一模式。
榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復被深深地鏤刻在我們的心理結構之中。這種鏤刻，不是以充滿內容的意象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！保ā稑s格文集》，卷九，一分冊，48頁）
為了正確理解榮格的原型理論，有一點十分重要，這就是，原型不同于人生中經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。母親原型并不等于母親本人的照片或某一女人的照片，它更象是一張必須通過后天經(jīng)驗顯影的照相底片。榮格說：“在內容方面，原始意象只有當它成為意識到的并因而被意識經(jīng)驗所充滿的時候，它才是確定了的?！保ā稑s格文集》，卷九，一分冊，79頁）有一些原型對形成我們人格和行為特別重要，榮格對此給予了特殊的注意。這些原型是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性。
原型是普遍的，也就是說，每個人都繼承著相同的基本原型意象。全世界所有的嬰兒都天生具有母親的原型。母親的這種預先形成了的心象，后來通過現(xiàn)實中的母親的外貌和舉止，通過嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象。但是，因為嬰兒與母親的關系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過程中也就立刻出現(xiàn)了個性差異。此外，當種族分化出現(xiàn)后，不同種族的集體無意識也顯現(xiàn)基本的差異來。
原型乃是情緒的核心，原型作為核子和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關的經(jīng)驗吸引到一起形成一個情緒。情緒從這些附著的經(jīng)驗中獲取了充足的力量之后，可以進入到意識之中。原型只有作為充分形成了的情結和核心，才可能在意識和行動中得到表現(xiàn)。
讓我們來考察一下上帝情結是怎樣從上帝原型中發(fā)展起來的。同所有的原型一樣，上帝原型最初也存在于集體無意識之中。當一個人開始接觸世界的時候，那些與上帝原型相關的經(jīng)歷和體驗就逐漸附著于這一原型并由此而形成上帝情結。這一情緒通過不斷地積累新的內容和材料而變得越來越強大，直到最后有足夠的力量使自己強行進入到意識之中。如果上帝情結在一個人身上占據(jù)優(yōu)勢，那么這個人的經(jīng)歷體驗和所作所為都主要為上帝情結所統(tǒng)治。他感覺和判斷一切事物都帶著善與惡的標準；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進入永恒的天堂；他詛咒那些在罪惡中生活的人并要求他們?yōu)樽约旱淖飷簯曰?；他相信自己是上帝派來的使者或者甚至就是上帝本人，因而只有他才能向人類啟示獲得拯救的道路。這種人會被人們看作是妄想狂或精神病患者。他的情結已經(jīng)統(tǒng)治和控制了他的整個人格。當然，這是情結以極端的和無限制的方式發(fā)揮其作用的例子。如果這個人的上帝情結不是吞噬了他的全部人格，而只是作為他人格中的一個部分，他就很可能會較好地為人們服務。
人格面具：
人格面具這個詞本義是為使演員能在一出劇中扮演某一特殊的角色而戴的面具。由同一詞溶化而成的詞還有person（人，個人）和personality（人格、個性）。在榮格心理學中，人格面具的作用與此類似，它保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它也可以被稱為順從原型。
一切原型都必須是有利于個體也有利于種族；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠實現(xiàn)個人目的，達到個人成就，它是社會生活和公共生活的
許多人過著雙重生活：一種受人格面具的支配；另一種則用來滿足其它的精神需要。
每個人都可以有不只一個面具。所有這些面具的總和，也就構成了他的“人格面具”。他不過是以不同的方式去適應不同的情境罷了。誠然，人們早就把這種適應看作是社會生活的重要條件，但在榮格之前，卻沒有任何人提到，這種適應機制實際上乃是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)。基礎。
人格面具在整個人格的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過人地熱衷和沉湎于自己所扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。象這種受人格面具支配的人，就會逐漸與自己天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因為在他過份發(fā)達的人格面具和極不發(fā)達的人格其他部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。一個人的自我認同于人格面具而以人格面具自居時，這種情況被稱之為“膨脹”，一方面，這個人會由于自己成功地充當了某種角色而驕傲自大。他常常企圖把這種角色強加給他人，要求他人也來充當這樣一種角色。如果他有權有勢，那些在他手下生活的人，就會感到痛苦不堪。有時父母也會把自己的人格面具強加給子女，從而導致不幸的結局。那些與個人行為有關的法律和習俗，實際上乃是集體人格面具的表現(xiàn)。這些法律和習俗企圖把一些統(tǒng)一的行為規(guī)范強加給整個集體，而根本不考慮俱人的不同需要。這睦都說明，人格面具的過度膨脹給人的心理健康帶來的危害是顯而易見的。
另一方面，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者，當達不到預期的標準和要求時，他會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。其結果他可能感到自己與集體相疏遠，并因而體驗到孤獨感和離異感。 榮格的許多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。這些人通常都是些有很高成就的社會名流，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己的生活異?？仗摵蜎]有意義。在分析治療的過程中，他們逐漸意識到多年來他們一直在欺騙自己，意識到自己的情感和興趣完全是虛偽的，自己不過是對自己完全不感興趣的東西，假裝做出一副感興趣的樣子罷了。經(jīng)常，他們都已人到中年時，才突然感到過度膨脹的人格面具所帶來的危機。治療的是不言而喻的：過度膨脹的人格面具必須受到抑制，以便使一個人天性的其它部分贏得自己的地位。當然，這對于一個多年來一直以自己的人格面具自居的人來說，是一件十分困難的事情。
從過度膨脹的人格面具的教訓中，我們可以獲得這樣的啟示：正象欺騙自己比欺騙他們更愚蠢，做一個糊里糊涂的偽君子也比做一個自覺的偽君子更不利于心理的健康。當然最理想的是，不應該有任何形式的虛偽和欺騙，然而，不管是好是壞，人格面具的存在卻是人類生活中的一個事實，凍僵還必然要尋求表現(xiàn)，所以最好還是采取一種較為節(jié)制的形式。
榮格最后發(fā)現(xiàn)了自性原型。他這樣總結說：“......自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！?/span>
－－－《榮格心理學入門》p39-p52 |
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