再考薛道光注云：“首者初也，首經(jīng)即白虎初弦之氣，卻非采戰(zhàn)閨丹之術(shù)。真一之氣，在天曰真一之水；在虎曰初弦之氣；若煉在華池，名曰神水。此乃真經(jīng)之至寶，皆不離真一之精。流歷諸處，故有種種之異名。以其能成就造化，經(jīng)曰上善若水。蓋真一之水，生于天地之先，故曰上善。其利源甚為深遠(yuǎn)，卻不比尋常后天地滓質(zhì)之物?！闭堄^此段中連用四個“真一”字樣，學(xué)者應(yīng)當(dāng)特別注意。至于二七天癸，雖可名為首經(jīng)，試問與“真一”二字何涉？

再考上陽子注云：“白虎為難制之物，倘用之不得其道，豈無傷人之理；首經(jīng)為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經(jīng)，強(qiáng)名先天一氣。仙師太忒漏盡，薛陸注之太詳。世之愚人，若指為采戰(zhàn)之說，或謂閨丹之術(shù)者，則禍及于身。學(xué)者若知三日月出庚之旨，方許求華池神水之丹?！睋?jù)此一段而細(xì)察之，雖有“求之不失其時”及“三日月出庚”之說，安知不是指每月而言？若竟斷定為二七天癸初降之時，亦未必然。

統(tǒng)觀道光、子野、上陽三注，皆未言白虎首經(jīng)即是二七天癸。惟三注皆以首經(jīng)與神水相提并論，可知首經(jīng)與神水，乃一物二名。果能明了神水是何物，則首經(jīng)問題亦可以解決矣。

《悟真篇·后序》云：“修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池?！贝艘馊硕嗖荒芰私?。再看石杏林《還源篇·后序》云：“先師《悟真篇》所謂金丹之要，在乎神水華池者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產(chǎn)。既知鉛與汞則知神水華池，既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功，成于片時，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時而運(yùn)用。鐘離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點(diǎn)陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅，則是玄牝之門，正所謂神水華池也。”

按石杏林仙師乃南宗第二祖，親受紫陽之傳，其言當(dāng)比后來各家雜說為可信。所謂神水華池，不過如此，對于二七天癸，毫無關(guān)系，學(xué)者可以醒悟矣。更參考紫陽仙師《金丹四百字·自序》云：“以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水?！贝艘馀c杏林仙師所謂“神水華池者即鉛汞也”一句，正相符合。因此可知鉛汞相交，即是華池神水；華池神水，即是白虎首經(jīng)。而白虎首經(jīng)，決不是二七初降之天癸，則可以斷言者。

學(xué)道諸君，若不將此種緊要關(guān)頭先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足為金丹大藥之用，則前途荊棘多矣。此尚指自己有力能設(shè)備完全依法試做者而言，其無力照辦者，終身在望梅止渴之中，永無實(shí)行之日，尤為可憐。

余根據(jù)四十年之閱歷，耳聞目見，各省學(xué)道諸君，用五千四八采大藥者，結(jié)果總歸失敗。北京二人，南京一人，蘇州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前后共計(jì)七人，沒有一人達(dá)到目的。其間困難多端，未暇細(xì)說，而方法之不善，確為失敗之主因。

同道中人，談及此事，每歸咎于筑基煉己工夫未曾做好，而急求速效，輕舉妄動，故不免失敗。愚謂此種弊病固亦有之，但非徹底之論。蓋彼等最大的錯處有二：一則誤會先天大藥出產(chǎn)于鼎器身中，其來源已經(jīng)認(rèn)識不清；二則誤會兌卦最初一次首經(jīng)為無上至寶，下次來者即不堪作大藥之用，其理由亦欠充分。語云：前車覆轍，后車之鑒。余愿世間學(xué)道諸君，勿再執(zhí)迷不悟，奉五千四八為神圣規(guī)條，以致自誤誤人，則仙學(xué)庶幾有正軌可循，而不至于鏡里看花，結(jié)果終無所得也。