中醫(yī)有它獨(dú)特的理論體系，闡述人體機(jī)理有藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，概括疾病原因有六淫、七情之述;診斷依據(jù)定四診、八綱;辨證施治有三焦、六經(jīng)、衛(wèi)氣營(yíng)血之論;用藥講求逆、從、反、正、標(biāo)、本、緩、急;治法分汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消;組方配伍講君、臣、佐、使。

中醫(yī)的精神實(shí)質(zhì)“因人而異，辨證施治”是中醫(yī)的精髓。天下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，且不惟無(wú)效而反有大害者，何也?則以病同而人異也。夫七情六淫之感不殊，而受感之人各殊：或氣體有強(qiáng)弱，質(zhì)性有陰陽(yáng)，生長(zhǎng)有南北，性情有剛?cè)幔罟怯袌?jiān)脆，肢體有勞逸,年力有老少，奉養(yǎng)有膏粱藜藿之殊，心境有憂勞和樂(lè)之別，天時(shí)有寒暖之不同，受病有深淺之各異，—概施治，則病情雖中，而于人之氣體迥乎相反，則利害亦相反矣。故醫(yī)者必細(xì)審其人之種種不同，而后輕重緩急、大小先后之法因之而定。

先祖孔伯華說(shuō)，“凡學(xué)醫(yī)者都應(yīng)視此為座右銘”，這是中醫(yī)辨證的精神實(shí)質(zhì)。

20世紀(jì)50年代初期，針對(duì)當(dāng)時(shí)衛(wèi)生部個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中醫(yī)的歧視態(tài)度，先祖孔伯華曾經(jīng)給毛主席寫(xiě)過(guò)一封信，他在信中這樣寫(xiě)道：“人生于天地之間，受時(shí)氣之侵，感情欲之觸，不能無(wú)病。病則賴之以生者，醫(yī)也”。其意是說(shuō)我們?nèi)祟惿钤谏鐣?huì)上，因外界非正常氣候侵?jǐn)_及自身情緒變化等，難免不生病，而生了病就離不開(kāi)醫(yī)藥。在中西醫(yī)學(xué)術(shù)問(wèn)題上，他寫(xiě)道：“醫(yī)之活人，何分中西，其存心一也，第其理發(fā)不同耳，然學(xué)者喜新棄舊，實(shí)則中西皆未達(dá)也”。后來(lái)毛主席撤掉了衛(wèi)生部個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)，并做出“中醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)努力繼承和發(fā)揚(yáng)”的重要批示。針對(duì)中醫(yī)藥繼承與發(fā)展，先祖在信中還有這樣的陳述：“今逢毛主席洞察其旨，將發(fā)揚(yáng)數(shù)千年之文化，幸何如之，愿努力發(fā)揮，以其理法臻于至善，達(dá)于全球，然必先從教育人才始”。

50多年過(guò)去了，實(shí)際情況是怎樣的呢?

對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以前是沒(méi)有西醫(yī)的，在西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前，我們賴以生存及祛病治病的方法是我們中華民族所特有的中醫(yī)藥學(xué)。因而在今天，擺在我們面前的是中醫(yī)藥和西醫(yī)藥兩種選擇，本來(lái)這樣的選擇對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是件好事，因?yàn)橹形麽t(yī)各有所長(zhǎng)，若能取長(zhǎng)補(bǔ)短，在疾病的預(yù)防和治療方面無(wú)疑會(huì)多了很多機(jī)會(huì)。但事與愿違，表面上看，中醫(yī)是發(fā)展了，繁榮了，實(shí)則是一個(gè)糠心大蘿卜。這與黨和政府一貫倡導(dǎo)的中西醫(yī)并重發(fā)展政策顯得極不協(xié)調(diào)。

首先，對(duì)于患者而言，患者就醫(yī)選擇常常是被動(dòng)的，患者本身不能做主，這是因?yàn)榛颊咴谶x擇醫(yī)院上，要選擇定點(diǎn)醫(yī)院，因此患者是被動(dòng)的。我們雖然有中醫(yī)中藥，但西醫(yī)處于壟斷地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂的中西醫(yī)結(jié)合也是西醫(yī)處于主導(dǎo)地位，或者說(shuō)是拿西醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)改造中醫(yī)藥，并不是在治療方法上真正的配合。如在中藥研究領(lǐng)域，完全生物化的研究分析不僅破壞了中藥所獨(dú)具的性、色、味氣化功能，且使得本就有限的科研費(fèi)用全都喂了耗子，實(shí)在是可悲。

再說(shuō)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的新中醫(yī)，根本就是無(wú)中醫(yī)之實(shí)的西化中醫(yī)，其診療用藥完全西化，借助現(xiàn)代檢驗(yàn)儀器本應(yīng)該是一個(gè)提供客觀數(shù)據(jù)的工具，這些數(shù)據(jù)在臨床中可作為幫助判斷、參考和分析的數(shù)值，但他們卻將這些儀器當(dāng)作了診療真理，從而完全丟失了中醫(yī)傳統(tǒng)的診療方法。

我曾經(jīng)接觸過(guò)不少中醫(yī)藥大學(xué)的高材生，但他們可以看病嗎?答案是不能。

拿中醫(yī)很多高等學(xué)府說(shuō)，絕對(duì)最權(quán)威了，但為什么很多大教授當(dāng)他們離開(kāi)這塊金子招牌后，來(lái)到社會(huì)上，叫公眾考核實(shí)際療效時(shí)，怎么就沒(méi)有患者了呢，其因有三，一是牌子沒(méi)了，二是定點(diǎn)醫(yī)院沒(méi)了，三是你本來(lái)就是搞教學(xué)的，怎么能夠看病呢，因而關(guān)鍵問(wèn)題就出來(lái)了，沒(méi)有療效，療效如果沒(méi)有了，無(wú)論在哪里全扎不住腳。

中醫(yī)學(xué)是臨證醫(yī)學(xué)，也是全科醫(yī)學(xué)，因?yàn)樗怯缮⒌慕嵌瓤创脱芯咳梭w所發(fā)生的變化，繼而通過(guò)八綱辯證，以我們中醫(yī)獨(dú)有的方劑調(diào)整、激發(fā)人體自身功能，提高自身免疫力與病邪抗?fàn)帲@在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中叫“扶正祛邪”，與西醫(yī)的對(duì)抗療法治標(biāo)不顧本的方法截然不同。

暫且不論中西醫(yī)之短長(zhǎng)，就非典時(shí)期來(lái)說(shuō)，中醫(yī)中藥顯現(xiàn)出的無(wú)比威力和療效，為世人所公認(rèn)。那一次，世界的目光被華夏古老的中醫(yī)藥所吸引，尤其是當(dāng)疾病將我們?nèi)祟愹?qū)趕到智慧邊緣的時(shí)候，因?yàn)橹嗅t(yī)藥的介入，奇跡在悄然發(fā)生，在非典疫情高發(fā)的國(guó)家和地區(qū)，我們創(chuàng)造了最低的死亡率，香港《亞洲周刊》曾為此大幅篇章介紹，不得不折服于中華醫(yī)學(xué)的奇麗和壯美。當(dāng)時(shí)，國(guó)務(wù)院副總理吳儀與在京知名中醫(yī)藥專家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中華民族的聰明智慧，是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)過(guò)程中不斷創(chuàng)造、積累、豐富和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)科學(xué)，在重大疫病防治方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在非典治療費(fèi)用方面，中醫(yī)藥花在每位患者身上的費(fèi)用只相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)藥費(fèi)用的1/15，對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的大國(guó)，無(wú)論是從國(guó)計(jì)民生，還是醫(yī)療保障等方面，都是很值得研究的課題。

對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)，和癌癥等惡性腫瘤相比，非典不算是什么不得了的病，按照非典的臨床癥狀表現(xiàn)，屬于中醫(yī)之溫病范疇。對(duì)于非典的治療應(yīng)以中醫(yī)“清熱透邪，解毒化淤”為法。中醫(yī)對(duì)此病的治療退熱是最重要的。在退燒方面，由病毒引起的發(fā)燒是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最棘手的，因?yàn)榭股貙?duì)此毫無(wú)作用，而中醫(yī)在這方面卻有很好的經(jīng)驗(yàn)。除了要大力發(fā)揮中醫(yī)退無(wú)名熱的特長(zhǎng)以外，中醫(yī)治療溫病還有許多歷史上留下來(lái)的著名驗(yàn)方。

我們以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法與溫病學(xué)做個(gè)比較不難看出，溫病就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)部分傳染病的總稱，而傳染病皆是由病源體傳播，其傳染途徑，多由口鼻侵入。至于“時(shí)疫感久而后發(fā)”，也等于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的傳染病有一定的潛伏期，由此可見(jiàn)古今病理如出一轍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡疾病預(yù)防強(qiáng)調(diào)早期治療。中國(guó)醫(yī)學(xué)自古就十分重視預(yù)防疾病的主導(dǎo)思想，如《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“虛邪賊風(fēng)(指致病因素)，避之有時(shí)”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，一位高明的醫(yī)學(xué)家，應(yīng)當(dāng)治未病之病，而不是治療已病的病。如果等到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已發(fā)才去制造兵器的道理一樣，不是太晚了嗎?又說(shuō)：治療疾病必須“救其萌芽”，并批評(píng)了一些人對(duì)一些久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出：“疾雖久，猶可畢也(是可以治愈的)，言不可治者，未得其本也?！逼渌枷攵际呛芟冗M(jìn)的。

非典那一年是癸未年，按中醫(yī)“五運(yùn)六氣”學(xué)說(shuō)來(lái)講，是“太陰司天”，它的主氣和客氣，都屬于“少陰君火主事”，所以那一年要“瘟癘大行”，要出現(xiàn)傳染病，而且“遠(yuǎn)近咸若”，就是沒(méi)有區(qū)域性。中醫(yī)預(yù)見(jiàn)性、哲理性的魅力就在這里。暖春之后必有瘟疫，自然規(guī)律出現(xiàn)反常，就會(huì)出事，充分體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀和辯證哲學(xué)思想。

中醫(yī)幾千年前的法則為什么可以治今天的病?它的真正精髓就在于“辨證論治”，人有虛實(shí)寒熱，虛則補(bǔ)之，寒者暖之，陰陽(yáng)寒熱虛實(shí)表里，針對(duì)各種不同的癥侯群，區(qū)別對(duì)待，辯證施治。更何況，廣大老百姓的普遍認(rèn)同是中醫(yī)的生存之本，因此，在瘟疫面前，中醫(yī)走在防治和阻擊病魔的前列是一種必然。相信在預(yù)防疾病方面，中醫(yī)藥也一定會(huì)走在前列。