發(fā)現(xiàn)生命意義的第三條途徑是經(jīng)受苦難。　　

• 受難的意義

14.責任

我希望強調(diào)，人必須是有責任的并必須實現(xiàn)其生命的潛在意義，生命的真正意義應當發(fā)現(xiàn)于世界之中，而不是在人的內(nèi)心，也不是在被認為是一個封閉系統(tǒng)那樣的自己的精神世界之中發(fā)現(xiàn)生命的意義。我把這一特征稱為“人的存在的自我超越?！边@句話指出了一個事實，人總是指向或被指向某件事或某個人—一種等待實現(xiàn)的意義或另一個將要面對的人，而不是他自己。一個人對于自己遺忘得越多—通過將自己獻身于所服務的事業(yè)或者是他所愛的另一個人—他就越具有人性，就越能實現(xiàn)自我。所謂的自我實現(xiàn)根本不是一種可達到的目標，原因僅僅在于，人越是爭取得到，他就越容易喪失。換言之，自我超越只有作為自我超越的副產(chǎn)品時才是可能的。

15.幽默的作用

當囚徒的內(nèi)心生活變得強烈時，他還能夠感受到他以前從未經(jīng)歷過的藝術和自然的美。在美的熏陶下，他有時甚至忘記了所處的恐怖環(huán)境。  在自我保護的斗爭中，幽默是另外一種靈魂武器。眾所周知，與人的構成中的其他任何東西相比，幽默在使人遠離和超越環(huán)境方面的能力更強大，即使它只能維持幾秒鐘。

16.責任的意義

因為生活中的每一種情形代表了對于人的一種挑戰(zhàn)，提出了一種需要他加以解決的問題，生命意義的問題實際上被顛倒了。最終，人不應該問他的生命意義是什么，相反，他應該認識到，被詢問的應當是他自己?？傊?，每個人都應追問生命的意義;并且，每個人只有通過承擔他自己的生活才能向生命做出回答;他只有通過成為負責任的人才能對生活做出反應。因此，意義療法從責任中看到了人的存在的真正實質。存在的實質    這一對于責任的強調(diào)反映在意義療法的無條件告誡中，即:“盡情地享受生活，好像你已經(jīng)獲得再生;而不要像你初次那樣，錯誤地來做今天的事!”在我看來，沒有什么比這一格言更能刺激一個人的責任感，它引導你去想象，

第一，現(xiàn)在就是過去，

第二，過去還能被改變和修改。這一觀念讓人們面對自身的生命有限性  和他自己生命將會終結的現(xiàn)實。   

17.精神動力   

可以肯定地說，人對于意義的尋求可能引起內(nèi)在的緊張而非內(nèi)在的平衡。然而，這些緊張是精神健康不可缺少的前提條件。我敢說，世界上沒有任何東西比生命中存在著意義更能幫助人在最惡劣的環(huán)境下生存下來。尼采的話存在著許多的智慧:“知道為什么而活著的人幾乎能承受任何怎樣活著的問題。”   

由此可以看出，心理健康的基礎，是某種人們已經(jīng)實現(xiàn)的與還應當努力爭取實現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距。這種緊張存在于人的內(nèi)心，對于人類的精神完滿是不可或缺的。我們應該毫不猶豫地用將要實現(xiàn)的意義來挑戰(zhàn)自我。只有這樣，我們才能將生命的意義從潛在狀態(tài)中激活。我認為人首先需要的是一種平衡的假設是錯誤的，如同生物學所稱做的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，即無焦慮狀態(tài)的觀念，人所需要的實際上不是一種無焦慮的狀態(tài)，而是為了一個有價值的目標所作的努力和斗爭，一種自由選擇的任務。      

人不應該尋求抽象的生命意義。每一個人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)或使命。因此，他的個體不能被替代，他的生活也不能被重復。因此，每個人的任務與他實現(xiàn)這一任務的特定機會一樣，是獨一無二的二。

    《追尋生命的意義》書摘1-6

2010-01-25 《追尋生命的意義》書摘1

這本是帶去北京看的書，在北京看了一半，回蘇州看了一半。前言尼采的一句話，“任何一位擁有生存理由的人可以承受幾乎所有如何活的問題。”在集中營中，任何一種環(huán)境都有可能使得囚徒喪失生活的支柱。所有熟悉的生活目標都被剝奪，唯一殘存的是“人的最后一種自由”--“在一種既定環(huán)境中選擇他的態(tài)度”的能力。......囚徒們只是世俗之人，但是一些人，至少通過選擇“使得他們的受難具有價值”，證明了人在擺脫外部命運擺布方面的能力。---戈登.W.阿爾帕特1992年版前言在任何環(huán)境下，甚至是最惡劣的環(huán)境下，生命都具有潛在的意義。因為成功就像幸福一樣可遇而不可求；它一定是自然而來的，而且，只有作為一個人對于一種比他自身更大的事業(yè)的奉獻的無意識的副效用，或者作為對于他人而非自己的奉獻的副產(chǎn)品，它才能夠產(chǎn)生。幸福遲早將會到來，成功也是如此：你必須讓它自己發(fā)生而不可過于關心。我希望你們能夠聽從你的良心的指揮，并盡你的知識去完成它。然后你終將會看到，在很長一段時間之后--注意，我強調(diào)的是很長一段時間！--正是由于你忘記了成功，成功將伴你而來。---維克多.E.弗蘭克爾維也納，1992年第一部分集中營的經(jīng)歷每當我們看到一位難友吸著自己的香煙時，我們就知道他放棄了堅持下去的勇氣，并且一旦失去，這一愿望就幾乎不可能重返。我們一些人仍然懷有的幻想就這樣一個接一個地被破滅了，并且，非常出人意料地，我們多數(shù)人被一種冷酷的幽默感所戰(zhàn)勝。除了這一奇怪的幽默感之外，另一種感覺也吸引著我們：好奇。作為一種對于陌生環(huán)境的反應，我以前曾經(jīng)歷過這種好奇。當我的生命由于登山事故而面臨危險時，在那一關鍵時刻，我只有一種感覺：好奇，一種對我能否安全脫險，或者腦袋開花，或者受到其他傷害的好奇。對于一種反常情形的反常反應是一種正常的行為。囚徒從第一階段進入了第二階段；一種相對冷漠的階段，在此期間，他獲得了某種程度的情感死亡。總體上說，集中營還普遍存在著一種“文化冬眠”。對此有兩種例外：政治和宗教。在集中營中，雖然人的身體和思想由于受到壓迫而處于原始狀態(tài)，但是，人的精神生活的深化也是可能的。習慣于豐富的知識生活且思想敏銳的人，可能會遭受很大痛苦（他們常常身體瘦弱），但是，他們內(nèi)心自我則較少受到傷害。他們能夠從惡劣的環(huán)境轉向內(nèi)心豐富且精神自由的生活之中。只有這樣，人們才能解釋，為什么一些身體不太強健的囚徒有時似乎比強健的人更能在集中營里生存下來。突然間，我驚呆了：我平生第一次看見了真理，他被一些詩人譜成歌曲，并被許多思想家稱作是最后的智慧。這一真理是，愛是人可以立志追求的、最終的、最高的目標。一個人的內(nèi)心價值的意識植根于較高級的、較多精神性的東西，而且不會因集中營的生活動搖。但是，又有多少只有人，更不用說是囚徒了，能夠擁有它呢？人的最后的自由--在既定的環(huán)境中，選擇自己的態(tài)度，選擇自己的方式。而且，選擇總是存在的。每時每刻地，提供機會做出決定，一種將決定你服從或不服從那些將剝奪你的自我、你的內(nèi)心自由的決定；決定你是否將成為環(huán)境的玩物、放棄自由和尊嚴而成為典型的囚徒。最后的分析清楚的表明，囚徒成為什么樣的人是一種內(nèi)在的自我決定的結果，而不僅僅是集中營影響的結果。因此，從根本上看，甚至在這樣的環(huán)境中，任何人都能決定他將成為什么--在思想上和精神上。甚至在集中營中他也可能保持人的尊嚴。托斯綏夫斯基曾經(jīng)說，“我所懼怕的只有一件事情：他的受難沒有價值?！?.....他們在集中營的生活，他們的受難和死亡，證明了一個事實：不能失去最后的內(nèi)心自由?？梢哉f，他們的受難是有價值的；他們承擔痛苦的方式是一種真正的內(nèi)在成就。正是這一精神自由--它不能被剝奪--使得人的生命有意義、有目標。

2010-01-30 《追尋生命的意義》書摘2

第一部分集中營的經(jīng)歷（繼續(xù)）一種積極的生活將賦予人們在創(chuàng)造性的工作中實現(xiàn)價值的機會，而一種消極的享樂生活將給他帶來在體驗美、藝術或自然等方面的滿足。但是，在既沒有創(chuàng)造也沒有享受，只承認一種較高道德行為的可能性--即，載人對于他的存在、一種受到外在力量限制的存在的態(tài)度方面--的生活中，同樣存在著目的：他不能享有一種創(chuàng)造性生活或享受性生活。但是，具有意義的不只是創(chuàng)造和享受。如果生活中確實存在著意義，那么，這一意義也必然存在于痛苦之中。痛苦是生活中不可或缺的組成部分，甚至就像生和死一樣。沒有痛苦和死亡，人的生命就是不完整的。人們接受命運及其它所帶來的所有苦難的方式，以及他選擇生活道路的方式，使他獲得了足夠的機會--甚至在最困難的環(huán)境中--向他的生活增添更深刻的意義。他可能保持勇敢、自尊和無私?；蛘?，在激烈的自我保護斗爭中，他可能忘記了人的尊嚴，并只是變成了動物。在這里，存在著或者利用或者放棄，一種困難形勢可能賦予他的、贏得道德價值觀的機會。并且，這決定了他的受難是否具有價值。人的內(nèi)心力量可能使他超越外部命運。...在任何地方人們都面對著命運，面對著通過痛苦獲得一些東西的機會。當以前的囚徒撰寫或談起他們的經(jīng)歷時，他們都認為，最為抑郁額的影響是，囚徒不知道他的刑期到底有多長。他們無法得知釋放的日期。（在我們的集中營中，甚至無法談論這一話題。）實際上，囚徒的刑期不僅是不確定的，而且是無限的。一位著名的精神病學研究者指出，集中營的生活可以稱作“暫時性存在”。.........一個人如果不能看見“暫時存在”盡頭，他就不能看到生命的最終目的，不能瞄準生命的最終目標。與正常生活中的人相比，他不再為未來而生活。因此。他的內(nèi)心生活的結構全面發(fā)生了變化；出現(xiàn)了我們從生活其他領域可以得知的衰落情景。例如，失業(yè)的工人就處于相似的環(huán)境中。他的存在變成臨時性，并且，在某種意義上，他不再能夠為未來而生活，或者瞄準一個目標。...他們感受著一種特殊的畸形時間--內(nèi)心時間--這是失業(yè)狀態(tài)的一個后果。囚徒也遭受這樣一種奇怪的“時間經(jīng)歷”。在集中營中，一個小的時間單位，例如一天，充斥著幾個鐘頭的折磨和疲乏，看起來似乎無邊無盡。一個較大的時間單位?？赡苁且恢?，似乎很快就已經(jīng)過去。當我說，在集中營中一天比一周持續(xù)更長時，我的難友表示贊同。我們的時間經(jīng)歷是多么的自相矛盾。...他們經(jīng)歷著同樣的存在--沒有未來和沒有目標。......那些由于不能看到任何未來目標而任憑自己墮落的人，常常陷入對于過去的回憶之中。我們已經(jīng)提到的，存在著一種趨勢，回憶過去，用一種不同的方式，使得帶有所有一切恐怖的現(xiàn)在變得更少真實。但是，在對于現(xiàn)實存在的回避中存在著一種危險。它使人容易忽視那些能夠使集中營生活變得積極的機會，而且，這種機會確實存在。在使得囚徒喪失生活支柱的各種原因中，把“暫時性存在”看做是不真實的看法本身就是一個重要的因素；任何事情都變得毫無意義。這樣的人忘記了，常常正是這些異常困難的外部環(huán)境向人們提供了在精神上超越自我的機會。與把集中營的困難看做是一種對于內(nèi)心力量的考驗相反，他們并不嚴肅的對待生活，而是把他們看做是沒有任何結果的事情。他們更愿意閉起眼睛，生活在過去。對于這樣的人來說，生活是毫無意義。......集中營的大多數(shù)人相信，真正的生活機會已經(jīng)過去。然而，實際上仍然存在著機會和挑戰(zhàn)。人們可以從這些經(jīng)歷中取勝，把生活轉化成為一種內(nèi)心的勝利。否則，人們可能忽視這些挑戰(zhàn)，只是無所事事地活著，大多數(shù)囚徒就是這樣做的。任何通過精神病學或精神衛(wèi)生學的方法、致力于防止集中營囚徒的精神病理學影響的努力，必須集中于，通過向他提出一種他可以期望的未來目標來賦予他內(nèi)心的力量。一些囚徒本能地試圖依靠自己來找到一種目標。人們只能通過指望未來才能生活，這是人的一種特性。并且，這是他在生存的最困難時期的拯救物。斯賓諾莎在《論道德》中說了什么？正在經(jīng)受磨難的情感，只要我們形成了一種清晰而精確的畫面，它就不再是一種苦難。隨著他對于未來信心的喪失，他還喪失了精神支柱；他放任自己墮落下去，并屈從于精神的和身體的衰落。

2010-01-31 《追尋生命的意義》書摘3

第一部分集中營的經(jīng)歷（繼續(xù)2）一個人的思想狀態(tài)和他的身體免疫狀態(tài)之間存在著密切聯(lián)系。對此，具有明確認識的人將會知道，希望和勇氣的突然喪失將會產(chǎn)生致命的后果。尼采的話，“那些擁有為什么而活的人可以承受任何如何獲得問題”，可以成為所有有關囚徒精神治療法和精神衛(wèi)生學的指導性格言。每當存在著這樣一種機會時，為了將強他們承受他們存在的可怕的如何獲得問題，人們必須向他們提供一個為什么--一個目標。可悲的是，他沒有從生活中找到意義，找到目標，找到目的，因而沒有生存下去的意義。不久他就迷失了。這種人用來拒絕鼓勵觀點的典型回答是，“我不再能夠從生活中獲得什么?！睂τ谶@種狀態(tài)，我們還能給出什么樣的回答呢？真正需要的是，一種生活態(tài)度的根本轉變。我們不得不像我們自己學習，并且，我們不得不教育失去希望的人，我們能夠從生活中得到什么，這并不是真正重要。重要的是，我們能夠給予生活什么。我們需要停下來，想一想生活的意義。并作為那些被生活所詢問的人，想一想我們自己--每時每刻地。我們的回答必須包括，不是說和思索，而是正確的行動和正確的行為。生活最終意味著擔負起發(fā)現(xiàn)問題的真正答案，并實現(xiàn)常常向我們每個個體提出的任務。這些任務，以及由此而產(chǎn)生的生活的意義，因人而異，因時而遷。因為無法用一般的方法來定義生活的意義。有關生活意義的問題從來不能用無所不包的語句來回答?！吧睢辈⒉皇悄：磺宓臇|西，它是具體的事物，正如生活的人物也是真實而具體的一樣。它們形成了對于每個個體來說都是不同的、獨一無二的命運。沒有一個人及其命運可以與其他人及其命運相比較。沒有任何情形可以重復，并且，每一種情形都要求人們作出不同的反應。有的時候，一個人可能發(fā)現(xiàn)他所處的形勢可能需要他通過行動來塑造自己的命運。而在另外一些時候，這有利于他利用一種思想的機會，并用這一方法來實現(xiàn)財富。有時可能只是需要人們接受命運，承擔他的苦難。每一種情形都引起獨一無二性而突出，并且，總是存在著用來解答由身邊的情形提出的問題的唯一正確答案。當一個人發(fā)現(xiàn)受苦受難就是他的命運時，他就會把受難看成是他的任務；他的唯一的、獨一無二的任務。他將不得不承認，甚至在受難中，他在宇宙中也是獨一無二的。沒有人能夠減輕他的痛苦，或替他受難。他的獨特機會在于，他承擔他的負擔的方式。生活的意義包括更寬廣的生死循環(huán)。苦難的循環(huán)、死亡的循環(huán)。存在著許多的苦難等待著我們?nèi)ソ?jīng)受。因此，需要面對所有的苦難，盡量使軟弱的時刻和偷偷地眼淚變得最少。但是，無需為流淚羞恥，因為眼淚表明了一個人擁有最大的勇氣，承受苦難的勇氣。這一每一個體所獨有的、并賦予他的存在以一種意義的獨特性和單一性，就像對于人的愛一樣，對于創(chuàng)造性工作也具有重大的影響。當替代一個人的不可能性得到實現(xiàn)時，它使得一個人為他的存在和繼續(xù)所承擔的職責以所有的光度顯現(xiàn)。一個意識到他對于一位正熱切地等待著他，或者對一項未完成的工作，所擔負的職責的人，將永遠不會拋棄他的生命，他知道了他的存在的“為什么”，他將能夠承擔幾乎所有的“如何”。每一個還活著的人都擁有保持希望的理由。健康、家庭、幸福、職業(yè)能力、財富、社會地位--所有這一切都可以再次獲得和恢復。畢竟，我們的骨頭還完好無損。我們經(jīng)歷的任何事情，在將來還會成為我們的一筆財富。我引用了尼采的話：Was mich nicht umbringt， macht mich strker (沒有殺死我的，使我更加強大。)（你所經(jīng)歷的，沒有任何力量可以從你拿走）。不僅我們的經(jīng)歷，而且我們所做的一切，不論我們可能擁有什么樣的偉大思想，以及我們曾經(jīng)遭受的，所有這一切都不會失去，盡管它們已經(jīng)成為過去；我們使它們成為了一種存在。曾經(jīng)存在也是一種存在，而且可能是最可靠的一種。在任何環(huán)境下，人的生活都不會失去意義，并且，這一無限的生活意義包括受難和死亡，貧困和死亡。犧牲在任何情況下都是有意義的。在正常的，以物質成功為標準的世界中，犧牲似乎毫無意義。但在現(xiàn)實中，我們的犧牲確實具有意義。人的善良本性存在于所有群體之中，甚至在那些作為一個整體容易受到譴責的群體中。群體之間的邊界是相互交織的，我們不能說這些人是天使，另外一些人是惡魔，從而使問題簡單化。集中營的生活打開了人的靈魂并將其徹底的暴露出來。在靈魂的深處，我們再次發(fā)現(xiàn)，只有人類的品質在性質上是善與惡的混合，這難道不令人驚奇嗎？貫穿于所有人類中的善惡相分的裂縫，通到了靈魂的最深處，甚至在深淵的底部，由于集中營而被揭開，變得十分明顯。任何人都沒有權利做錯事，即使當他們被錯誤地對待時，他們也不能做。除了精神壓力突然釋放而導致的道德畸形之外，還存在著其他兩種將要損害獲得解放的囚徒的品質的基本經(jīng)歷：在他重返以前生活時所產(chǎn)生的痛苦和幻想破滅。

2010-02-14 《追尋生命的意義》書摘4

第二部分 意義療法概觀意義的意志人對意義的尋求是其生命的初級動機，而不是本能驅力的“二次合理化”。這一意義是唯一的、特定的，它必須而且可以被人獨自地實現(xiàn)。只有當這個意義實現(xiàn)時，個人追尋生命意義的愿望才能夠得到滿足。......人能夠為他的理想和價值觀而活著甚至做出犧牲。......存在的挫折人尋求意義的意志還可能遭受挫折，意義療法把這一情況稱作“存在的挫折”。“存在的”一詞可用于三個方面：

1.存在本身，尤其是指人類存在的形式；

2.存在的意義；

3.在個體存在中尋求具體意義的努力，即意義意志。......心靈性神經(jīng)癥心靈性神經(jīng)癥并不是來自于驅力與本能之間的沖突，而是來自于存在的問題。在這些問題中，意義意志的挫折起了相當大的作用。......痛苦并不總是一種病理學現(xiàn)象；與神經(jīng)癥的癥狀相反，痛苦可能是人的一種成就，尤其是當痛苦來自于存在挫折時。......人對于生命價值的關注甚至失望，是一種存在挫折而根本不是一種精神疾病。將第一種情況解釋成第二種情況，將可能驅使一位醫(yī)生用一堆鎮(zhèn)靜藥片來掩蓋病人的存在狀態(tài)。相反地，他的任務應當是引導患者度過成長和發(fā)展的存在危機。意義療法的任務是幫助患者發(fā)現(xiàn)生命的意義。只要意義療法能夠使患者意識到存在背后隱藏的意義，它就是一種分析性的過程。從這個意義上來說，意義療法與精神分析相類似。然而，意義療法在試圖使某些東西再次被意識到的過程中，不僅將自己的活動限制在個人潛意識范圍內(nèi)的本能事實，而且還關注存在的現(xiàn)實，諸如存在的潛在意義和意義的意志。然而，對任何分析法而言，即使當它在治療過程中不去觸及心靈維度時，都將努力使患者意識到他在內(nèi)心深處實際希望得到的東西。意義療法認為人主要關心的是實現(xiàn)意義，而不是僅僅感激和滿足于驅力和本能，僅僅調(diào)和本我、自我和超我的訴求，或者僅僅接受與適應社會和環(huán)境。從這個意義上講，意義療法就已經(jīng)偏離了精神分析的軌道。精神動力可以肯定地說，人對于意義的尋求可能引起內(nèi)在的緊張而非內(nèi)在的平衡。然而，這些緊張是精神健康不可缺少的前提條件。我敢說，世界上沒有任何東西比生命中存在著意義更能幫助人在最惡劣的環(huán)境中生存下來。尼采的話存在著許多的智慧：“知道為什么而活著的人幾乎能承受任何怎樣活著的問題。”............由此可以看出，心理健康的基礎，是某種人們已經(jīng)實現(xiàn)的與還應當努力爭取實現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距。這種緊張存在于人的內(nèi)心，對于人類的精神玩滿是不可或缺的。我們應該毫不猶豫地用將要實現(xiàn)的意義來挑戰(zhàn)自我。只有這樣，我們才能將生命的意義從潛在狀態(tài)中激活。我認為人首先需要的是一種平衡的假設是錯誤的，如同生物學所稱做的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，即無焦慮狀態(tài)的觀念，人所需要的實際不是一種無焦慮的狀態(tài)，而是為了一個有價值的目標所做的努力和斗爭，一種自由選擇的任務。他所需要的不是不惜一切代價地排遣焦慮，而是呼喚一種等待他完成的潛在意義。人所需要的不是“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，而是我所說的“精神動力”，即存在的動力處于一個緊張的極化區(qū)，一極代表著將要被實現(xiàn)的意義，另一極代表著將要實現(xiàn)這一意義的人。并且，人們不應認為這只適用于正常的狀態(tài)；實際上，這一點對神經(jīng)癥患者更為有效。如果建筑師需要加固破舊的拱圈，他們可以采用增加拱圈上的負載的方法，因為這樣，各個組成部分就會更緊密地聯(lián)接在一起。所以，如果資料室確實希望促進患者的心理將抗，他們就不應該擔心通過重新定位一個人的生命意義來制造一種適當強度的焦慮。在闡述了確立意義的良好作用之后，我將轉向許多患者一直抱怨的、認為生活完全沒有意義這一情感的有害影響。他們不能感受到值得為之生活的意義。他們被內(nèi)心的空虛所困擾--自身內(nèi)部的一種空虛；他們陷入了一種我稱之為“存在的虛空”的處境。

2010-02-14 《追尋生命的意義》書摘5

第二部分 意義療法概觀2存在的虛空存在的虛空是一種20世紀廣泛存在的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是可以理解的，它可能是一種自從人成為真正的人以來必須承受的雙重喪失。在人類歷史的開端，人類失去了一些基本的動物本能。這些本能深藏于動物的行為之中，并可為動物帶來安全。當人從猿成為人之后，這種安全感就像天堂一樣，永遠向人類關閉了大門；人必須做出選擇。然而除此之外，在近期的發(fā)展中人類還經(jīng)受了另外一種喪失，這種喪失來源于能夠支持人類行為的傳統(tǒng)的作用正迅速地減小。本能不能告訴他必須做什么，傳統(tǒng)沒有告訴他應該做什么；有時甚至他自己也不知道他想要做什么。于是，他或者想要做其他人所做的（順從注意），或者做其他人想要他做的（極權主義）。......不僅如此，還存在著各式各樣的掩蓋了存在虛空的偽裝和假象。生命的意義......人的存在也是這樣。人不應該尋求抽象的生命意義。每一個人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)或使命。因此，他的個體不能被替代，他的生活也不能被重復。因此，每個人的任務與他實現(xiàn)這一任務的特定機會一樣，是獨一無二的。因為生活中的每一種清新代表了對于認得一種挑戰(zhàn)，提出了一種需要他加以解決的問題，生命意義的問題實際上被顛倒了。最終，人不應該問他的生命意義是什么，相反，他應該認識到，被詢問的應當是他自己?？傊?，每個人都應追問生命的意義；并且，每個人只有通過承擔他自己的生活才能向生命作出回答；他只有通過成為負責任的人才能對生活做出反應。因此，意義療法從責任中看到了人的存在的真正實質。存在的實質這一對于責任的強調(diào)反映在意義療法的無條件告誡中，即：“盡情的享受生活，好像你已經(jīng)獲得重生；而不要向你初次那樣，錯誤的來做今天的事！”在我看來沒有什么比這一格言更能刺激一個人的責任感，它引導你去想象，第一，現(xiàn)在就是過去，第二，過去還能被改變和修改。這一觀念讓人們面對自身的生命有限性和他自己生命將會終結的現(xiàn)實。意義療法試圖使患者完全意識到自己的責任；因此，他應當為什么負責、負責什么、向誰負責的問題必須由患者自己選擇。這就是意義治療師最不愿意向精神分析師那樣向患者施加價值判斷的原因，因為他從不允許患者將價值判斷的責任推給醫(yī)生。因此，將生活的任務解釋為向社會負責還是向他自己的良心負責，是患者的任務。然而，有些人不是根據(jù)分配給他的任務，而是根據(jù)分配任務給他們的人來解釋他們自己的生命。......意義療法所起的作用更像是眼科專家而不是畫家。畫家試圖向我們轉達他所看見的世界的圖景；眼科專家試圖使我們能夠看見世界的本來面目。意義治療師的作用是擴展患者的視野，以便使得潛在意義的全部內(nèi)容都能為他所意識、所看見。我希望強調(diào)，人必須是有責任的并必須實現(xiàn)其生命的潛在意義，生命的真正意義應當發(fā)現(xiàn)于世界之中，而不是在人的內(nèi)心，也不是在被認為是一個封閉系統(tǒng)那樣的自己的精神世界之中發(fā)現(xiàn)生命的意義。我把這一特征稱為“人的存在的自我超越?！边@句話指出了一個事實，人總是指向或被指向某件事或某個人--一種等待實現(xiàn)的意義或另一個將要面對的人，而不是他自己。一個人對于自己遺忘得越多--通過將自己獻身于所服務的事業(yè)或者是他所愛的另一個人--他就越具有人性，就越能實現(xiàn)自我。所謂的自我實現(xiàn)根本不是一種可達到的目標，原因僅僅在于，人越是爭取得到，他就越容易喪失。換言之，自我超越只有作為自我超越的副產(chǎn)品時才是可能的。到此為止，我們表明，生命的意義總在變化著，但從未停止存在。根據(jù)意義療法，我們可以用三種不同的途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：

1.通過創(chuàng)造一種工作或做一件實事；

2.通過體驗某件事或遇見某個人；

3.通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度。......在生活中發(fā)現(xiàn)意義的第二條途徑是通過體驗某些事物--如真善美--通過體驗自然、文化或最后但不是最不重要的一點，通過體驗另一個人--通過愛他。

2010-02-15 《追尋生命的意義》書摘6

第二部分 意義療法概觀3愛的意義愛是理解一個人個性的唯一的、最核心的方法。一個人除非愛另一個人，否則就不能完全認識另一個人的實質。通過他的愛，他就能夠看到被愛的人的本質和特征；而且，他甚至還能看到潛在的、尚未實現(xiàn)但應該實現(xiàn)的東西。進一步講，通過他的愛，他能使被愛者實現(xiàn)潛在的可能性。通過使他意識到他能夠做什么，他應該成為什么，他能夠使這些潛能變成現(xiàn)實。在意義治療中，愛并不僅僅解釋為是在所謂升華意義上的性驅力和本能的附帶現(xiàn)象。愛是一種與性一樣的初級現(xiàn)象。正常情況下，性是一種表達愛的方法。當性一旦成為愛的載體，也只有在成為愛的載體時，性才是合理的，甚至是神圣的。因此，愛不應僅僅被理解為是性的副產(chǎn)品；相反地，性是一種用來表達被稱之為愛的、最親密體驗的方法。發(fā)現(xiàn)生命意義的第三條途徑是經(jīng)受苦難。受難的意義......發(fā)現(xiàn)受難的意義，這是意義療法的基本內(nèi)容之一。人主要關注的不是獲得快樂或避免痛苦，而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。這是為什么人甚至準備去承受苦難的原因，當然，如果他的受難是有意義的話。......受難并非發(fā)現(xiàn)意義的必要條件。我只是認為，即使在受難的情況下，意義也是可能存在的--當然，如果受難時不可避免的話。然而，如果它是可以避免的，如果它是心理的、生物的或政治的原因，做消除這些因素的事將是有意義的。尋求不必要的苦難的人是受虐狂而非英雄。去世之前曾經(jīng)擔任喬治亞大學的心理學教授的艾迪斯.威斯克波夫.瓊爾森在一篇有關意義療法的論文中指出，“我們當前的心理衛(wèi)生理念強調(diào)人應該保持愉悅，不愉悅是一種適應障礙。這樣一種價值體系也許應對下述事實負責：由于對于不快樂產(chǎn)生的不快樂，進而導致對不可避免的不快樂的心理負擔增加?！痹诹硪黄撐闹?，他表示希望意義療法“可以幫助對抗美國當前文化中某些不健康的趨勢，一些不可治療的受難者幾乎不可能為他的受難而自豪，也不認為受難使之變得高尚而非墮落”以至于“他不僅不高興，而且還應不高興而感到羞恥?！痹谝恍﹫龊?，人們沒有機會去做自己的工作或享受自己的生活；但是，從來受難就是不可避免的。通過勇敢地接受受難的挑戰(zhàn)，生命直到最后一刻都會充滿意義，并且，直到最后也會保持這一意義。換言之，生命的意義是無條件的，因為它甚至包括了不可避免受難的潛在意義。......超級意義終極的意義必須超過和超越人的有限的智力......正如一些存在主義哲學家所教導的，要求人所做的不是去忍受無意義的生活，而是忍受他缺乏用理性方法理解絕對意義的能力。意義比邏輯更深刻。生命的短暫性......意義治療由于將人的存在本質的短暫性牢記在心，因而不是悲觀的，而是積極的。作為技術的意義療法......愉悅肯定是而且必須是副效應或副產(chǎn)品，并因它在多大程度上成為目標本身而受到破壞。......意義療法的技術之一是“矛盾的意向”技術。該技術建立在兩種事實之上，一個是恐懼帶來他所害怕的，另一個是過度的注意使他所希望的成為不可能。......戈登.w.阿爾帕特的著作《個體與宗教》中：“學著嘲笑自己的神經(jīng)癥患者可能正在走向自我控制，可能會被治愈?！?.....艾迪斯.威斯克波夫.瓊爾森曾經(jīng)作出的一個陳述：“盡管傳統(tǒng)的心理治療堅持認為治療必須以病因的發(fā)現(xiàn)為基礎，但是，可能的情況是，某些因素可能在童年早期造成了神經(jīng)癥，而完全不同的因素在成年期可能減輕神經(jīng)癥。”至于神經(jīng)癥的實際形成原因，除了軀體的、精神的因素之外，預期性焦慮的反饋機制似乎是一種主要的致病因素。一種癥狀是對一種恐懼的反應，這一恐懼引發(fā)了癥狀，而癥狀又轉而強化了恐懼。一種相同的事件鏈可見于強迫癥患者與纏繞他的觀念斗爭的過程中?？墒?，這樣反而增加了使其不安的力量，擺脫壓力的斗爭引起了新的壓力。這一癥狀再次得以加強！另一方面，如果患者停止與他的強迫觀念斗爭，并試圖通過以一種嘲弄的方式處理這些問題--通過運用矛盾意向--惡性循環(huán)將會被切斷，癥狀將逐漸減輕并最終衰退。在幸運的情況下，如果沒有可能引起癥狀的存在虛空時患者將不僅能夠嘲笑他的神經(jīng)癥性恐懼，而且最終將成功的完全忽視它。正如我們說看見的，預期性焦慮必須由與之相矛盾的意向來加以抵消；過度意向以及過度反應必須由“去反應”來加以中和；然而，如果患者不能投注于特定事業(yè)和生活中的使命，去反應最終也是不可能的。......治療的途徑是自我超越！

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