【第三講演化篇】

第11章［三十輻共一轂］

 【題記】 

老子從衣食住行等人類生活最常見的3個(gè)現(xiàn)象舉例，指出：在現(xiàn)實(shí)生活之中，有形的形體，是人們都能看到的；但是無(wú)形的空間，才是這個(gè)東西有用的關(guān)鍵。最后，從生活現(xiàn)象之中“抽象”出“有”、“無(wú)”兩個(gè)名，為以后章節(jié)的發(fā)展做出鋪墊。

【正文】 

三十輻共一轂①

當(dāng)其無(wú)，有車之用

埏埴②以為器

當(dāng)其無(wú)，有器之用

鑿戶③牖④以為室

當(dāng)其無(wú)，有室之用

故

有之以為利⑤

無(wú)之以為用 

【注釋】 

①轂：gǔ車輪中心，有洞可以插軸的部分。

②埏埴：shan zhí和泥巴。

③戶：一扇門，如：戶樞不蠹，夜不閉戶。

④牖：yǒu 窗。

⑤利：本意為收割禾苗之意，引申為利益。

【直譯】　 

三十根輻條拱衛(wèi)一個(gè)轂

正因?yàn)橛衅渲械目斩?，才有了車輪的用?/span>

和陶泥做成器皿的樣子并燒制成陶器

正因?yàn)橛衅渲械目臻g，才有了器皿的用途

開鑿門窗形成房間

正因?yàn)橛衅渲械目臻g，才有了房間的用途

所以

有，帶來(lái)利益

無(wú)，才是用處

【繹讀】 

三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)有車之用：穀，是車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。實(shí)際上三十幅共一轂，必須是青銅馬車的輪子，一般的木頭車輪的轂，插不了30根輻條。這個(gè)轂，也是青銅制成。西安兵馬俑的青銅馬車，車輪是正好30根輻條。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用：這個(gè)埏埴以為器，就好像是現(xiàn)在的陶藝工作坊，把泥巴旋轉(zhuǎn)做出一個(gè)陶器的形狀，然后再燒制成陶器。河上公注：“埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也?！?/span>

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用：戶與門不同，戶是單扇，門是兩扇。清代段玉裁『說(shuō)文解字注』：半門曰戶。說(shuō)白了，戶就是門的一半，單扇門。《道德經(jīng)》曰：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。牖就是現(xiàn)在說(shuō)的窗戶。

故：所以

有之以為利：有形的實(shí)體才能帶來(lái)利益；好比沒有陶器的實(shí)體，就沒有辦法把這個(gè)東西賣錢呀。

無(wú)之以為用：但是實(shí)際上，這個(gè)無(wú)形的空間才是真正的用途。

本章看點(diǎn)在于，要注意到，老子立言，擅長(zhǎng)先從自然社會(huì)現(xiàn)象之中舉出3、4個(gè)例子；最后，順理成章得出一個(gè)普遍的道理。

例如此章，舉出器、室、車，描述空無(wú)與實(shí)有之間的關(guān)系，也就是，有形的實(shí)體的用途依賴于它的無(wú)形的空間；再進(jìn)一步從實(shí)際現(xiàn)象之中，抽象出來(lái)“有”和“無(wú)”。

當(dāng)說(shuō)到具體自然有形萬(wàn)物的時(shí)候，“有”是實(shí)體，“無(wú)”是空間。但是，當(dāng)老子言及“有之以為利，無(wú)之以為用”的時(shí)候，已經(jīng)將“無(wú)”，悄然升華到了“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的形而上的“無(wú)”。

通觀《道德經(jīng)》全篇，可以發(fā)現(xiàn)，老子絕不脫離自然而空洞思辯，總是在觀察自然，效法自然。從現(xiàn)象到抽象，把現(xiàn)象背后的無(wú)形的象抽出來(lái)，這是老子觀察和思索之后的思維躍遷，也是老子行文特點(diǎn)之一。

老子循循善誘，精心編排文字，通過(guò)這種內(nèi)在的節(jié)律，將讀者帶入他的境界，教你如何抽象而領(lǐng)悟大道。這個(gè)特點(diǎn)是需要讀者用心領(lǐng)悟和把握的。

【思考】 

三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)有車之用，是“行”；

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用，  是“食”；

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用，是“住”；

那“衣”呢？ 

這也是老子行文的留白，仿佛給讀者出了一道題目。在2500年之后，我們能否與老子心靈相通、呼應(yīng)，而山寨一句呢？留給大家思考。