經(jīng)典是人類文化的精華，經(jīng)典就是一個(gè)民族最有價(jià)值、最有意義的著作。

雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會矛盾激化，兼并戰(zhàn)爭連年不斷，整個(gè)社會禮崩樂壞，但也就是在這個(gè)時(shí)期，一批新的社會力量應(yīng)運(yùn)而生，他們來自社會的各個(gè)方面。雖然社會地位較低，但很多都是有思想和有才能的人。

由于出身不同、立場不同，他們著書立說，各成一家之言，出現(xiàn)了我們歷史上有名的“百家爭鳴”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學(xué)派，后世稱他們?yōu)橄惹刂T子。

而先秦諸子是中國文化遺產(chǎn)中，經(jīng)典的經(jīng)典，精華的精華

為什么讀經(jīng)典

先秦諸子產(chǎn)生的年代，我們通常稱之為春秋戰(zhàn)國。

春秋戰(zhàn)國是我們民族的黃金時(shí)代，也是人類文明的黃金時(shí)代。

李之柔：如果沒有記錯(cuò)，我是在2009年初接到您寄給我的《先秦諸子百家爭鳴》的，這部書現(xiàn)在還在我的案頭，已經(jīng)讀過很多遍，不但有深度，而且可讀性非常強(qiáng)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子的思想，對中華民族的文化產(chǎn)生了巨大影響，完全可以這樣認(rèn)定，那是中華民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代，也是整個(gè)人類社會文明思想發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)期。記得，當(dāng)時(shí)我還寫了一副對聯(lián)，內(nèi)容是“書讀秦漢平生快,簫吹水云半日閑”。

易中天：的確,那是一個(gè)黃金時(shí)代，被德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”是一個(gè)什么概念呢？“軸心時(shí)代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年，這樣的一個(gè)時(shí)段。發(fā)生的地區(qū)大概是北緯30度上下，也就是北緯25度到35度這樣的一個(gè)區(qū)間。在我們這個(gè)星球上，不同的民族同時(shí)產(chǎn)生了他們的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，比方說古印度的釋迦牟尼，比方說以色列的猶太先知，比方說古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，比方說我們中國的老子、孔子等，這些人是幾乎同時(shí)產(chǎn)生在地球的這樣一個(gè)區(qū)間，這個(gè)時(shí)代就稱為“軸心時(shí)代”。

在這樣一個(gè)“軸心時(shí)代”，在世界各大民族、各大文明當(dāng)中，都產(chǎn)生了這樣一批非常優(yōu)秀、非常杰出，甚至可以說是偉大的思想家。我們的先秦諸子就產(chǎn)生于這樣一個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗俏覀兠褡宓狞S金時(shí)代，也是人類文明的黃金時(shí)代。這樣一個(gè)人類文明的黃金時(shí)代留下的寶貴文化遺產(chǎn)，我們當(dāng)然應(yīng)該知道、應(yīng)該了解、應(yīng)該閱讀。

李之柔：可惜的是，許多應(yīng)該知道、應(yīng)該了解、應(yīng)該閱讀的經(jīng)典，我們至今還沒有很好地了解透徹。不久前，我見到文化部蔡武部長，匯報(bào)我們?nèi)ツ曜龅囊粋€(gè)“紅樓中國夢”系列活動的情況。我說如今上上下下都在提中國夢，那么，這個(gè)夢究竟是什么呢？有老先生指出，中國夢其實(shí)就是孔子提倡的禮樂之夢。當(dāng)年前賢所關(guān)心思索的，其實(shí)是永恒的問題，對當(dāng)下的社會、人生仍然具有指導(dǎo)意義。

易中天：他們關(guān)心的問題是什么呢？比方說這樣一些問題：什么是人生；什么是幸福；什么是智慧；什么是永恒。這樣一些問題永遠(yuǎn)回答不完，現(xiàn)在我們還會問這樣的問題，但沒有終極答案。歷史上不停地有哲學(xué)家、思想家做出回答，然后大家不滿意，接著再追問，然后再回答，再追問，再回答。為什么？因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是個(gè)問題，而且這些問題它不是屬于哪個(gè)家、哪個(gè)學(xué)、哪個(gè)派的，它是屬于每個(gè)人的，每個(gè)人都會問這個(gè)問題：人生是什么？這個(gè)時(shí)候我們就會想到要去看看我們的先哲、我們的先賢、我們的先人們說了些什么，經(jīng)典上是怎么說的，我們會抱著這樣的一個(gè)目的去閱讀經(jīng)典，這就是我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典。

孔、孟、墨、韓的人生態(tài)度

讀孔得仁，讀孟得義，讀墨得力行，讀韓非得直面。在對自己的人生感悟和體驗(yàn)中，易中天先生讀出了儒、墨、法家的經(jīng)典要義，也讀出了別有深意的人生態(tài)度。

李之柔：說到先秦諸子百家，一般我們首先想到的是被列為先秦至漢初“九流十家”之首的儒家，只要提起中華民族傳統(tǒng)文化,人們很自然的就會聯(lián)想起孔子和儒學(xué)?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)說，是一個(gè)包括哲學(xué)、倫理、政治、教育等諸方面的人文學(xué)說體系，后人多以修身、齊家、治國、平天下，來表達(dá)這種重實(shí)踐、重人倫、重教化的“內(nèi)圣外王”之道。而孔子及其儒家學(xué)說區(qū)別于其他思想流派的基本特征，就是仁義和禮樂為精髓的宗法倫理價(jià)值系統(tǒng)，尤其將“仁”視為人生追求的最高道德境界?！墩f文解字》講：“仁,親也”；《禮記》講：“上下相親謂之仁”；《韓非子》講：“仁者，謂其中心欣然愛人也”，那么，易先生從孔子這里讀到“仁”又是什么呢？

易中天：我從孔子那里讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫作“仁”。什么是“仁”？孔子沒有下定義。我們打開《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子對“仁”的很多解釋，但有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問“仁”，孔子說“愛人”。所以仁就是愛，而且這種愛是什么呢？這種愛是一種推己及人、將心比心、設(shè)身處地的愛，它不是簡單的我愛你，它是要怎么樣呢？正反兩方面。正面的，你的愛是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是從正面的積極的方面去做；反面的，或者說消極的方面是什么呢？就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的東西，你也不要強(qiáng)加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力。這就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結(jié)：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構(gòu)建一個(gè)和諧社會。這就是孔子的理想。所以我在孔子那里讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那里，讀到了一顆愛心，構(gòu)建和諧。

李之柔：眾所周知,孔子的學(xué)說也是隨著時(shí)代變遷在不斷豐富發(fā)展，孔子之后，儒家內(nèi)部分為八派，稱為“八儒”，其中在戰(zhàn)國時(shí)期占有重要地位的是孟子和荀子兩派。孟子主要繼承并發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說,率先提出了人性本善的理論，并以此為基，將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說,他說“仁政”不是別的，就是君王愛人，行忠恕的結(jié)果。孟子的“性善論”及“仁政”學(xué)說對后世思想發(fā)展影響極大。他與孔子最大的不同在什么地方呢？

易中天：孔子講“仁”，孟子講“義”。仁和義有什么區(qū)別呢？仁者愛人，仁是一種愛。義是什么呢？義是羞惡之心。羞是什么？就是自己感到羞愧；惡呢？就是憎惡別人。所以，仁是肯定的，義是否定的，義是帶有批判性的。在孟子這個(gè)地方，他有一股氣，因?yàn)榱x既要批判自己，讓自己感到羞愧，我做了不道德的事情，所以我羞愧；另外，他還批判別人，別人做了不道德的事情，他還進(jìn)行批判。所以，義需要一種精神力量的支持，而且這個(gè)精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這個(gè)東西在孟子那里就叫作浩然之氣，所以孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼辛撕迫恢畾夂缶陀辛藙荩袣馑陀袆荩袆菟陀辛?，所以孟子說話咄咄逼人，很不客氣的。我們?nèi)プx《孟子》這本書，你打開第一章《梁惠王上》，說什么呢？說孟子去見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”意思是說：老頭兒，你那么大老遠(yuǎn)的跑來，對我們國家有什么好處啊？孟子怎么說：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！币簿褪钦f：大王，怎么開口閉口就講好處啊，講講仁義嘛，一下子就給他頂了回去，然后滔滔不絕地講為什么要講仁義，不要講利害。所以，孟子說話他是直通通的，孟子就是這樣的一個(gè)人。我讀孟和讀孔的感覺是不一樣的，讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓，讀了《孟子》之后你就會感到振奮，你老想站起來做點(diǎn)什么事，實(shí)在沒事找個(gè)人爭辯也行，找個(gè)人辯論也行，孟子是很好辯的。所以，讀《孟子》我是讀到了一股正氣，平治天下。

李之柔：由此看來，盡管都在講“仁者愛人”，孔孟二者的區(qū)別還是非常明顯的，自北宋胡宏提出“孔孟之道”的說法以來，延續(xù)至今，現(xiàn)在我們講孔孟之道，一些人簡單地將二者混為一談，不明白孔是奠基人，孟子屬于完善者、后來人。其實(shí)在先秦，真正能與孔子齊名的是墨子，他早年曾習(xí)“孔子之術(shù)”，后因不滿儒家的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，另創(chuàng)墨家學(xué)派，與儒家分庭抗禮，從此拉開百家爭鳴的先河,墨家很有意思，不僅同儒家辯難，也與名家、道家相摩相蕩。雖然對于活躍先秦時(shí)代的學(xué)術(shù)氣氛，都產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)然，也遭到很多其他學(xué)派的反擊。

易中天：墨子這個(gè)人，孟子是不喜歡的，孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”他把墨子罵作禽獸。其實(shí)我們看，孟子和墨子他們有很多相通的地方，相通在什么地方呢？“行俠仗義”。如果要比較一下，孟子仗義，墨子行俠，孟子喜歡仗義執(zhí)言，而墨子自己做。

大家都知道墨子救宋的故事，說公輸般也叫魯班，因?yàn)轸敯嗟牡匚惶吡?，我們就不要用魯班這個(gè)名字了。公輸般為楚國造了一種攻城的器械，叫云梯，去攻打宋國。墨子聽到這個(gè)消息以后，趕了十天十夜的路，有說是從齊國，有說是從魯國，趕到楚國的郢都去制止這場戰(zhàn)爭。墨子他為什么要管這個(gè)事？當(dāng)然這場戰(zhàn)爭墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然后實(shí)地演練，解下衣帶做城墻，拿一個(gè)板子做模擬，和這公輸般過招。公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種守城的辦法，最后公輸般沒有辦法了，而墨子的辦法還沒用完。公輸般說：“我有一個(gè)辦法，我不說?！蹦诱f：“我知道你是什么辦法，我也不說?！背跽f：“你們說說嘛，什么辦法？”墨子說：“公輸般的辦法很簡單，就是把臣?xì)⒘寺?，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嗎？但是我告訴你，我的弟子三百人已經(jīng)帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死?！背踔缓貌淮蛄?。

問題是墨子他為什么要管這個(gè)閑事，有人說墨子是宋國人，因?yàn)槟拥某錾硪灿袃煞N說法：一種說是宋國人，一種說是魯國人。但是根據(jù)這一段記載，我們知道墨子當(dāng)時(shí)不在宋國，他要么在齊國，要么在魯國，趕了十天十夜的路才趕到郢都的，而且墨子救了宋國以后，他在離開楚國回國的路上，經(jīng)過宋城的時(shí)候，天上下大雨，宋國人還不讓他進(jìn)去避雨，所以墨子是跟宋國沒有直接利害關(guān)系的，他完全是行俠仗義。所以，我讀墨子，是讀到了一腔熱血救助苦難。

李之柔：墨子生活的時(shí)代正是中國社會結(jié)構(gòu)重整和再組合的時(shí)代，他提出的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)國”“節(jié)葬”“非樂”的學(xué)說都是有所針對的，產(chǎn)生過重大影響。其樸素的唯物主義反映論的觀點(diǎn)，在自然科學(xué)領(lǐng)域、古代形式邏輯領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)，至今還被學(xué)者所津津樂道，特別是“名實(shí)合為”的思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，從而將先秦認(rèn)識論的研究提高到一個(gè)新的水平?？上г跐h武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家在中國歷史上衰落了。

易中天：墨子講的是兼愛，就是所有人都平等地愛，這跟儒家的思想不一樣，儒家的仁愛是有等級的，先最愛自己的親人，然后再愛不太親的，再愛不親的。而墨子他是天下所有的人都平等地愛，所以他是一腔熱血。

而韓非子呢？韓非子說世界上沒有愛，世界上哪有什么愛，人與人的關(guān)系就是算計(jì)。他說有一個(gè)人是開馬車鋪的，賣馬車，還有一個(gè)人是開棺材鋪的，賣棺材。這個(gè)開馬車鋪的人天天祈禱說：“愿天下人升官發(fā)財(cái)?！蹦莻€(gè)賣棺材的天天祈禱說，他愿天下人早點(diǎn)得病死去。韓非說：“難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因?yàn)橹挥心闵侔l(fā)財(cái)，他馬車才賣得出去，他是為了自己的利益?！?/p>

所以，韓非他是直面慘淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把這個(gè)人世間的利害沖突、人與人之間的算計(jì)都無情地給你揭露出來，一點(diǎn)面子都不講。因此，他認(rèn)為這個(gè)社會要建設(shè)得好，沒有別的辦法，什么仁愛啊、仁義啊，什么禮讓啊，都沒有用，有用的只有兩個(gè)東西：一個(gè)是刑法，一個(gè)是權(quán)術(shù)。嚴(yán)刑峻法，陰謀詭計(jì)，這兩條管用。

先秦諸子的所有思想都有價(jià)值。儒家是理想主義，從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，看上去很理想、很美好，但是很難做到。所以儒家的思想它是把雙刃劍，它有兩個(gè)作用，對于我們每個(gè)人來說，可以激勵人生，鼓勵我們向善，鼓勵我們做個(gè)好人，我們要想做一個(gè)好人，就應(yīng)該講仁義；但是它也有另外一個(gè)作用，就是粉飾太平，一旦儒家學(xué)說被統(tǒng)治階級用來粉飾太平的時(shí)候，韓非的思想就有用了，有什么用呢？揭露黑暗。所以，歷史上很多革命者、批判者是愛讀韓非的，當(dāng)然歷史上那么多野心家、陰謀家也是愛讀韓非的。革命者、批判者從韓非那里拿到了思想武器去揭露那些反動統(tǒng)治的欺騙性；陰謀家、野心家從韓非那兒拿到一些辦法來搞陰謀詭計(jì)。所以，它也是一把雙刃劍

品讀經(jīng)典，品讀智慧

千百年來，關(guān)于人是一個(gè)永恒的話題，人們在不停地追問人生的價(jià)值和意義，卻永遠(yuǎn)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，所以有人迷惘，也有人困惑。我們的先賢已經(jīng)給出了答案，這些答案就在先秦諸子當(dāng)中。讀先秦諸子其實(shí)就是讀人，讀人生，讀人生智慧。

李之柔：從孔、孟、墨、韓之中，易先生讀到的是人生的態(tài)度，那么,在其他經(jīng)典著作之中呢？您給出讀者的建議又是什么呢？

易中天：在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度；在老子、莊子、荀子那里，我讀到了人生智慧。什么人生智慧呢？我們來說老子。有的哲學(xué)家把孫子、老子、韓非子合在一起講，認(rèn)為從《孫子兵法》到《老子》再到《韓非子》一脈相承，在這個(gè)問題上我傾向于同意李澤厚先生的觀點(diǎn)，就是老子哲學(xué)來源于軍事辯證法。《老子》這本書是可以當(dāng)作兵書來讀的，里面有很多兵道，但是軍事辯證法在《老子》這里變成了政治辯證法，講治國。比方說治大國如烹小鮮，又從這個(gè)軍事辯證法變成了哲學(xué)辯證法，最后在我們?nèi)嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪凶兂闪松钷q證法。實(shí)際上對于我們一般人來講，讀《老子》主要是讀生活辯證法。那么老子講的生活辯證法是什么呢？是弱能勝強(qiáng)，柔能克剛，無為則無不為。老子說：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！边@就是老子的生活辯證法。這個(gè)生活辯證法對中國的影響是很大的，中國很多俗話、民間俗語都是老子思想轉(zhuǎn)化過來的，比方說出頭的椽子先爛、槍打出頭鳥，這是老子的思想，不為天下先嘛，這些思想都是從老子那兒來的。所以，老子的思想也很有意思，就是它可以用在不同的領(lǐng)域、得出不同的結(jié)果來。

李之柔：現(xiàn)在我的工作室里還懸掛著您寫給我的一幅字——“大強(qiáng)如弱，至剛之柔”，我覺得這也是老子學(xué)說的精髓，一般人只看到“有”，老子則強(qiáng)調(diào)“無”的作用和意義；一般人強(qiáng)調(diào)有為，老子則強(qiáng)調(diào)無為……凡此種種，老無不有悖于常識和常理，也無不表現(xiàn)出深刻性和全面性。比如老子講“無為”，在我看來，“無為”不過是一種手段，他是要通過最自然的方法去達(dá)到無所不為的目的，“無為而無不為”，這種無為并不是真正的無為，反倒是莊子，顯得更逍遙一些，他用老子以虛無為本體的世界觀看待人生，認(rèn)為“至人”應(yīng)當(dāng)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛而使精神得到超越和解脫，主張“忘其肝膽，遺其耳目，反復(fù)始終，不知端倪，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，充分代表了中國古代文人士大夫的愿望與情趣

易中天：對，老子講無為是假無為，實(shí)際上是無不為，至少也是有所為，只不過為了有所為，我先得無所為，無所為才有所為，叫作有所不為有所為，他還是要有所為；莊子是真不為，他就是不做。大家可能熟悉一個(gè)故事，楚國曾經(jīng)想請莊子去做卿相，莊子在濮水旁邊釣魚，楚國來了兩位大夫，說我們國君想麻煩您老人家了。莊子說是啊，聽說你們楚國有一種神龜，它已經(jīng)死了三千年了，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子里面，上面蓋著絲巾，恭恭敬敬地供在廟堂上。請問作為一個(gè)烏龜，它是愿意死了以后留下骨頭被供奉起來呢，還是愿意活著拖著尾巴在泥里打滾呢？這兩位大夫說，那當(dāng)然還是寧愿活著在泥巴里打滾。莊子說對不起了，二位可以回去了，他就是準(zhǔn)備拖著尾巴在泥巴里打滾。一般人把這個(gè)故事解釋為莊子的清高，其實(shí)不是，我認(rèn)為表現(xiàn)為莊子的透徹，根本就不是什么清高，他看透了人生。在莊子看來，一個(gè)人最寶貴的是他的生命，而生命的價(jià)值在于自由，這才講寧肯拖著尾巴在泥巴里打滾，他也要這個(gè)生命，也要這份自由，為了這個(gè)自由，莊子寧肯什么都不做，寧肯自己沒有名，寧肯自己沒有利、沒有用。這是一種藝術(shù)人生觀，是以一種詩意看待自己的人生，所以莊子的思想在后世就發(fā)展為中國人的藝術(shù)人生觀，而且對中國美學(xué)、中國藝術(shù)的影響非常之大。在先秦諸子當(dāng)中，對后世美學(xué)藝術(shù)影響最大的是莊子，而且直接下承禪宗，就是以一種自然的心態(tài)去看待社會，把人與社會全部看作自然，認(rèn)為最自然的、最順其自然的就是最好的。

李之柔：不過，莊子的這種學(xué)說照樣遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章叫《解蔽篇》，“解蔽”就是糾正方法論上的片面性，在先秦諸子，荀子似乎是更加偏重科學(xué)與辯證的人。他以性惡論為基礎(chǔ)、以“隆禮重法”為主要內(nèi)容的政治思想，實(shí)際上兼容了很多孔孟與法家思想的精華，對歷代的政治理念和制度結(jié)構(gòu)都有影響。

易中天：說得正是。荀子總結(jié)了他以前的思想家，認(rèn)為他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢說孔子，除了孔子以外都有片面性。莊子的片面性在什么地方呢？“蔽于天而不知人”，只知道自然，不知道人類社會。其實(shí)儒家也有片面性，就是蔽于人而不知天，孔孟不講天，莊子不講人。真正講人又講天的是荀子，而且荀子講天人關(guān)系，講人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系是什么呢？荀子說，各有各的規(guī)律，“天行有常，不以堯存，不以桀亡”，說自然界有它的客觀規(guī)律，不因?yàn)槟闶乾F(xiàn)在的君主、是堯舜，就怎么怎么樣，也不因?yàn)槟悻F(xiàn)在的君主是桀紂，就怎么怎么樣。人類社會的變化不會影響到自然界，自然界的變化也不會影響人類社會。所以他說：“自知者不怨人，知命者不怨天?！避髯拥倪@樣一種思想發(fā)展到《易傳》里面，就形成了一直激勵著我們中國人的一句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@就是荀子的精神，也是我們中華民族的精神。所以，從荀子這里我讀到了科學(xué)進(jìn)取心。

之柔：易先生有學(xué)有識，對先秦諸子的解讀方法對我的啟發(fā)很大。我們在品讀這些經(jīng)典的過程中，不但要像先哲們一樣更加積極地思考，同時(shí)也要立足當(dāng)下，充分取其精華，將其發(fā)揚(yáng)光大。

易中天：我覺得作為文化傳播者，首先要清理我們古代典籍先秦諸子當(dāng)中那些積極的正面的東西，把它們傳播出去，以增強(qiáng)我們民族的自信心和凝聚力，批判的工作還是留給我們專家去做為好。第二點(diǎn)，作為一般讀者，用不著全面、系統(tǒng)、完整地把握先秦諸子，完全可以求仁得仁、求智得智，仁者見仁、智者見智，各取所需，只要我們有所領(lǐng)悟，有所感覺就好。第三點(diǎn)，我們讀先秦諸子，我們讀經(jīng)典，對于一般人來說，他的目的就是獲得人生智慧。人生智慧從哪里來？從人生體驗(yàn)中來。人生體驗(yàn)從哪里來？從每個(gè)人的生活中來。每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人都只有一個(gè)體驗(yàn)，每個(gè)人的人生都必須自己去體驗(yàn)，每個(gè)人的人生智慧也必須自己去獲得，任何人都無法替代。

易中天

著名學(xué)者，長期從事文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究，央視《百家講壇》“開壇論道”的學(xué)者，曾在央視“百家講壇”主講的《漢代風(fēng)云人物》，2005年4月首播即獲熱評，而《易中天品三國》更是引發(fā)收視熱潮。2013年宣布寫作36卷《易中天中華史》，引發(fā)各界關(guān)注。