“專氣致柔，能嬰兒乎？”就是要求在呼吸上用工夫，煉精化炁，煉炁化気，結(jié)成 “樸胎”。樸胎即結(jié)，須時(shí)時(shí)小心呵護(hù)，直至樸成，樸成，則以樸治身。樸就是法的化身，若能牢守法身，法身也就能牢牢地守護(hù)住身體了

 

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

靜坐之時(shí)，要掃除大腦中的一切私心雜念，達(dá)到身如槁木，心似死灰，若有絲毫分心，就不會(huì)進(jìn)入道境。“滌除”是“玄覽”的前提，“玄覽”，即“覽玄”，于道境之中直觀道體，體悟世界的本質(zhì)和規(guī)律。疵：缺點(diǎn)、毛病，指不合乎客觀規(guī)律的思想觀念。“能無(wú)疵乎？”是說(shuō)置身大道之境，體悟了世界的本質(zhì)和規(guī)律，能消除不合乎道的觀念、行為嗎？
治國(guó)、治身，必須遵循客觀規(guī)律，無(wú)私忘我，否則，后患無(wú)窮。

愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

熱愛(ài)國(guó)家，治理人民，能施行“無(wú)為之治”嗎？
國(guó)與身同，民與靈同。不論治身治國(guó)都必須拋開自我之智，施行法治，只有這樣才能取得無(wú)所不為的成果。

天門開闔，能為雌乎？

天門：樸身出入之門戶，位于頭頂正中，其下為泥丸宮。樸胎結(jié)于下丹田，待十月功滿，移入泥丸宮。此時(shí)，樸如同剛剛脫離母體的嬰兒，十分嬌嫩，須用心撫養(yǎng)，細(xì)心呵護(hù)，使之健康成長(zhǎng)。滋養(yǎng)到一定火候，天門自動(dòng)開闔，樸由此出入。出入之初，只讓其在近處活動(dòng)，并很快收回。漸漸地使其活動(dòng)時(shí)間由短到長(zhǎng)，距離由近到遠(yuǎn)，出入次數(shù)也由少到多，這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地鍛煉，樸可以出入自由。樸成即可以遨游宇宙，變化莫測(cè)。正所謂“合抱之木，始于毫末；”“千里之行，始于足下。”（五十八章）雌，相對(duì)于雄，有陰柔的特點(diǎn)。“為雌”，就是守樸，守樸在于“貴柔”。天門開，是出世，出世則守樸；天門闔，是入世，入世則守法，守法在于“貴弱”。出世是為了入世，只有出世才能更好地入世，否則，憑什么濟(jì)世安民？“為雌”，是老子的法治思想。

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

徹悟大道，窺破天機(jī)，煉就六通神功，能夠不自我炫耀，一切按客觀規(guī)律辦事嗎？修煉道德功達(dá)到一定境界即可以破譯基因密碼的時(shí)候，就能追憶過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。然而，有些未來(lái)之事畢竟有其發(fā)展的自然過(guò)程，預(yù)先泄漏天機(jī)會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不必要的混亂。因此，老子特意強(qiáng)調(diào)，盡管“明白四達(dá)”，也要甘守“無(wú)知”。

生之，畜之。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

“生之，畜之”：大道生樸，厚德育樸。遵道則生樸，修德以育樸，無(wú)德樸不成。
“生而不有”，是無(wú)私之德；“為而不恃”，是無(wú)爭(zhēng)之德；“長(zhǎng)而不宰”，是無(wú)為之德。
無(wú)私，無(wú)爭(zhēng)，無(wú)為，正是大道之性，合乎道的思想、行為就是玄德。玄德又稱“陰德”，具備玄德，真樸乃成。

本章是修道育樸的方法和過(guò)程，從“載營(yíng)魄抱一”到“明白四達(dá)”，境界是逐步提高的。道的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德與道合一，是德的最高境界，具備了玄德，也就具備了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是樸身顯現(xiàn)的前提

十章 以無(wú)為本

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

輻：車輪上連接輪輞和輪轂的輻條。轂：車輪中心的孔型部件，外連輻條，內(nèi)裝車軸。無(wú)：指車輪中心的圓孔，是車輪的樞紐。當(dāng)車的重力施加于車軸時(shí)，車軸就會(huì)通過(guò)輪轂均勻地分配給每一根輻條。輻條在輪轂和輪輞的作用下，相互合作，形成合力，承擔(dān)起單根輻條所根本不能承受的壓力。只有這樣，車輪才旋轉(zhuǎn)不息，完成任重而道遠(yuǎn)的負(fù)載，從而顯示出車的巨大作用。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

埏：和泥。埴：粘土。用粘泥燒制陶器，使之中空，用來(lái)盛物，這是制作陶器的目的所在。器小有小器之用，器大有大器之用，無(wú)形的空間決定了陶器的使用價(jià)值。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

戶：房門，有出入之用。牖：窗戶，有通氣采光之用。人們建造房子，必須開辟房門，使住房者出入自由；開辟窗戶，使光照充足，氣流暢通，才不會(huì)傷害住房者的身體健康。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

通過(guò)以上三個(gè)論據(jù)可以看出，車子、陶器、房子都是有形的（有），而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間（無(wú)）。“有”和“無(wú)”的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。“利”是使用價(jià)值的前提條件，“用”是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無(wú)相生”，是就“利”和“用”關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有“有”就有“無(wú)”，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒(méi)有先后，在主次上沒(méi)有本末。但是，我們看待問(wèn)題的時(shí)候，必須以“無(wú)”為本，以“有”為末，崇本而舉末。這是因?yàn)?，我們是處?#8220;有”的層面的，只有守住其對(duì)立面的“無(wú)”，才能利于“有”。倘若以“有”為本，以“有”治“有”，就會(huì)加速“有”向“沒(méi)有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。
就治身而言，要想健康長(zhǎng)壽，就不能只是強(qiáng)調(diào)用有形的佳肴來(lái)厚待有形的身體，而根本在于關(guān)注無(wú)形之法身，只要守住法身，健康長(zhǎng)壽就會(huì)成為必然。人體就象房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會(huì)倒塌。
就治國(guó)而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度的政治文明和精神文明，國(guó)家自然有持久的繁榮和穩(wěn)定。期待英雄的時(shí)代是強(qiáng)盜的時(shí)代，是愚昧的時(shí)代，是人民還沒(méi)有真正覺(jué)醒的時(shí)代。

本章的中心是“有之以為利，無(wú)之以為用”。具體論證了“有”和“無(wú)”也即“利”和“用”的關(guān)系，旨在闡明有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。我們是處在“有”的層面的，所以，解決矛盾時(shí)要以“無(wú)”為本。

十一章 反向思維

五色，令人目盲；
五音，令人耳聾；
五味，令人口爽。

五色：紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色，這里指代有形世界的顏色。五音：宮、商、角、徵、羽五種聲音，這里指代有形世界的聲音。五味：酸、甜、苦、辣、咸五種味道，這里指有形物質(zhì)的味道。
大象無(wú)形，目不可視，只因五色亂目，使人迷失了心靈的家園。盡管有形世界，風(fēng)光無(wú)限，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。
大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實(shí)、最動(dòng)聽(tīng)、最感人的 。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨(dú)可怕。