十章 以無為本

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

輻：車輪上連接輪輞和輪轂的輻條。轂：車輪中心的孔型部件，外連輻條，內(nèi)裝車軸。

無：指車輪中心的圓孔，是車輪的樞紐。當車的重力施加于車軸時，車軸就會通過輪轂

均勻地分配給每一根輻條。輻條在輪轂和輪輞的作用下，相互合作，形成合力，承擔起

單根輻條所根本不能承受的壓力。只有這樣，車輪才旋轉(zhuǎn)不息，完成任重而道遠的負載

，從而顯示出車的巨大作用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

埏：和泥。埴：粘土。用粘泥燒制陶器，使之中空，用來盛物，這是制作陶器的目的所

在。器小有小器之用，器大有大器之用，無形的空間決定了陶器的使用價值。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

戶：房門，有出入之用。牖：窗戶，有通氣采光之用。人們建造房子，必須開辟房門，

使住房者出入自由；開辟窗戶，使光照充足，氣流暢通，才不會傷害住房者的身體健康

。

故有之以為利，無之以為用。

通過以上三個論據(jù)可以看出，車子、陶器、房子都是有形的（有），而體現(xiàn)它們自身價

值的卻是無形的空間（無）。“有”和“無”的關系，就是“利”和“用”的關系。“

利”是使用價值的前提條件，“用”是使用價值的決定性因素。所謂“有無相生”，是

就“利”和“用”關系而言，利和用的關系是相輔相成、不可分割的，有“有”就有“

無”，有“實”就有“虛”，在時間上沒有先后，在主次上沒有本末。但是，我們看待

問題的時候，必須以“無”為本，以“有”為末，崇本而舉末。這是因為，我們是處在

“有”的層面的，只有守住其對立面的“無”，才能利于“有”。倘若以“有”為本，

以“有”治“有”，就會加速“有”向“沒有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。
就治身而言，要想健康長壽，就不能只是強調(diào)用有形的佳肴來厚待有形的身體，而根本

在于關注無形之法身，只要守住法身，健康長壽就會成為必然。人體就象房子，法身是

房子的主人，只要主人不去，房子就不會倒塌。
就治國而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度的政治文

明和精神文明，國家自然有持久的繁榮和穩(wěn)定。期待英雄的時代是強盜的時代，是愚昧

的時代，是人民還沒有真正覺醒的時代。

本章的中心是“有之以為利，無之以為用”。具體論證了“有”和“無”也即“利”和

“用”的關系，旨在闡明有和無的對立統(tǒng)一關系。我們是處在“有”的層面的，所以，

解決矛盾時要以“無”為本。

（南）：這里說明無的重要性，與色即是空還是不同的，與空談不同的是，南傳佛教是

細致入微的，什么過程都不忽略，一步一步的引導修煉者走向成功：‘限定虛空遍亦然

：‘把取虛空遍的人，即于壁隙或鍵孔或窗牖之間而取虛空
相’。若過去有經(jīng)驗而具福者，看見任何壁孔等都能生起于相。其他無經(jīng)驗者，
則于蓋得很密的假屋的壁或任何皮革席子，穿一個(直徑)一張手即四指大的
孔，僅于那種壁孔等的孔而作‘虛空、虛空’(阿迦沙、阿迦沙)的修習。
    這里的‘取相’即同那以壁等為邊際的孔一樣，如欲增大亦不能增大的。
‘似相’則僅有虛空曼陀羅顯現(xiàn)，如欲增大即可增大。余者與地遍中所說的一
樣。’后來的無色品要求是這樣的：‘（空無邊處業(yè)處的修法）在四梵住之后，提示四

無色（定）之中，先說希望
修習空無邊處的人這樣的考察：‘由于有色之故，才見得有取杖、取刀劍，吵嘴
辯駁凈論；然而在無色界中則全無此等事情’，他依于‘為厭離、為離貪、為滅
色而行道’的說法，見此業(yè)生色中有取杖等的過患及眼耳之病等的數(shù)千病患，為
了要超越那種過患，除了有限制的虛空遍之外，以其余的地等九遍中的任何一遍
而生起第四禪。他雖然已用色界的第四禪而超越了業(yè)生色，但是那遍的色也是
（與業(yè)生色）類似的，所以連那（遍的色）亦欲超越。’

禪的故事也有空的：南隱是日本明治時代（一八六八——一九一二年）的一位禪師。有

一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

　　他將茶水注入這位來賓的杯中，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。

　　這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道

：“已經(jīng)漫出來了，不要再倒了！”

　　“你就像這只杯子一樣，”南隱答道。“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先

把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”
死空是無用的：
在中國，從前有位老太婆，建了一座茅庵，供養(yǎng)一位和尚修行二十年，常令一名二八佳

人送飯服侍。最后，她終于想試試這個和尚的修行工夫究竟怎樣了。

　　一天，她教那個女子抱住這個和尚問道：“正這么時如何？”女子奉教而行，和尚

卻用詩偈答道：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣！”

　　女子回來，將情形回報后，老太婆聽了生氣地說道：“想想看，我白白養(yǎng)了他二十

年時光！他對你的需要理也不理，他對你的情況順也不問。他雖不必表示熱情，但至少

也得表示同情！”（譯按： 據(jù)《指月錄》載，此節(jié)直接引語只有“我二十年供養(yǎng)只得

個俗漢！”）遂將這和尚趕走，放了一把火，把茅庵燒了。

我想那一時期有許多修道的人可能是落入空的陷阱了吧，只有空是沒有花瓶的！

大波的故事也是空的故事，用都聽的懂的話就是一念代萬念。
磨磚作鏡的故事是這樣的：據(jù)說當年惠能的弟子懷讓悟道以后，惠能曾對懷讓說：

　「印度第廿七祖般若多羅，就曾預言提到，在你的門生當中，將會出現(xiàn)一匹年青力壯

的馬，牠將會踏破這個世界?！?

　這一匹馬正是馬祖的俗姓，馬祖又是懷讓最得意獨出的學生，預言彷佛也是天數(shù)。

　所謂馬祖，是四川成都人，十二歲那年便出了家，后來到南岳去學坐禪，當時懷讓正

是南岳般若寺的住持，一見這個孩子似乎是法器，就問他：

　「你學坐禪是為了什么？」

　「我要成佛??！」馬祖天真的表情。

　于是懷讓機會教育了，干脆拿了一塊不會說話的磚頭，一蹲下來，就在馬祖的面前磨

來磨去。

　馬祖太好奇了，也就問他磨磚干什么？

　「磨磚要做鏡呀！」

　馬祖甚為詫異：「磨磚怎能做鏡呢？」

　「是?。　箲炎屶捅且痪洌骸改阏f磨磚既不能做鏡，那你坐禪就會成佛嗎？」

　馬祖心中大震，是啊！那到底要如何才能成佛呢？

　懷讓回道：「正如同牛拉車子，但如果車子不動了，請問你是打車子呢？還是打牛呢

？」
　馬祖無以回答，懷讓再相解道：

　「請問你坐在那里，是學坐禪？還是學坐佛呢？禪是廣義的，不局限在坐臥之間?。?/p>

又如果你要學那佛一樣坐在那里打手印的話，我說佛并沒有一定的框框形相，你又如何

學坐佛呢？而且諸法無住，你用取舍心去執(zhí)法，如果要學坐佛，那不等于是扼殺了佛嗎

？你如果執(zhí)于坐禪，那你千劫也見不到佛的。」
　馬祖如同啜飲了醍醐般，即向懷讓禮拜，又問：

　「如何用心，才能深得無相三昧呢？」

　「很簡單，你學心地法門正如同播下種子一樣，而我對你講心要法,正如同天降甘露

，只要假以時日，因緣和合，你便可以見性?！?
　「可是，那是沒有形色可形容的，怎么去見呢？」

　「你內(nèi)在的法眼能見道，也能見無相三昧?！?

　「那么道有成住壞空嗎？」

　「哦！如果以生滅心來見道，便不是真見道，其實佛性遍含諸種子，只要遇到潤澤時

，一切悉皆萌芽，所以三昧花根本無相上的形狀差異，又談何生滅的問題呢！」
　馬祖心意超然，全然納受，整整跟著懷讓十年，據(jù)說是懷讓的六位入室弟子中，唯有

他得了心傳，以后，別離了師父，便到江西去作方丈了。

現(xiàn)在南昌附近的寶峰寺就是以前馬祖的道場，只是現(xiàn)在是南傳佛教的道場了。