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政治理想 孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。 孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。 “大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)?！靶】怠鄙鐣?huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱(chēng)為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”，是近期奮斗目標(biāo)。 孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。 政治主張 孔子所處春秋末年，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治已名存實(shí)亡。諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)紛起，社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)期?？鬃釉谡紊现鲝埢謴?fù)周王朝的統(tǒng)治，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定?？鬃诱f(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”（《季氏》），“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨》） 孔子主張恢復(fù)西周盛世的周禮，認(rèn)為要挽救“禮治”， 首先要求統(tǒng)治階級(jí)成員要確實(shí)以身作則按周禮行事,以周禮來(lái)約束自己,這樣 “犯上作亂”的事就不會(huì)發(fā)生。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），“上好禮則民莫不敢不敬”（《子路》，“上好禮，則民易使也”（《憲問(wèn)》）。但孔子也認(rèn)為對(duì)周禮應(yīng)該有所損益，《論語(yǔ)?子罕》記載孔子所說(shuō)：“麻冕，禮也。今也純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾吾以下?！?nbsp;春秋時(shí)，出現(xiàn)了臣樂(lè)？君、子樂(lè)？父、少陵長(zhǎng)、庶廢嫡等違背倫理的行為，出現(xiàn)了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“政在大夫”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的僭越行為。因此孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，須從“正名”入手，認(rèn)為“正名”是治國(guó)大事。他說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《子路》），其作用在于用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)。 針對(duì)春秋諸侯混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子大力宣傳“仁”?！墩撜Z(yǔ)》曾從不同方面記載了孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)叭省笔撬哪恐袨槿恕⑻幨?、接物、從政的最高?zhǔn)則?？鬃訉?duì)“仁”雖有多種解釋?zhuān)浜诵膭t是仁者“愛(ài)人”（《顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。 孔子認(rèn)為對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)者實(shí)行寬惠，即實(shí)行德政。德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民，使民“足食”，“所重：民、食、喪、祭”。主張 “因民之所利而利之”，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民，過(guò)分的剝削會(huì)造成“不均”，“不均”是有國(guó)有家者的大患。政治上寬民，即反對(duì)實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”（《為政》），反對(duì)“道之以政，齊之以刑”。（論語(yǔ)·為政）認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于未萌，比行政命令和法律制度更具有效力。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗乐缘隆卑▋蓚€(gè)方面內(nèi)容：一是統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。二是統(tǒng)治者為人民樹(shù)立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺(jué)?！褒R之以禮”又包括：一方面統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；另一方面是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化與禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛?？鬃又亟袒p刑罰，但他并不否認(rèn)刑罰的強(qiáng)制作用，他視德與刑為為政治德兩手，兩手都要重視?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。他認(rèn)為政治寬厚百姓就會(huì)怠慢，怠慢了就要用嚴(yán)厲來(lái)糾正；政治嚴(yán)厲百姓就會(huì)受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策補(bǔ)救?？鬃踊凇靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，認(rèn)為犯罪可以通過(guò)德化和禮教來(lái)預(yù)防，罪犯可以通過(guò)仁德和禮義來(lái)教化，反對(duì)不教而殺，是道德教化為消滅犯罪的有效手段。認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭(zhēng)訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷的制裁，他的這一思想被后人歸納為“以德去刑”。 為了實(shí)行德政，孔子進(jìn)而提出“舉賢才”的政治主張，《論語(yǔ)·子路》記載：“仲弓季氏宰，問(wèn)政，子曰：‘先有司，赫小過(guò)，舉賢才’”；又說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，進(jìn)而孔子把民意也列入了考慮之列。 孔子“仁”的思想以及由此而引伸出來(lái)的德政和舉賢主張，就其根本來(lái)說(shuō)，起著維護(hù)等級(jí)制度的作用，但它突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，而且仁的思想中包含著惠民思想，順應(yīng)了社會(huì)的進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。 政治家修養(yǎng) 孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長(zhǎng)》），認(rèn)為他具備君子之道的地方有四個(gè)方面：自我修養(yǎng)，嚴(yán)肅認(rèn)真;服事君王恭敬謹(jǐn)慎；教養(yǎng)人民多用恩惠；役使百姓合乎禮義?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，提出了作為政治家應(yīng)該做到的四個(gè)方面的內(nèi)容：嚴(yán)于律己；忠于君上；以恩惠教養(yǎng)人民；以道義役使百姓。這四個(gè)方面即包含對(duì)人對(duì)己，又包含了對(duì)上對(duì)下，是一個(gè)較為全面的評(píng)價(jià)和要求。正因?yàn)檫@樣子產(chǎn)使鄭國(guó)興盛起來(lái)，居相位22年，并得到人民擁護(hù)，同僚支持，國(guó)君的信任?？鬃訉?duì)此大加贊揚(yáng)，表達(dá)了他心目中理想的政治家風(fēng)范。 孔子提出“舉賢才”的主張，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，從那些文化修養(yǎng)較高的人中挑選人才。認(rèn)為“士”應(yīng)當(dāng)具備的標(biāo)準(zhǔn)是：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”（《述而》） 志于道，是孔子提出的“士”應(yīng)具備的一種立志追求真理的精神?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，讀書(shū)人立志學(xué)習(xí)和追求真理,但又以吃穿不好為恥辱,同這樣的人是沒(méi)有什么好談?wù)摰??！墩撜Z(yǔ)》中的“道”，有道理、真理、正當(dāng)?shù)姆椒?、做人的最高?biāo)準(zhǔn)等涵義，志于道的“道”即指此而言?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)與追求這種道很重視，有“朝聞道，夕死可矣”之語(yǔ)（《里仁》）。據(jù)于德，即以道德為根據(jù)?？鬃又匾暤赖碌膬r(jià)值，主張根據(jù)道德來(lái)處理政事，進(jìn)而形成了系統(tǒng)的德治思想?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”（《為政》），“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》），認(rèn)為用德化來(lái)治理社會(huì)，人民不但知道廉恥，而且人心也會(huì)歸服，就像群星環(huán)繞著北極星一樣。他反對(duì)單純用刑罰行事，主張統(tǒng)治者用自己的道德榜樣來(lái)感化人民,對(duì)季康子云:“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《顏淵》) 依于仁，指以仁道為憑借。“仁”是孔子思想的核心，他主張?zhí)幚砀鞣N問(wèn)題都要依靠仁道。對(duì)人，要“愛(ài)人”(《顏淵》)，要“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。對(duì)己，要“克己”（《顏淵》），要“修己以敬”（《憲問(wèn)》），“剛毅，木訥”（《子路》）。對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），甚至“無(wú)求一以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃幼罱K的教育目的就是用仁道精神來(lái)培養(yǎng)“士”、“成人”、“賢人”等，其最高的政治理想就是追求仁道，以達(dá)到“天下為公”的“大同世界”。游于藝，“藝”是指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。六藝有高低之分，射御為“六藝之卑”，鄭玄稱(chēng)之為“伎藝”，孔安國(guó)謂之“小藝”，孔子亦有“吾少也賤，故為能鄙事，吾不試，故藝”（《子罕》）。書(shū)、數(shù)在其時(shí)亦屬“伎藝”，惟禮、樂(lè)為藝之高者。于游藝中達(dá)到禮治天下之目的，是孔子追求的理想境界。 子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”（《堯曰》），孔子認(rèn)為君子治政應(yīng)尊五美，而屏四惡?！拔迕馈敝浮熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《堯曰》），即君子治政應(yīng)提倡五種美德：給民眾以實(shí)惠而自己不多耗費(fèi)錢(qián)財(cái)，合理安排百姓勞作而不使產(chǎn)生怨恨；欲行仁政而不貪求；安詳舒泰而不居功自傲；儀表容貌威嚴(yán)、莊重而不兇猛?！八膼骸敝浮安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢會(huì)致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司”（《堯曰》），屏四惡即強(qiáng)調(diào)為政應(yīng)摒棄四種惡劣行經(jīng)：不加教育便給以殺戮是為虐；只知苛求下屬完成事先不給予訓(xùn)誡是為暴；先是怠慢其令，后突然限期，對(duì)誤期者又加刑罰是為賊；同是給民以財(cái)物，卻出手慳吝，猶如庫(kù)吏之作為，是為有司，皆非人君之道。 孔子還提出了君子治政應(yīng)具備的其他的政治修養(yǎng)，如“在位謀政”，“士不懷居”、“安身取譽(yù)”、“善言心聽(tīng)”等，這些政治思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 |
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