文/徐丙昕

世事上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，有因就有果，有一果多因，也有一因多果，沒有無果之因，也沒有無因之果，這就是辯證。而任何事物的組成必然有許許多多的內(nèi)因與外因，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展為之定名為“信息”，我在這里也借用這個詞，卻是最為恰切的。

信息具有著全息性，當(dāng)我們知道了此方面的信息，就可以知道彼方面的信息，這就是根據(jù)信息的全息性而得知的。比如，冬眠的蛇突然醒來，到處亂跑，那么這將會發(fā)生大災(zāi)難了，這就是大地震中的一點(diǎn)信息——冬眠蛇出來，由此我們可以知道就要地震了這一全部信息。信息在戰(zhàn)爭中的運(yùn)用更是不可忽視，往往一點(diǎn)信息就可能泄露全個軍情。比如在二戰(zhàn)中，靠對方陣地上出現(xiàn)了一只貓，就得出對方要撤退了的軍情。

信息由部分到整體，也整體到部分的聯(lián)系推知，由此及彼，由彼及此的運(yùn)用，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代預(yù)測學(xué)，比如天氣預(yù)報(bào)等。而最為神奇的是中醫(yī)學(xué)中的理論與實(shí)踐就是運(yùn)用了全息理論。

一、中醫(yī)學(xué)中的全息理論

在中醫(yī)學(xué)中，尤其在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有著深刻的全息思想萌芽，很值得深入研究。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體器官各有不同的功能，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個有機(jī)整體。在這種整體觀的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體某部分發(fā)生病變，可以影響到整個身體或其器官。而全身的狀況又可以影響到局部病理變化。

中醫(yī)還把人體放在一定的外界環(huán)境中進(jìn)行考察和研究，而不是把人體作為一個封閉系統(tǒng)孤立起來，在論及醫(yī)學(xué)的所有基本問題時(shí)，處處結(jié)合四時(shí)季節(jié)變化，地理水土，社會生活，思想情緒等方面的變化。形成了人體與外界環(huán)境相互成感應(yīng)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些整體觀念是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)診斷和治療的重要思想方法，顯示出中醫(yī)學(xué)的全息思想及其應(yīng)用。

肢節(jié)與人體的對應(yīng)統(tǒng)一在中醫(yī)診治中運(yùn)用即體現(xiàn)了部分全息整體的理論， 耳診、面診，鼻針療法，手針療法，足針療法等，其基本原理都是將鼻、手、足的各個部位配屬于相對應(yīng)的臟腑身形，依次進(jìn)行診斷和治療。當(dāng)腹腔臟器發(fā)生病變時(shí)，如胃腔痛和膜腺炎，闌尾炎等。反映在下肢腔骨外緣的一定部位和足陽陰胃經(jīng)循行路線上，便會出現(xiàn)在痛點(diǎn)，這說明小腔骨段就是人體信息的一個全息元。實(shí)際上的整個身體都是這樣，無論肢節(jié)長短，只要它是一個相對獨(dú)立部分，就是人體的一個縮影即名含人體的全部信息。這些大大小小的節(jié)肢也就是存在于人體全息網(wǎng)中的“小人” 。而實(shí)際上，它們也就是此“小人”人體的部分全息著整體的信息，中醫(yī)理論中還有著一個天人感應(yīng)的思想。 欲望產(chǎn)生時(shí)的天地人合一的陰陽交泰之氣的統(tǒng)。

《素問·生氣通天論》指出：人這陽氣，“一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”?！鹅`樞·歲露》又曰“自滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理都，煙垢者……至其月郭空，則海水在盛，人氣血虛，其己氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，焦理薄，煙垢落”這些關(guān)于人體變化與日月運(yùn)行的對應(yīng)關(guān)系的深刻認(rèn)識，反映出古人關(guān)于天人感應(yīng)的樸素全息思想?！秲?nèi)經(jīng)》進(jìn)一步指出：人體機(jī)能尚有春則人氣生升，夏則人氣長盛，秋則人氣收肅，冬則人氣固藏等周年變化規(guī)律，治病養(yǎng)身皆須循此規(guī)律，人的脈象也隨四季的循環(huán)而呈現(xiàn)出周其性的變化：“春日浮，如魚游在波，夏日在膚，泛泛乎萬物有等。秋日下膚，墊蟲將去，冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室”持脈辨常異必須以此為度，此外，《內(nèi)經(jīng)》多處波及金、木、水、火、土五種星及其它星球的變化情形引起人體各器宮發(fā)生病變，這意味著，人體與太陽系全息，特別是人體與金、木、水、火、土星全息，這個思想是極其深刻的，它把人和自然看成一個整體，二者處在相互作用，相互交流的動態(tài)過程中，用現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，也就是二者處于相互的信息交流過程中，因此，人本身由于它與自然環(huán)境的關(guān)系失去平衡所致，這種人與環(huán)境全息的思想中醫(yī)的寶貴財(cái)富。

二、古代學(xué)說與信息全息觀念

陰陽五行說同解釋宇宙萬物根源的嘗試有關(guān)。萬物同陰陽相對相互作用運(yùn)動而生成。陰陽學(xué)說回答了萬物生成。五行學(xué)說則論證了萬物組成的本性，《尚書·共范》中對“五行”作了論述：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰嫁穡，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。這里簡要描述了五種構(gòu)成宇宙最基本的物質(zhì)形態(tài)的性質(zhì)和作用。說明了人的味覺是從與外界的五種不同物質(zhì)的接觸中得來的，五行說進(jìn)一步認(rèn)為：五種基本元素以“土”為主，分別與其它四種元素合成萬物。金木水火土五種元素按照相生相克的變化規(guī)律，制約著自然現(xiàn)象和社會運(yùn)動的過程。陰陽說用陰氣和陽氣的矛盾運(yùn)動來解釋自然現(xiàn)象。在上節(jié)中，我們已經(jīng)討論了太極圖，從中我們看到陰陽魚是對立的，又是運(yùn)動的，且陰中含陽，陽中含陰。它們又產(chǎn)生于太極圈中，從中我們看出全息思想，解釋了萬物的起源。天氣屬陽氣，性質(zhì)是上升的，地氣屬陰氣，性質(zhì)是沉滯的，陰陽二氣上下時(shí)流而生成萬物，是天地的秩序，陰陽二氣相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍等提出：“五德終始”的學(xué)說，把五行的屬性稱之為“五德”，用來附令王朝興替和社會歷史的變動問題。即拋開定性的說法，僅從解釋歷史與自然來說，不失為一種真實(shí)的論證。在漢代，是陰陽五行說大發(fā)展時(shí)期，這一學(xué)說滲透到各個領(lǐng)域：天文學(xué)，化學(xué)，醫(yī)學(xué)，特別是玄學(xué)。都依據(jù)陰陽五行理論進(jìn)行實(shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這對科學(xué)的發(fā)展起了一定的作用，這是我們對陰陽五行學(xué)說的通俗認(rèn)識，陰陽五行既然是萬物的本原和各種自然現(xiàn)象變化發(fā)展的根源，用今天的觀點(diǎn)看陰氣和陽氣與萬物間就是全息的?！?/span>五行”與自然萬物間也是全息的，陰陽五行是萬物和自然現(xiàn)象的全息元。萬物則是陰陽五行的組合，萬物都包含著陰陽五行，從而構(gòu)成了無數(shù)層次和各種顯現(xiàn)模式的全息對應(yīng)關(guān)系。

從陰陽整體看，它與由萬事萬物構(gòu)成的宇宙整體全息。從萬事萬物的不同的方式和不同程度分有陰陽來看，陰陽又是宇宙萬事萬物的最小全息元。由“陰陽”最小的全息元開始，八卦、六十四卦及所有卦又都依次成為大小不同的宇宙萬事萬物的全息元。因?yàn)閺年庩栭_始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙萬事萬物之不同所代表的基本元素，都是宇宙萬事萬物之不同層次上的本原。都在一定層次上不同程度地決定著宇宙萬事萬物的存在和變化。另外，既然每一事物都包含著“陰陽”“八卦” 就說明萬事萬物之間乃至萬事萬物同整體宇宙間存在著全息對應(yīng)關(guān)系，而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上深刻而又樸素地把握了宇宙萬事萬物中的內(nèi)在全息對應(yīng)關(guān)系，直到今天，大學(xué)者們還皺著眉頭鉆研那深奧的易學(xué)文詞，根由恐怕就在這里。說得簡單些，易經(jīng)中包含著直覺性的深刻的全息思想而這一思想還沒有深入理解，這是值得深思的，我們不能不多問幾個為什么？

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