閱讀的樂(lè)趣

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閱讀的樂(lè)趣在于，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人經(jīng)歷不同，視角不同，體驗(yàn)、感悟和展示出來(lái)的世界畫面各有不同。但有一點(diǎn)卻是相通的，那就是，世界是美好的，是充滿無(wú)限可能性的，我們都是自己生命的畫家，用自己的畫筆畫出屬于自己的獨(dú)特而又寶貴的生命故事。

上一篇《人間值得》讀后感，我了解到，一位90歲老太太用她平凡一生的經(jīng)歷告訴我們，平平淡淡過(guò)好每一天就是對(duì)生命最好的交代。而這本書的作者也是一位心理學(xué)大師，他卻從親身體驗(yàn)集中營(yíng)生活的極端視角，和我們分享活出生命的意義這一生命終極課題，讓我極為震撼，深受啟發(fā)。

強(qiáng)烈建議朋友們，找點(diǎn)空閑時(shí)間，有必要靜下心來(lái)，好好讀讀這本書。書很薄，共200頁(yè)，只有兩大部分，第一部分講故事，樸實(shí)真摯，通俗易懂，第二部分講理論，稍微有些晦澀，不過(guò)內(nèi)容僅占全書三分之一不到，可以算的上是非常通俗的專業(yè)書。正因?yàn)樽髡咦约河H身不可復(fù)制的真實(shí)感人故事，才有了這本偉大著作的誕生，所以有必要對(duì)本書作者做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

作者維克多·弗蘭克爾是一位醫(yī)學(xué)博士，維也納醫(yī)科大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)教授，著名心理學(xué)家，還擁有哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，達(dá)拉斯大學(xué)和匹茲堡大學(xué)教授等職位。

他被稱為“20世紀(jì)的一個(gè)奇跡”。為什么說(shuō)是奇跡呢？納粹時(shí)期，作為猶太人，他全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，父母、懷孕的妻子、弟弟，全部死于毒氣室，只有他和妹妹幸存，先后被關(guān)押在納粹的四個(gè)集中營(yíng)。在此期間，他不但超越了煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，幫助對(duì)人生感到困惑的人找到生命的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。

他的一生更為傳奇。他對(duì)生命充滿了極大的熱情，他67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照，一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

這本書曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的人。它曾被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)選為“美國(guó)最有影響力的十大圖書”之一。到今天，這部作品銷量超過(guò)1200萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成24種語(yǔ)言在全世界出版。所以，弗蘭克爾并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。

全書分為兩個(gè)部分，第一部分是作者的自傳，講述了他在集中營(yíng)的經(jīng)歷。他非常明確自己要寫的不是集中營(yíng)紀(jì)實(shí)，而只是要探究，一個(gè)普通俘虜每天生活在集中營(yíng)里，會(huì)有怎樣的心理歷程？然后用客觀的事實(shí)向我們傳遞一種觀點(diǎn)，那就是生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。第二部分則介紹了作者創(chuàng)立的意義療法的核心理論，并和我們分享如何找到生命意義的四種主要途徑。

一、集中營(yíng)生活的故事

這的確是一本講述關(guān)于生存問(wèn)題的書。作者被關(guān)押在曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)苦難和摧殘，卻奇跡般地活了下來(lái)，成為《圣經(jīng)》里那個(gè)“幸免于難的人”。作者描述苦難歷程的話語(yǔ)用詞和角度極其冷靜、客觀和克制，不帶有個(gè)人主觀色彩，但越是淡定，越能讓你感受到其間的驚心動(dòng)魄和感人肺腑。

那些幸存者常說(shuō)，我們不喜歡談?wù)撐覀兊倪^(guò)去。對(duì)于經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)噩夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，所有的解釋都是多余的，而對(duì)于沒(méi)有這種經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)，他們不會(huì)理解我們過(guò)去的感受，也不會(huì)理解我們現(xiàn)在的感覺(jué)。

這個(gè)世界，一半是在現(xiàn)實(shí)之中，一半是在想象之中。我們常常想當(dāng)然地以為理解了對(duì)方的感受，并且試圖安慰那些經(jīng)歷痛苦的人們。而這段話赤裸裸地道出了旁觀者的真相—我們根本無(wú)法真正理解沒(méi)有親歷過(guò)的處境，因此最好保有一份敬畏之心。

作者根據(jù)囚徒入營(yíng)后的心理變化過(guò)程，從三個(gè)不同階段視角，向我們展示了一個(gè)極其殘酷卻意義非凡的集中營(yíng)生活。

第一階段收容階段，主要癥狀是驚恐

做了幾天幾夜的火車，1500人最終被押送到集中營(yíng)。當(dāng)火車進(jìn)入岔道，焦慮的乘客中突然發(fā)出一聲驚呼：“站牌，奧斯維辛站牌！”霎那間，每個(gè)人都心跳驟停，因?yàn)檫@個(gè)名字代表著所有的恐怖-毒氣室、焚燒爐和大屠殺。從那一刻起，我們不得不逐漸適應(yīng)這種極度恐慌的狀態(tài)，直至習(xí)以為常。

在集中營(yíng)里，囚徒們被剝奪了所有的財(cái)產(chǎn)，他們抱有的幻想一個(gè)接一個(gè)地破滅，出乎意料的是，大多數(shù)人開始被冷酷的幽默感戰(zhàn)勝，因?yàn)樗麄冎?，除了赤裸裸的身體，他們真的是一無(wú)所有了。淋浴時(shí)，他們盡情地開玩笑，既取笑自己也取笑別人。幾乎所有人都動(dòng)過(guò)自殺的念頭，這種念頭源于絕望的處境，源于時(shí)時(shí)刻刻籠罩著的死亡危險(xiǎn)和不斷接近他人死亡的事實(shí)。

第二階段適應(yīng)階段，主要癥狀是冷漠

這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)很煎熬，也是最核心的心理變化過(guò)程。在這期間情感進(jìn)入死亡狀態(tài)。冷漠、遲鈍，對(duì)任何事情都漠不關(guān)心，這些癥狀最終使得囚徒們對(duì)每天每時(shí)頻繁發(fā)生的酷刑折磨無(wú)動(dòng)于衷。正是由于這種冷漠外殼的包裹，囚徒們才能真正地保護(hù)自己。因?yàn)樽钔吹牟皇侨怏w，而是不公正和不可理喻對(duì)心理造成的傷害。

前途渺茫，所有的努力和感情都投入到保全自己和他人的性命這件事情上，囚徒們一門心思就想活命的緊張狀態(tài)迫使他們的內(nèi)心生活退步到原始水平，他們的希望和夢(mèng)想只能在夢(mèng)中被表現(xiàn)。

在集中營(yíng)這種極端的生存條件下，人完全失去對(duì)于外部環(huán)境的掌控，但唯一能夠自己做主的恐怕就是精神世界。而正是內(nèi)心豐富自由的精神生活，讓一些看起來(lái)身體羸弱的人能夠比看似強(qiáng)壯的人生存能力更強(qiáng)。

作者將他的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)妻子的思念上，他相信，愛一個(gè)人可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)愛她的肉體本身。在思念愛人的片刻時(shí)間里，即便一無(wú)所有，他卻能領(lǐng)悟到幸福的真諦，在與絕望的生存作垂死掙扎的過(guò)程，他意識(shí)到他的精神已穿透他的沮喪情緒，超越了絕望的、無(wú)意義的世界。

囚徒們也開始能體驗(yàn)到以前從未體驗(yàn)過(guò)的藝術(shù)美和自然美，看著不斷變換形狀和色彩的云朵，燦爛的天空，美麗的晚霞，他們?nèi)滩蛔「袊@，世界多美呀！在藝術(shù)美和自然美的影響下，他們甚至忘記了自己當(dāng)下所處的環(huán)境。他們經(jīng)常聚會(huì)，舉辦拼湊的卡巴萊表演，唱歌，作詩(shī)，開玩笑，意大利詠嘆調(diào)，各種娛樂(lè)節(jié)目，所有這一切都是為了幫助他們忘卻。

集中營(yíng)的生活也讓作者更深刻的領(lǐng)悟到，幽默感是靈魂保存自我的另一件重要武器，它比人性中的其他任何成分更能使人漠視困苦，從任何境遇中超脫出來(lái)，哪怕只是幾秒鐘。比如作者和囚友商量互相培養(yǎng)幽默感，每天都要保證給對(duì)方編一個(gè)好笑的故事，內(nèi)容則是關(guān)于他們釋放以后某天發(fā)生的某件事。

第三個(gè)階段是釋放和解放階段

一個(gè)人長(zhǎng)期處于高度緊張的狀態(tài)，一旦得到解放，反倒面臨著某種危險(xiǎn)，尤其是在巨大的心理壓力突然消失的情況下。這種危險(xiǎn)在心理的意義上就是心理的減壓病，正如潛水員突然離開潛水艙會(huì)損害他的身體健康一樣。

從心理學(xué)的角度講，得到解放的犯人最初的感覺(jué)叫“人格解體”。一切都顯得不真實(shí)、不可能，像在夢(mèng)中一樣，他們不能相信這是真的。

在這一階段，有些人不太容易擺脫集中營(yíng)生活中司空見慣的殘忍行為的影響，獲得自由后，他們覺(jué)得自己可以隨意而輕率地運(yùn)用自己的自由了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，唯一改變的是他們由被壓迫者變成了壓迫者。這一類人需要慢慢地被引導(dǎo)回常識(shí)性的真理，即誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利為非作歹，哪怕別人曾經(jīng)這樣對(duì)待你。

除了由于集中營(yíng)生活的壓力突然消失帶來(lái)的道德出軌外，還有兩大因素可能損害被解放囚徒的人格：回到原來(lái)正常生活后的心酸和理想情景的幻滅。心酸是因?yàn)樵诩亦l(xiāng)碰到了許多不如意的事，或者，因?yàn)槊\(yùn)本身的殘酷，好幾年都在想自己的苦難已經(jīng)達(dá)到了極限，卻發(fā)現(xiàn)苦難還沒(méi)有完，他還得經(jīng)受更多、更深重的苦難。

但與此同時(shí)，對(duì)于回家的犯人來(lái)說(shuō)，最重要的體驗(yàn)是在他經(jīng)受了那么多苦難之后，除了上帝，他不再畏懼任何東西，那種體驗(yàn)有著無(wú)與倫比的美妙感覺(jué)。

二、意義療法

生命在任何條件下都有意義

在集中營(yíng)生活中，人會(huì)痛切地感受到生活的無(wú)期，無(wú)期限的臨時(shí)存在，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有目標(biāo)，他們覺(jué)得自己的生命已經(jīng)終結(jié)，好像已經(jīng)死去。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生命是無(wú)意義的。

自然地，只有極少數(shù)的人能夠達(dá)到極高的精神境界，他們知道，正是在極端困苦的環(huán)境下，人才有實(shí)現(xiàn)精神升華的機(jī)會(huì)，將生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的勝利。

作者從納粹集中營(yíng)活下來(lái)的故事中得到啟發(fā)，提出了最著名的意義療法，他認(rèn)為，要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)，找到能堅(jiān)強(qiáng)活下去的勇氣，找到生命的意義所在。努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人活著最主要的動(dòng)力。

尼采說(shuō)過(guò)，“知道為什么而活的人，便能生存?！比藗兓钪菫榱藢ふ疑囊饬x，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。在任何情況下，人的生命都不會(huì)沒(méi)有意義，而且生命的無(wú)限意義就包含著苦難、剝奪和死亡，包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。

什么是意義療法？

在本書的第二部分-理論部分，作者提出一個(gè)名詞叫存在之虛無(wú)，它是20世紀(jì)普遍存在的現(xiàn)象，我個(gè)人稱之為無(wú)意義感，指的是一些人抱怨生活完全沒(méi)有意義，內(nèi)心空虛，不知道應(yīng)該做什么，甚至不知道自己想做什么。主要的癥狀是厭倦情緒，比如除了工作外，在閑暇時(shí)間不知道該干嘛?；蛘?，它還以各種各樣的面具和偽裝出現(xiàn)，如通過(guò)追求權(quán)力、金錢或者極端享樂(lè)得到替代性補(bǔ)償，隨之而來(lái)的表征是“毒品”、“暴力”、“性”泛濫。

而作者創(chuàng)立的意義療法，則是幫助他們重新關(guān)注生命的意義，協(xié)助他們找到生命的意義。我們必須意識(shí)到，每個(gè)人都有自己生命的意義，每個(gè)人的每個(gè)階段生命意義也不盡相同，無(wú)論是殘疾還是病痛，無(wú)論是年少還是年老。

如何理解生命的意義？生命中每一種情況對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，都會(huì)提出需要你去解決的問(wèn)題，所以生命之意義的問(wèn)題實(shí)際上被顛倒了。人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題，提出了挑戰(zhàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。

三、找尋生命意義的四種途徑

生命的意義總是在變化，每個(gè)人的生命意義都是獨(dú)特的，但作為意義本身永遠(yuǎn)不會(huì)消失。根據(jù)意義療法，我們可以用四種不同的方式去發(fā)現(xiàn)生命之意義。

愛之意義

在集中營(yíng)生活中，作者無(wú)比思念他的妻子，正是這份愛是他最強(qiáng)大的精神支撐，幫助他度過(guò)幾乎無(wú)法忍受的時(shí)期。在他豐富的精神世界里，他仿佛聽見她妻子回應(yīng)他的話，看見她微笑和坦誠(chéng)鼓勵(lì)的表情，感覺(jué)她始終陪伴在身旁。在那一刻，他領(lǐng)悟到，愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。他理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過(guò)愛和被愛。

愛是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑，只有在深愛另一個(gè)人時(shí)，你才能完全了解另一個(gè)人的本質(zhì)。通過(guò)愛，你才能看到所愛的人的本質(zhì)特性，甚至能夠看到他潛在的東西即他應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)而尚未實(shí)現(xiàn)的東西是什么。

只有通過(guò)愛，才能使你所愛的人實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。通過(guò)使他認(rèn)識(shí)到自己的所能和應(yīng)為，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

當(dāng)然，愛還包括去體驗(yàn)藝術(shù)美和自然美。體驗(yàn)事情往往是在生活中對(duì)真善美等美好事物的愛，在我們面臨某一壯觀自然現(xiàn)象或某一唯美藝術(shù)品時(shí)，內(nèi)心自然升起平靜、喜樂(lè)、愛的情感。

當(dāng)不斷發(fā)現(xiàn)周圍的愛時(shí)，自己愛的能量也更加豐盛，然后去愛他人，愛萬(wàn)物。這樣逐漸達(dá)到一種隨時(shí)喜樂(lè)、無(wú)時(shí)不愛的境界中，生命的意義不用尋找，早已與我們生命永遠(yuǎn)相隨，生活又何愁不充實(shí)、不安詳、不充滿意義呢？

苦難之意義

陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣—那就是配不上我所受的痛苦?！?/span>

苦難、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)。同樣在集中營(yíng)極端惡劣的環(huán)境中，有人能夠在自己隨時(shí)被餓死的情形下，省下一小塊面包，去安慰比他更虛弱的獄友；而有人則為爭(zhēng)取當(dāng)上“囚頭”，極盡殘忍手段對(duì)待身邊的獄友，甚至比黨衛(wèi)軍軍官更為兇惡。

即使在自己時(shí)刻會(huì)被送往毒氣室、周遭隨處可見獄友尸體的極端環(huán)境中，為減少精神上的痛苦，人的情感自動(dòng)關(guān)閉了許多感受功能，呈現(xiàn)出普遍冷漠、麻木、僵化的表現(xiàn)，但人們對(duì)前者的“高尚行為”仍會(huì)投以敬佩的目光、而對(duì)后者“囚頭”的殘暴充滿鄙視和痛恨。

如果苦難是不可避免的，以什么樣的姿態(tài)面對(duì)它卻是自己自由選擇的結(jié)果。即使在最困難的環(huán)境中，人仍然可以做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人。在苦難的環(huán)境下，困苦提供給人道德完善的機(jī)會(huì)，有的人會(huì)充分運(yùn)用它，有的人會(huì)放棄它，這也決定了他是否配得上自己所遭受的苦。

作者本人在集中營(yíng)里一次為了照顧“病人”，放棄了可以逃跑的機(jī)會(huì)，只為求得自己內(nèi)心的心安。然而事實(shí)卻證明他的決定反倒讓他免于逃跑過(guò)程中的死亡。如此陰差陽(yáng)錯(cuò)的事件在作者的集中營(yíng)生活中發(fā)生過(guò)好幾次，也許是上天眷顧，然而我們又何嘗不能理解為遵循內(nèi)心良知積極面對(duì)苦難恰恰是最正確的選擇、最能配得上苦難本身的選擇呢？

如果說(shuō)生命有意義，那么遭受苦難也有意義。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應(yīng)當(dāng)把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)，沒(méi)有人能夠解除你的磨難，替代你的痛苦，你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己承受重負(fù)的方式之中。有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。

生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)。我們要配得上所遭受的苦難，那沒(méi)能殺死我們的，會(huì)讓我們更強(qiáng)大。

責(zé)任之意義

負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。意義療法試圖使患者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。

強(qiáng)調(diào)責(zé)任的經(jīng)典名言就是，盡情享受你現(xiàn)在的生活，仿佛你已經(jīng)獲得重生，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，一定要避免犯同樣錯(cuò)誤。

自由只是故事的一半，真理的一面，自由是人的生命消極的一面，而積極的一面就是責(zé)任，如果人不能負(fù)責(zé)任的生活，那自由會(huì)墮落為放任。

生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。一旦意識(shí)到自己是不可替代的，就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。他知道自己存在是為了什么，也就知道如何繼續(xù)活下去。

我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）—不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。

未來(lái)之意義

集中營(yíng)生活對(duì)人最壓抑的影響是你不知道自己要被關(guān)多久，你不知道哪天會(huì)被釋放。因?yàn)椴恢澜Y(jié)局，所以也喪失了追求生活的終極目標(biāo)，沒(méi)有未來(lái)，失去信念，就像生命已經(jīng)終結(jié)，好像已經(jīng)死去。

作者在本書中多次引用尼采的這句話，“知道為什么而活的人，便能生存。”對(duì)自己的未來(lái)喪失信心的凡人，注定要走向毀滅。對(duì)未來(lái)失去信念，也就喪失了對(duì)精神的把握，他自甘墮落，成為行尸走肉，最通常的表現(xiàn)是精神崩潰。

而人的獨(dú)到之處恰恰在于只有人才能著眼于未來(lái)。在極端困難的時(shí)刻，這就是他的救贖之道，不過(guò)他得迫使自己將精神專注于此。

我們需要的，是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。我們需要說(shuō)服那些絕望的人：我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期待。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考自身。我們的回答不是說(shuō)與想，而是采取正確的行動(dòng)。

對(duì)生命意義的質(zhì)疑，沒(méi)有唯一的答案?！吧钡囊饬x不是某種含糊的東西，而是非常實(shí)在和具體的，我們需要看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)，并采取正確的行動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

最后，每個(gè)人都該銘記作者的忠告：“世界的狀況不妙，但是除非我們每個(gè)人都竭盡所能，否則一切會(huì)越變?cè)皆??！?/span>

生活并非弗洛伊德宣揚(yáng)的那樣，只是簡(jiǎn)單地祈求快樂(lè)，也并非阿德勒所教導(dǎo)的那樣，只是為了爭(zhēng)權(quán)奪利。人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。

幸福不是強(qiáng)求的，不是目標(biāo)，而是某種結(jié)果。人們需要尋找的不是幸福本身，而是幸福的理由，一旦找到了屬于自己的幸福理由，他自然而然會(huì)感到幸福，還會(huì)具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。因此人類不是在追求幸福，而是通過(guò)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來(lái)追尋幸福的理由。這個(gè)幸福的理由即生命的意義，它因人而異，不是抽象而寬泛的，是具體而獨(dú)特的，每個(gè)人一生最重要的事就是追尋自己生命中獨(dú)特的意義，一旦找到了，幸福乃是自然而恒久之事。

《活出生命的意義》——值得每個(gè)人反復(fù)閱讀。