昆陽子

春秋時期，鐵器開始普遍使用，生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的提高，新興的地主階級產(chǎn)生并且發(fā)展起來，舊有的生產(chǎn)關(guān)系日益成為束縛新的生產(chǎn)力的桎槁，奴隸制社會逐漸崩潰，封建制社會開始出現(xiàn)。社會的變革帶來了政治、文化、思想等方面的深刻變化。王室衰微，官學(xué)敗壞，文化下移。私學(xué)興起，并逐漸形成了“士”階層。天命思想受到質(zhì)疑，變革與動蕩又促使人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)實，百家爭鳴的學(xué)風(fēng)逐步形成。各家學(xué)說相互爭鳴，相互吸取、融合，不斷豐富，不斷深入，形成了文化上空前繁榮的局面?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，有著極大的政治熱情和抱負。在《陽貨》中，他說：“如有用我者，吾其為東周乎？”就是說：“如果有人用我，我要使西周文王、武王之道在東方復(fù)興?！?/span>[1]他在總結(jié)西周政治文化的基礎(chǔ)上，提出了一整套的以仁德為核心的治國理論，影響深遠，意義巨大。在王朝的更迭與歷史的發(fā)展過程中，德治思想成為中國古代社會的主要治國思想之一。

一  孔子的最高政治理想與最低政治理想

在孔子的政治理想之中，有行大道和行王道之分?！抖Y記·禮運》中記載了孔子這樣一段話：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！比?，即為王道，王道之下，則是霸道，霸道是孔子所不齒的。到戰(zhàn)國時候，七雄爭霸，孟子、荀子等對王道、霸道之辯非常地多，也非常地詳盡。王道下的小康社會，是其最低政治理想，而五帝時候所行的大道下的大同社會則是其最高政治理想。

何謂大道？在《禮記·禮運》篇中，孔子接著說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用；幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”這一段是孔子對堯、舜之世，即中國原始社會政治的一種論述和向往，也是其最高政治理想。這種論述，不只儒家有，道家、墨家等也有，老子和墨子都有相類似的論述。因此，它不是當(dāng)時哪一家對原始社會政治的向往，而是各家學(xué)派共同的政治理想，也是中華傳統(tǒng)文化中最光輝的政治理想。許多的進步思想家、社會改革家都受到其鼓舞，直到近代，也還給予為共產(chǎn)主義而奮斗的人們以啟發(fā)。各家學(xué)派的不同在于如何來實現(xiàn)這個政治理想。道家主張絕圣棄智，退回到原始社會形態(tài)上去。墨家主張通過“尚同”和“兼愛”來實現(xiàn)。然而時移事易，不但退回原來的社會不可能，隨著私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)，兼愛和大同的實現(xiàn)，也都變得空洞和渺茫起來。

運用馬列主義的觀點來看，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的唯一決定因素，隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)財富出現(xiàn)了剩余，私有制和階級就隨之產(chǎn)生。而國家則是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?？鬃硬豢赡苷具@么高，看這么清楚。但他還是敏銳地看到了變化。在《禮記·禮運》接下來的文字里，他又說：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講義，示民有常。如有不由此者，再執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！睆?fù)興三代，實現(xiàn)小康，我們可以把它看作是孔子畢生為之奮斗的最低政治理想，也就是孔子說的“吾從周”的周代文武之道，即孔子認為的王道。

但這個王道，只是他德治思想中通往大道的一個橋梁，是實現(xiàn)大道的一個階段。他說：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！保ā队阂病罚R國在齊桓公之世、管仲執(zhí)政時代，實行“尊王滅夷”而雄霸諸侯。孔子不僅不認為管仲仁，甚至批評他不知禮，說：“管氏知禮，孰不知禮？”（《八佾》）因此認為齊國是在實行霸道。魯國是周公之后，在孔子看來，是奉行周禮的模范，接近王道。還有一個比周禮更高的標(biāo)準，就是這里的“道”。[1]筆者認為，這個“道”就是《禮運》中的“大道”。這在《論語》中沒有明確論述。但《論語正義》在這段話后面有“包曰：言齊魯有太公周公之余化。太公大賢，周公圣人。今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時?！痹凇队阂病分小白迂曉唬河胁┦┯诿?，而能濟眾，何如？可為仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸?！薄墩撜Z正義》解釋說：“仁道大成，方可稱圣，故夫子視圣為最難，而但言仁。又以仁亦難及，而先言恕?！痹凇短┎分?，他說：“泰伯，其可謂至德矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！睂⑻┎蕴煜伦?，稱為至德。結(jié)合其他論述，其遠追堯、舜之大道的理想，當(dāng)清晰可見。但在孔子看來，堯、舜之世畢竟距離現(xiàn)實社會太遠，已經(jīng)不可能再一下子回到天下大同的社會，只能是“齊一變至于魯，魯一變至于道”，采取兩步走的戰(zhàn)略。而且當(dāng)時王室衰微，禮壞樂崩，道德頹廢，諸侯割據(jù)。如何解民于倒懸，挽社稷與將傾，才是當(dāng)務(wù)之急。

就孔子的階級立場而言，近來爭論頗多，說孔子代表的是奴隸主貴族、他的政治思想是保守的不少。但誰也不能否認的是，他并不是頑固地回到周禮，而是要回到有所損益的周禮上來，是在批判的基礎(chǔ)上的繼承。在《為政》中，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！笨鬃右浴袄^周者”自任，他用發(fā)展的眼光看夏、殷、周三代禮的損益變化，其對周禮的損益變化也就可知了。

二  孔子德治思想的建構(gòu)

孔子明確提出了“為政以德”的政治思想。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！庇终f：“道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ň阋姟稙檎罚┧^承了周代及周代以前“德主刑輔”的思想，而又有所發(fā)展和完善，將德和禮有機地結(jié)合起來，形成了自己較為詳備的德治思想體系。

（一）天命，孔子德治思想的封閉環(huán)

在孔子的德治思想中，部分地保留了天命思想?！墩撜Z》中記載孔子講“天”的地方很多，他非?？粗亍疤臁睂θ说纳鐣畹闹渥饔谩？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他的學(xué)生子夏也說：“商聞之矣，死生由命，富貴在天?！保ā额仠Y》）孔子說的天，有自然意義的天，也有宗教意義的天?？鬃硬徽劰砩瘢謱μ旌凸砩癖憩F(xiàn)出了足夠的敬畏?！多l(xiāng)黨》中甚至記載他“迅雷風(fēng)烈必變?！痹诖呵飼r期，這種傳統(tǒng)的宗教思想已日趨沒落，但這些思想在孔子這里仍保留著一定的地位。因此，有研究者認為，這是孔子思想中保守和落后的東西。但如果我們能作進一步分析的話，又會發(fā)現(xiàn)也并不是如此地簡單。孔子對天和鬼神并不看得那么絕對。他認為承天認命，只要順天命而行，就不需要鬼神的幫助。如《述而》中記載這樣一則故事：孔子病重，子路請求祈禱。孔子病好后問之，子路說有這件事，還拿出讄文中“禱爾于上下神祗”的話為證?？鬃诱f，他向來做事都是合乎禮的，畏天命、順天命，這已經(jīng)是在禱告了。[1]而且，劉向《說苑·辨物》有這樣記載：“子貢問孔子：死人有知無知也？孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死，徐自知之，猶未晚也?！边@段話和《先進》“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼?！狈浅Ｏ嘞?。

由此可知，孔子之所以對這類問題含糊其辭，持回避態(tài)度，是因為在他看來，這不只是鬼神有無的科學(xué)理論問題，而更是一個現(xiàn)實倫理問題。他有意識地將天命鬼神與人心禮儀等結(jié)合起來，使其成為對包括君王在內(nèi)的所有人的一種約束，成為其德治思想順利實現(xiàn)的保障，是他治國修身理論中重要的一個封閉環(huán)節(jié)。楊伯峻先生在《試論孔子》中也說“殷人最重祭祀，最重鬼神?？鬃与m然不大相信鬼神的實有，卻不去公開否定它，而是利用它，用曾參的話說：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’很顯然，孔子的這些主張不過企圖藉此維持剝削者的統(tǒng)治而已?！?/font>[1]也正是如此，孔子在保持傳統(tǒng)宗教信仰基礎(chǔ)上，革除了傳統(tǒng)宗教中的迷信成分，認為天命可以讓人道德行為不能成功，但不能讓人不做道德行為。因此,孔子的政治思想更多關(guān)注的是人事問題、治的問題。