《太乙金華宗旨》是一部道家內(nèi)丹典籍.它闡述金丹大道修證的思路和技術(shù)而不是著重論述玄理。書的全名為《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》, 故世人多傳為呂洞賓所著，但此書其實不可能為呂洞賓所著，因為書中每一章的開頭都有“呂祖曰，或呂帝曰”這樣的話. 《太乙金華宗旨》應該是呂祖所傳，文本應該是呂祖之后三百多年的南宋時代全真派的王重陽所著.

　　近代中文版《太乙金華宗旨》由著名的養(yǎng)生學家王魁溥教授編譯注釋，1990年《太乙金華宗旨今譯》由臺北市氣功文化出版社出版；1993年《太乙金華—慧目養(yǎng)成生功》由北京氣功學院出版發(fā)行。

　　在衛(wèi)禮賢的《金花的秘密》書中提到修煉有成者能看見眼前出現(xiàn)一幅幅奇妙的、閃光的圖案，他說這個奇妙的光圖就是曼陀羅。這種現(xiàn)象是，修煉人的眼前天目穴處會出現(xiàn)一個明亮的、奇妙的圖案，修行到一定程度的人才能見到自己的曼陀羅，這能反映自己與宇宙及生命的信息感應的情況.

　　后來有人把這種修煉中看到的曼陀羅畫了下來，稱為丹青曼陀羅，一般世人所見過的只是一些丹青曼陀羅，在《金花的秘密》書中威廉姆給出了一些他收集到的曼陀羅圖案。煉出了曼陀羅意味著人開始見到了自己的性光，是入了門的證明，《宗旨》說回光有“金華乍吐”、“金華正放”、“金華大凝”的不同層次.

　　道家的解釋

　　《太乙金華宗旨》是南宋時期王重陽所著，用以闡述傳承自唐朝的呂洞賓的內(nèi)丹大道修煉和驗證的思路和技術(shù)書，而不是一本著重論述內(nèi)丹大道哲理的書。

　　在衛(wèi)禮賢的德文版本里，中國老師傳授給他的內(nèi)容之一是：性功修煉有成者練功時能看見眼前出現(xiàn)一幅幅奇妙的、閃光的圖案，衛(wèi)禮賢將這個奇妙的光圖稱為曼陀羅。歐洲人首先是從佛教經(jīng)典中知道曼陀羅（Mandela）的。一些佛經(jīng)，如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等等借用這個詞以比喻性功修煉過程中出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。

　　中國道家認為這種現(xiàn)象是修煉人的眼前天目穴處會出現(xiàn)一個明亮的、奇妙的圖案。把這種修煉中看到的圖案畫了下來，被稱為丹青曼陀羅，世人所見過的只是一些丹青曼陀羅，惟有性功修行到一定程度的人才能見到自己的曼陀羅，這才是真實的曼陀羅，這一圖案能反映自己與宇宙及生命的信息感應的情況。在《金花的秘密》書中衛(wèi)禮賢給出了一些他收集到的曼陀羅圖案。

　　修煉中所見的曼陀羅與元神、金華、回光這些《太乙金華宗旨》所說的概念有重要的關(guān)系。修煉人所見曼陀羅就是人的性光或稱元神之光，煉出了曼陀羅意味著人開始見到了自己的性光，書中稱之為“光之始回”。性光由發(fā)散轉(zhuǎn)為回歸是這一修煉過程中的一個非常重要、有意義的現(xiàn)象，是入了門的證明。書中稱回光有“金華乍吐”、“金華正放”、“金華大凝”的不同層次，到了“金華大凝”的境界那一直如如不動的元神就要動了，元神一動人就可窺見到生命的實相了。

　　與衛(wèi)禮賢遇到他的中國老師并傳于《太乙金華宗旨》時隔百余年，2007年在中國北方，道家全真龍門派第十八代傳人王力平居士教授8個歐洲人依《太乙金華宗旨》的原理和方法集中訓練八天，從第六天開始有人見到曼陀羅，到第八天結(jié)束時八個人中有六人都見到了曼陀羅。這幾個歐洲人的訓練結(jié)果還很初步，屬于《太乙金華宗旨》所說的“金華乍吐”階段，距離真正的內(nèi)丹修煉還相差甚遠。有關(guān)報道參見《現(xiàn)代學術(shù)研究雜志》2008年一月期。在這篇文中作者給出了這六人所見到的并畫下曼陀羅圖案。

　　英文版現(xiàn)有兩個版本： 一個是早期由卡利·貝尼斯(Cary F. Baynes)依據(jù)衛(wèi)禮賢的德文版翻譯的，另一個是1991年由湯姆斯·克里爾立(Thomas Cleary)翻譯出版。這兩個版本之間存在很大的差異。衛(wèi)禮賢依據(jù)的是他中國老師勞乃宣 （Lau Nai Suan）所教授的內(nèi)容，而湯姆斯·克里爾立是作為一個成就卓著的學者依據(jù)他自己的理解翻譯的。

　　"光明初聚" -- 第1階段的冥想圖示

　　中國哲學具有“前-現(xiàn)代科學”的色彩，它起淵于哲學和科學還不太明確區(qū)分的時代。他們訓練的基礎(chǔ)往往和現(xiàn)代科學不一致，然而，這種訓練的效果非常有效，它能達到一種很高的意識境界，這種境界依舊是現(xiàn)代社會未知的，并試圖想了解和給予合理解釋的一種境界（參見冥想Meditation）。使用中國的術(shù)語表達，這種哲學包含陰陽思想，也反映了直覺和理性感覺。直覺可以靠修煉積累和提高。理性感覺則來自于強烈而深刻的直覺體驗。衛(wèi)禮賢的翻譯來自于他在中國老師的傳授，在那里，他從一個中國圣人那里學到了經(jīng)典的中國哲學?；谒麖乃睦蠋熌抢飳W到的東西，衛(wèi)禮賢更注重描述《金花的秘密》中的陰性思想。而克里爾立的翻譯更注重學院派的陽性思想。榮格為衛(wèi)禮賢的兩本主要中國哲學書籍《金花的秘密》和《易經(jīng)》作的序中都提到了中國哲學的這種性質(zhì)。但是克里爾立幾次批評衛(wèi)禮賢的翻譯版本的真實性。如同盲人摸象的故事，似乎詩歌般的中國哲學根據(jù)他們自身的喜好向修煉者描述和證實了那些意象。這種詩歌般的意象更適合傳遞一種意念和想象的感覺，而不是傳遞一種理性的知覺。希望在現(xiàn)代社會中，對意象和理性的傳遞會以一種有益的形式發(fā)生。

　　西方人的解釋

　　雖然衛(wèi)禮賢，榮格，克里爾立的觀點有所不同，《金花的秘密》一書對冥想的技術(shù)的闡述是公認一致的。這種入靜的技術(shù)在禪宗中也有詳細的描述。此書以詩歌般的語言細述冥想的技術(shù)，并簡化為“靜坐，呼吸，念想”三者組成的方程式。靜坐基本與一個正直的姿勢相關(guān)。對呼吸的詳盡描述基本上為行話里的真氣或稱為能量的路線。與呼吸相關(guān)的能量路線被描述為好像一個和脊柱并行的一個豎直的車輪。當呼吸平穩(wěn)后，車輪向前行，同時呼吸的能量從背后升起并在前面下降。不正確的呼吸習慣，姿勢或壞念頭會引起車輪不轉(zhuǎn)動或者倒轉(zhuǎn)，從而抑制真氣的循環(huán)。當定神沉思時，你會體察到真氣的升降。

　　"嬰兒現(xiàn)形無盡藏" -- 第2階段的冥想圖示

　　推薦至少每日15分鐘冥想修煉。 經(jīng)過100天后，你就會開始對這個方法有一點感覺。 這種冥想的技術(shù)會被每日修煉出現(xiàn)的現(xiàn)象來證實，觀察到的現(xiàn)象指出你可能達到了某個階段，比如一個現(xiàn)象是感覺到光明在向上浮動。這種現(xiàn)象歸因于內(nèi)在功力的提高和相應的真氣循環(huán)的暢通以及以前積存的障礙的消減。此書用一些圖畫描述修煉者自身的提高，有些圖畫和圖本身純粹的意義易被混淆。在最初100天的訓練階段出現(xiàn)的現(xiàn)象被稱為“光明初聚”。第二段是冥想意識的關(guān)鍵步驟。第三段的冥想意識仍然停留在凡塵世界里。第四段是各種意識已經(jīng)分明的較高的冥想境界。從第四段之后，各種情況被加以分別描述，但是它們?nèi)匀皇钦w意識的一部分。