本文是我在“一周一書(shū)”領(lǐng)讀內(nèi)容的部分摘選

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閱讀榮格，是一種獨(dú)特的享受。在心理學(xué)愛(ài)好者／學(xué)習(xí)者的心目中，榮格意味著不同的角色。有人覺(jué)得他深邃迷人，有人覺(jué)得他充滿了爭(zhēng)議，和弗洛伊德一樣，是心理學(xué)科中“過(guò)氣”的古董人物。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，榮格是我的閱讀脈絡(luò)不知不覺(jué)匯集的源頭之一，他是高山般的存在，是給我?guī)?lái)無(wú)限視野和靈感的地方。

我喜歡的一些作家和心理學(xué)家，比如黑塞（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主）、坎貝爾（影響好萊塢敘事的“神話大師”）、肯·威爾伯（超個(gè)人心理學(xué)者）、朱建軍（國(guó)內(nèi)“意象治療”創(chuàng)始人）……都直接地受到了榮格的影響和啟發(fā)。

而我在粗讀一些東方哲學(xué)讀物時(shí)，也欽佩地發(fā)現(xiàn)，榮格從東方文化、中國(guó)文化（例如《易經(jīng)》）中吸收了其中高妙的部分，糅合成了他獨(dú)有的洞見(jiàn)。

榮格不僅僅是一個(gè)心理學(xué)者，更是一個(gè)對(duì)生存和生活抱有好奇心和熱情的人，他的一生，都忠誠(chéng)于對(duì)自己的探索。

他擅長(zhǎng)思考和學(xué)習(xí)，知識(shí)非常淵博，可以在不同的語(yǔ)言和學(xué)科領(lǐng)域中自由穿梭，也是一個(gè)文學(xué)造詣很深的作家。他始終與他人及世界保持著睿智而有愛(ài)的接觸，并完成了自己豐滿的一生。

雖然在我出生的20幾年前，他就已經(jīng)死了，但他仍然活在我的意識(shí)中，是我的一個(gè)精神導(dǎo)師。

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對(duì)于想了解榮格的心理學(xué)愛(ài)好者，我都會(huì)推薦這本入門(mén)讀物，比他的自傳更好讀，知識(shí)點(diǎn)更全面，翻譯也很流暢。

即使讀得慢，花一兩天或者幾個(gè)晚上也可以讀完，而讀完后，我們對(duì)“人”的理解會(huì)有一種“豁然開(kāi)闊”的新格局。

《榮格心理學(xué)七講》干活滿滿，我分享一些自己的體會(huì)吧。

榮格最重要的，是“整體人格”的觀點(diǎn)。

榮格說(shuō)：“心理學(xué)不是生物學(xué)，不是生理學(xué)，也不是任何別的學(xué)科，而是關(guān)于精神的知識(shí)。”

榮格的基本思想是：人生來(lái)就有一個(gè)完整的人格，而不是像七巧板那樣由各個(gè)部分拼湊來(lái)的。

人的精神或人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一體。榮格把它叫做自性（the self）。

在一個(gè)人的一生中，他所要做的，就是在完整人格的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)展人格的多樣性、連貫性和和諧性。

這就是“自性化”（individuation）的過(guò)程，經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，個(gè)人成為一個(gè)在心理上獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或整體。

［備注：自性化在本書(shū)中被翻譯成“個(gè)性化”，榮格研究學(xué)者申荷永建議翻譯成為“自性化”，依我看來(lái)，中文“個(gè)性”的確容易引起歧義聯(lián)想，不如“自性化”所傳遞出的完整性，所以我也用“自性化”來(lái)指“individuation”。］

 “自性化”這個(gè)特有名詞，通俗地說(shuō)，就是指“成為一個(gè)完整的人”。

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“自性化”（成為一個(gè)完整的人）有哪些標(biāo)志呢？書(shū)中一些句子，可以幫助我們更好地理解它：

“一個(gè)始終不懂得自己，不懂得周圍世界的人，不可能是一個(gè)充分自性化了的人。”

“一個(gè)高度自性化的人，將允許較多的無(wú)意識(shí)成為意識(shí)?！?/span>

“自性化的人能夠在對(duì)世界的各種知覺(jué)中，獲得很高的鑒賞力，能領(lǐng)悟表象與表象之間的微妙關(guān)系，能深入到各種現(xiàn)象的意義中去。”

“當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他感到他和他自己、和整個(gè)世界都處于一種和諧狀態(tài)之中時(shí)，就是自性運(yùn)行得很好?！?/span>

“經(jīng)由自性的發(fā)展，人會(huì)更加自覺(jué)發(fā)展自己的感覺(jué)、知覺(jué)、理解力和生命的向度?！?/span>

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成為一個(gè)完整的人，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的工作，而是一個(gè)極其復(fù)雜、艱巨和漫長(zhǎng)的事業(yè)。

耶穌和佛陀，也不過(guò)是最接近這一最終目標(biāo)。

但是，人的“自性”（the self）就像一個(gè)內(nèi)心的向?qū)?，?huì)促使人格的成熟，使它更為敏感和豁達(dá)。

人在不同的程度上，都受著“自性”（the self）的牽引。

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榮格的思想，一部分來(lái)自于他治療的大量的活生生的“心理病人”，一部分來(lái)自于他對(duì)自己的體會(huì)和觀察（他從小就沒(méi)有停止過(guò)自我反省，他經(jīng)歷了孤獨(dú)的童年和危機(jī)的中年），還有一部分來(lái)自于他廣博的閱讀與旅行（他對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、宗教的了解都很深刻）。

他對(duì)“人的痛苦”，有豐富的案例經(jīng)驗(yàn)，為了解決或緩解“人的痛苦”，他必然要去研究和探討痛苦的來(lái)源，也就是：整體人格內(nèi)部的沖突、分裂、矛盾、對(duì)抗。

在人格中，對(duì)抗是無(wú)處不在的：陰影與人格面具之間，阿尼瑪與阿尼瑪斯之間，內(nèi)傾與外傾之間，思維與情感之間，感覺(jué)與直覺(jué)之間（上述這些名詞，在書(shū)中都有精彩闡述）。

這些沖突是生命的基本事實(shí)和普遍現(xiàn)象，重要的問(wèn)題在于：這些沖突最終將導(dǎo)致人格的崩潰，還是能夠所承受？

如果是前一種，這個(gè)人就可能會(huì)成為精神病人，變得瘋狂或半瘋狂；如果是后一種，如果沖突如果能被人格所承受的話，這些沖突就可以創(chuàng)造性的動(dòng)力，使一個(gè)人在生活中顯得精力充沛。

榮格的一個(gè)洞見(jiàn)就是：對(duì)立的雙方，并不是必然會(huì)發(fā)生沖突和爭(zhēng)端，也可以以各種方式統(tǒng)一和整合起來(lái)，這就是榮格說(shuō)的人固有的“超越”功能。

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“在某種意義上，生活中最重大和最重要的問(wèn)題都是無(wú)法解決的，我們無(wú)法解決它們，只能在成長(zhǎng)中超越它們。”

這是榮格說(shuō)的一句話，我在去年看到，給了我相當(dāng)大的啟發(fā)，有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。

人糾結(jié)于什么，就在上面投注了大量的精力。一個(gè)人糾結(jié)的層次，就是他生命的層次。

唯有成長(zhǎng)和超越，才能讓生命有所拓展和升華——如果生命的走向是開(kāi)闊和完整的話，那么，就必然要超越一層又一層的矛盾。

在榮格看來(lái)，人的使命就是：把人的天性的各個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，把彼此對(duì)立的力量鍛造成一個(gè)統(tǒng)一體。

能整合對(duì)立和矛盾的力量，就有了雙倍甚至遠(yuǎn)大于雙倍的力量。

舉個(gè)例子，精神上“雌雄同體”的人，絕不是一半男人，一半女人，而是超越了固有的性別特征的“對(duì)立”。因?yàn)槟信卣鳎ú皇巧硖卣鳎撬鼈兇淼男睦硖卣鳎└饔衅洳豢商娲膬?yōu)勢(shì)，一般人總以為是對(duì)立和矛盾的，而能同時(shí)和諧擁有的人，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)了某種超越和整合。

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榮格所說(shuō)的整合、統(tǒng)一與和諧，不是消滅了“矛盾”，而是超越了“矛盾”。這之間是有很大區(qū)別的。

第一，矛盾是不可消除的。

第二，沒(méi)有“矛盾”的“和諧”，會(huì)是死寂和虛無(wú)。

矛盾不僅是生命的基本事實(shí)和普遍現(xiàn)象，也是張力（tension）的來(lái)源。

由彼此沖突的要素所導(dǎo)致的張力，正是生命的本質(zhì)。

沒(méi)有張力，也就不會(huì)有能量。

要不要承認(rèn)和贊揚(yáng)沖突帶來(lái)的生命力，也是一種哲學(xué)上的分野。

我看鄧曉芒老師對(duì)東西方哲學(xué)的比較，他批判了東方哲學(xué)中容易“遁入虛無(wú)”的一面，讓我也有所警醒。

有一部分東方哲學(xué)追求內(nèi)心的絕對(duì)寧?kù)o，追求一種“無(wú)欲無(wú)求”的狀態(tài)，理解和運(yùn)用得不好，就會(huì)滑向生命力的孱弱和萎縮，滑向虛假且自欺的逃避中。

對(duì)欲望、沖突、矛盾的堅(jiān)決否認(rèn)和消滅，在我看來(lái)，是一種弱勢(shì)的惶恐和防衛(wèi)。

強(qiáng)壯的體質(zhì)，是應(yīng)該能整合和包容這些的，是能夠超越這些的。

這樣的體質(zhì)，既不會(huì)被沖突撕裂，也不會(huì)喪失生命的活力。是愉快而盎然的，是能發(fā)現(xiàn)不同對(duì)立面帶來(lái)的張力的樂(lè)趣的，因?yàn)樗⒉粚儆谌魏我粋€(gè)陣營(yíng)。他高于它們。

最近我看作家殘雪對(duì)自己的剖析時(shí)，就看到了這種高妙的“既有激烈的矛盾、又能和諧相處”的幸福狀態(tài)。那是一種真正藝術(shù)化的人生實(shí)踐。

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要達(dá)到超越與整合，就要有對(duì)沖突的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人連沖突都意識(shí)不到，總是無(wú)意識(shí)地處于困境中，就很難實(shí)現(xiàn)自性化了。

所以，榮格多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程，就是一個(gè)人逐漸趨向完整的路徑。

榮格最有名的一句話可能是：“你所不知道的潛意識(shí)，就是你的命運(yùn)?！?/span>

而意識(shí)到更多的潛意識(shí)，本質(zhì)上，就是對(duì)自我命運(yùn)的了解和把握。

一個(gè)完整的人，總是更明白自己想要什么，在做什么樣的事。

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在無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，我們可能會(huì)有很多抗拒和痛苦，但相信一點(diǎn)：知道了，總比不知道好。然后，在自己能承受的范圍內(nèi)，慢慢推進(jìn)，去知道更多。

我從不贊同“快樂(lè)的豬比復(fù)雜的人好”，以及什么“發(fā)現(xiàn)真相，卻沒(méi)有希望，更為絕望”。

如果一個(gè)人的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，那么，發(fā)現(xiàn)“復(fù)雜”和“真相”本身，就是幸福的一種。

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榮格還有很神的一點(diǎn)，就是他對(duì)弗洛伊德“因果論”的修正。

他不認(rèn)為人的命運(yùn)是被童年和過(guò)去決定的。

人的命運(yùn)背后，既有一種作為原因的推動(dòng)力，也有一種作為目標(biāo)的吸引力。人不僅受過(guò)去影響，也受到未來(lái)的愿景的牽引。

連夢(mèng)境也是。

“夢(mèng)可能沉入到過(guò)去的歲月，喚醒和復(fù)活昔日的記憶；但更重要的是，它們也是實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展這一最終目標(biāo)的藍(lán)圖。夢(mèng)既指向過(guò)去，也指向未來(lái)。”

這始終是說(shuō)，生命是一個(gè)整體，有它自身的力量和方向，不會(huì)被誰(shuí)輕易決定。

榮格也說(shuō)，人的心理能量，就像潮落潮漲，也會(huì)有“退行”。而“退行”并不是壞事。很多富有創(chuàng)造力的人都保持周期性的“回歸”，退縮到自己的內(nèi)心深處，通過(guò)發(fā)掘無(wú)意識(shí)，來(lái)獲得新的活力。

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弗洛伊德開(kāi)辟了夢(mèng)境和無(wú)意識(shí)的疆域。

對(duì)于這片疆域，很多人覺(jué)得是可怕的、扭曲的、瘋狂的。

而榮格說(shuō)：這片疆域比你想象的要廣闊得多，它與人類的遠(yuǎn)古祖先、與宇宙萬(wàn)物相連。踏入這片疆域，擁抱這片疆域，從你一出生起（其實(shí)是在你還未出生之時(shí)），它就等待著你；當(dāng)你準(zhǔn)備好了，你將有足夠的能量探索它，納入你廣闊的生命地圖中。

榮格的思想，是博大精深的，是可以一直去閱讀和吸取靈感的。我們今天分享的，是一本小小的入門(mén)讀物，或許你能從中體會(huì)到他的魅力，然后被吸引著去了解和傾聽(tīng)“自性”的聲音，去感受和實(shí)踐生命的“完整”。那么，這么一本小書(shū)就完成了它圓滿的使命。

（以上是“一周一書(shū)”領(lǐng)讀內(nèi)容的摘選，加入線上讀書(shū)社群可閱讀完整版，并與志同道合者一起交流）。

在社群中，書(shū)友們的分享，常常會(huì)觸動(dòng)我，這是獨(dú)自閱讀所沒(méi)有的體會(huì)。在這里，放上兩個(gè)書(shū)友的閱讀心得：

書(shū)友@Melody：

我從未追求過(guò)完美，一直認(rèn)為真實(shí)更重要，哪怕它意味著殘缺。但我未曾想過(guò)這兩者的聯(lián)系，直到看了這本《榮格心理學(xué)七講》并思考本周的作業(yè)題目。我認(rèn)為，完整比完美更重要，因?yàn)橥暾碚鎸?shí)，也是榮格在書(shū)中作提到的內(nèi)部和諧。許多人高估了完美的稀缺與珍貴，殊不知那僅是水中月，完整（真實(shí)或和諧）才是真實(shí)的那顆月亮，追逐它的旅程絕不容易，卻很值得。 真實(shí)是一個(gè)永恒，一個(gè)存在，而完美只是一個(gè)短暫的瞬間狀態(tài)。一個(gè)完整的人可以在某些時(shí)刻達(dá)到完美，其余時(shí)刻不完美，因著它對(duì)真實(shí)的完全包容，完整的心靈接受這些不同的時(shí)刻。而若把追逐完美作為所有重點(diǎn)而忽視本我完整的重要性，便是本末倒置，情緒定會(huì)失衡了。 個(gè)人的完整過(guò)程其實(shí)是尋找自己的過(guò)程。西元前六世紀(jì)阿波羅神廟上所刻的箴言Know Thyself早已道出這一真理，和榮格所說(shuō)的自性化相通。榮格企圖弄清楚人格的三個(gè)脈絡(luò)：構(gòu)成，動(dòng)力和發(fā)展。這三個(gè)脈絡(luò)不僅僅是影響當(dāng)下發(fā)生的維度，還引申進(jìn)入第四維，即時(shí)間的維度。構(gòu)成由過(guò)去而來(lái)過(guò)去并影響著當(dāng)下，動(dòng)力和發(fā)展則預(yù)見(jiàn)未來(lái)。運(yùn)用榮格的方法，假設(shè)一個(gè)人可以客觀全面地進(jìn)行自我人格分析，其實(shí)是在知己的道路上走到極致，也就達(dá)到了一些宗教或靈修方法所追求的圓滿境地，它有許多名稱，可以是“禪”、“三摩地”或其他。 具體到我的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，了解自己，是一個(gè)每分每秒的課題。我的方法，是和自己做朋友，不做預(yù)判，理性交流。因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候，我們比預(yù)想中更少地了解自己，多數(shù)行為處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。帶著意識(shí)觀察自己，開(kāi)啟覺(jué)知，不評(píng)價(jià)，不判斷。多問(wèn)自己?jiǎn)栴}，比如，為什么喜歡吃甜品？為什么喜歡這個(gè)男生？為什么媽媽提醒要?jiǎng)幼骺禳c(diǎn)的時(shí)候會(huì)故意放慢動(dòng)作？為什么朋友說(shuō)的那句話會(huì)讓我生氣？不要錯(cuò)過(guò)自己這些細(xì)小的行為，試圖去了解自我的動(dòng)機(jī)，了解就好。覺(jué)察到，多了解自己一點(diǎn)，然后放下它，舒服地允許自己。 從意識(shí)到覺(jué)知的重要性開(kāi)始，我踏上追逐真實(shí)完整的道路。印象中最早的契機(jī)不是來(lái)自于文學(xué)或心理學(xué)大師，而是運(yùn)動(dòng)——瑜伽和跑步。瑜伽，表面上是做一些動(dòng)作，而完整的瑜伽則是一種平衡的生命狀態(tài)。許多瑜伽館教室設(shè)有鏡子，若人性很自然地追逐所謂的“完美”，便會(huì)糾結(jié)于體式與外界。誰(shuí)的腿最直，誰(shuí)的腰最彎，誰(shuí)能倒立最長(zhǎng)時(shí)間，誰(shuí)贏了？也許在完美的驅(qū)使下的某一刻可以獲得滿足，但這無(wú)法長(zhǎng)久。這一次贏了，下一次輸了，身體也從來(lái)不是思維的奴隸。 意識(shí)到對(duì)完美的追逐只是情緒的短暫游戲之后，便是與身體展開(kāi)好朋友對(duì)話的開(kāi)始。首先，呼吸，讓自己舒服。和身體對(duì)話，詢問(wèn)今天的狀態(tài)：呼吸自如嗎？肌肉拉伸了嗎，關(guān)節(jié)打開(kāi)了嗎？為什么下犬式眼睛看不到肚臍？是肩膀還有些僵硬吧。好吧，那么把呼吸導(dǎo)向肩膀，接受它當(dāng)下堅(jiān)硬的狀態(tài)，在體式中慢慢等待它一步步開(kāi)闊。 我認(rèn)為，在運(yùn)動(dòng)中對(duì)身體的探尋是學(xué)會(huì)了解自我的方法論的練手版。榮格對(duì)自我一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)掘，對(duì)于童年持續(xù)回憶，也是順著一條窄窄的小路慢慢走回內(nèi)在。我十分認(rèn)同榮格對(duì)于其病人的態(tài)度，他會(huì)慢慢減少病人的應(yīng)診次數(shù)，交給病人一種自我分析的方法，而不是給病人一個(gè)可以依賴的對(duì)象。試圖了解完整的自我，每個(gè)人都可以當(dāng)自己的心理醫(yī)生。 完整也好，自性化與和諧也好，它們從一開(kāi)始就存在，并一直在那里?？晌覀儗ふ液桶l(fā)掘它們的道路則是持續(xù)不斷的。無(wú)法將當(dāng)下的狀態(tài)定義為永恒，我想這也是生命有趣的地方。持續(xù)的探索，也是完整的一部分。

書(shū)友@Tinco:

有多少人，真的認(rèn)識(shí)“自我”呢？ 《榮格心理學(xué)七講》是對(duì)榮格思想的一個(gè)非常概括式的通俗版入門(mén)，說(shuō)實(shí)話我覺(jué)得完全理解它是需要一些心理學(xué)基礎(chǔ)的，今天主要想來(lái)說(shuō)一下榮格關(guān)于“自性”（the self）、“自性化”（在書(shū)中被譯為“個(gè)性化”，individuation）的闡述。以下會(huì)結(jié)合我自己的一些感受來(lái)串講，也吸收了很多武志紅老師的觀點(diǎn)，如果有不準(zhǔn)確的地方歡迎大家指出。 先回到前面那個(gè)問(wèn)題，到底什么是自我？ 很多時(shí)候我們?cè)诓唤?jīng)意間使用這個(gè)詞的時(shí)候，指的其實(shí)是頭腦自我，也就是你的思維自我，對(duì)應(yīng)的英文是ego。 而更完整的自我，是頭腦、身體和情緒所組成的大我概念，對(duì)應(yīng)的英文是self，在一些心理書(shū)籍里也翻譯為“自體”。 而榮格對(duì)自我的概念是“自性”，the self，有時(shí)候也作 Self，指的是“整體人格的思想”。 “人并不致力于人格的完整，他本來(lái)就是完整的，他生來(lái)就是一個(gè)完整的人格。在人的整個(gè)一生中，他所應(yīng)該做的是，只是在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧型，小心警惕著不讓它破裂為彼此分散的、各行其是的和相互沖突的系統(tǒng)?！? 這個(gè)解釋對(duì)我以往的認(rèn)知是有顛覆意義的。通俗來(lái)講，你并不是通過(guò)教育和成長(zhǎng)，來(lái)建立完整的人格。而是通過(guò)教育和成長(zhǎng)，使一切的無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。“自性”其實(shí)一直在那里，你只有深入它，成為它，全然意識(shí)到它，才有可能活出來(lái)你自己。而這個(gè)活出你自己的過(guò)程，就可以理解為“自性化”，individuation，是一個(gè)從無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程。榮格認(rèn)為： “人格的自性完善，是一個(gè)人一生中面臨的最為艱巨的任務(wù)，它需要不斷的約束、持久的韌性、最高的智慧和責(zé)任心。一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性完善和自性實(shí)現(xiàn)。” 自性化的過(guò)程不是由頭腦認(rèn)識(shí)到就可以完成的，它必須是體驗(yàn)性的，必須經(jīng)由“我”的選擇，經(jīng)由肉身和其他存在的真切碰觸，才有可能完成。“將整個(gè)世界，聚于己心。”也出自榮格，是我在武老師的課里學(xué)到的：“當(dāng)能完整地活出自己，又完整地看待宇宙的無(wú)常時(shí)，就意味著一個(gè)人擁有了對(duì)內(nèi)在世界和外部世界的完整認(rèn)識(shí)，那時(shí)也許會(huì)看到你的內(nèi)在世界和外部世界是互為鏡像的?！? 而這一點(diǎn)在過(guò)去一年的工作中，我感受很深。當(dāng)我學(xué)習(xí)、借鑒外部世界的時(shí)候，完善的大多是頭腦自我。每當(dāng)我想著，別人做出了這么棒的作品，我要怎么樣才可以做出和它一樣棒的作品時(shí)？我就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)事情上缺乏的往往不是“器”和“術(shù)”，而是“道”。別人是通過(guò)實(shí)現(xiàn)自己，做出了優(yōu)秀的作品，而我卻只是在思維層面理解和實(shí)踐。 可能對(duì)任何一個(gè)人而言都是這樣，深入自己、成為自己，打通自己的身體和感受，才是自我實(shí)現(xiàn)的前提。如果連自己都成為不了，又要如何超越他人呢？在這里又不得不提到榮格提出的另一個(gè)重要概念：集體無(wú)意識(shí)。被一個(gè)文化共同體所承認(rèn)的心靈內(nèi)容，就是集體意識(shí)；被一個(gè)文化共同體嚴(yán)重排斥的心靈內(nèi)容，就是集體無(wú)意識(shí)。在這里，我覺(jué)得其實(shí)也可以理解成“集體潛意識(shí)”。 弗洛伊德用冰山來(lái)比喻意識(shí)和潛意識(shí)，而榮格則在此基礎(chǔ)上，用大海做了一個(gè)更宏大的解釋：高出水面的一些小島，代表了“個(gè)人意識(shí)”；小到下面連著的陸地，代表著“個(gè)人無(wú)意識(shí)”；而將所有的島連在一起的海床，就是“集體無(wú)意識(shí)”。 前面已經(jīng)提到，“教育的最終目標(biāo)也許就在于，或者說(shuō)正應(yīng)該是使一切無(wú)意識(shí)的東西成為意識(shí)到的東西?！?要認(rèn)識(shí)到個(gè)人無(wú)意識(shí)，是第一道需要攻克的難關(guān)；而意識(shí)到集體無(wú)意識(shí)，則更是難上加難。 再回頭去看許多偉大的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人，也正是經(jīng)歷了這樣的過(guò)程，無(wú)論是尼采、梵高、杜甫，在生前他們并不被世人所理解和接受，但在人類文明的歷史長(zhǎng)河里，他們的閃光永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘。 最后用黑塞的話來(lái)總結(jié)吧，他和榮格稱得上摯友，在思想的探索上也互相成就： 每個(gè)人的生命都是通向自我的征途，是對(duì)一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。覺(jué)醒的人只有一項(xiàng)義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。

題圖：榮格手繪

關(guān)于讀書(shū)會(huì)：每月設(shè)計(jì)一個(gè)讀書(shū)主題，4本書(shū)，循序漸進(jìn)，相互補(bǔ)充。

比如1月主題是“認(rèn)識(shí)自己”，2月是“愛(ài)和工作”，接下來(lái)的3月是“女性的天空”。

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