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《《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)》批判導(dǎo)言4:《易》六十四卦的體用及舉例 作者：張京宏 時間：二OO五年四月十日 星期日 地點(diǎn)： W|N –SH 《易》六十四卦的體用及舉例 我們接著上一講繼續(xù)。上一講主要講述了原理和方法論的具體應(yīng)用，這一講我們主要簡單分析六十四卦的關(guān)系。 在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是后來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。在六爻之中，下面的三爻卦為內(nèi)卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。 現(xiàn)在讓我們先看看乾卦及其變化： 乾為天。天風(fēng)（女+后），根據(jù)《易》的必變道理，從內(nèi)部最下變起，好像宇宙間起了大風(fēng)，即變成為（女+后）。天山遁，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變?yōu)?。天地否，天地形成后，則天下多事矣，是為否，等于有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變?yōu)椋猴L(fēng)地觀，由內(nèi)而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變?yōu)椋荷降貏?，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損?；鸬貢x，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為游魂卦，等于說，人雖未死，卻游魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了?；鹛齑笥?，這是第八變，內(nèi)卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續(xù)，卻并非自己生命的還原，而是子孫的延續(xù)。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。 以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，畢竟參考書很多。 六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎?不。事情還錯綜復(fù)雜得很哩!我們?nèi)阅们詠碚f吧，它的第一變成為（女+后）卦。天風(fēng)（女+后）。綜：如果把（女+后）卦的圖，作180度的倒轉(zhuǎn)，則成為：澤天快（去掉豎心旁），這是（女+后）卦的反對卦，又稱為綜卦。錯：如果把（女+后）卦的五陽一陰，變?yōu)槲尻幰魂?，則成為：地雷復(fù)，這是（女+后）卦的正對卦。一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復(fù)卦，復(fù)卦豈不就是病體恢復(fù)健康了嗎!在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現(xiàn)象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質(zhì)，所以也沒有綜卦。我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化， 現(xiàn)在我們再來看一看，事情內(nèi)在的復(fù)雜變化吧!上交下為交，下交上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。以（女+后）卦來說，上下外又不變，只要內(nèi)部的四爻則成交互。卦的復(fù)雜交互，即為乾卦。 對八卦的形成及演變作分析之后，再研究了其錯綜復(fù)雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經(jīng)》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的，如僅從一個觀點(diǎn)來看事情，錯誤也就絕對不可避免了?？鬃又宜≈赖幕揪瘢彩钦f因觀點(diǎn)不同，凡事也應(yīng)在他人立場著想。 微積分的發(fā)明人萊布尼茨，他研究了《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》“數(shù)”的法則中得到很多的啟示?！兑捉?jīng)》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發(fā)明了微積分，否則，成就可能更多了。 我們談?wù)勔捉?jīng)圖文和天氣等的關(guān)系。先看八卦的方圖，從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風(fēng)、水、艮、坤。而它們的數(shù)字就是一、二、三、四、五、六、七、八。由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數(shù)”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。那么圓圖是如何排列的呢? 由坤卦為起點(diǎn)，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。 在圓圖的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圖既是代表著時間，一年之中的二十四節(jié)氣，及十二個月，皆由是而產(chǎn)生。在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節(jié)氣之用外，下余六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年。五天又為一候，三候?yàn)橐粴?，六候?yàn)橐还?jié)。所以一年有十二個月，二十四節(jié)氣，七十二候。 這是根據(jù)太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預(yù)知?dú)庀笥伤巩a(chǎn)生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切，醫(yī)理與氣象的關(guān)系最為密切。 人既是生物，便應(yīng)受地理環(huán)境，自然氣候，太陽，月亮，地球運(yùn)動規(guī)律而影響，所以人體節(jié)律應(yīng)受自然宇宙規(guī)律而支配。但人生在各個領(lǐng)域有差異，比如生長在上海與生長在北京不同，生長在中國與生長在日本國不同，同年同月同日同時生的人，因地區(qū)差異當(dāng)然不同。即使雙胞胎，也有先生后生的。 五行就是四季代名詞：春天草木萌發(fā)，為木，夏日烈日火烤，就是火；秋天一片金收，為金；冬天一片寒水，為水。每個季與季交接過渡期，為土。金木水火土來源于四季。四季本身也是宇宙運(yùn)動的結(jié)果。人就跟隨太陽，月亮四季運(yùn)動變化而變化。如果用日＝陽；月＝陰；春＝木；夏＝火；秋＝金；冬＝水，過渡期＝土。這句話用代數(shù)的代入法，把上面的話就說成：人就跟隨陰陽金木水火土運(yùn)動變化而變化。這就是人體節(jié)律學(xué)的本義。因當(dāng)今對古文化研究的人很少，懂得的人更少，產(chǎn)生了許多直接的感覺錯誤，甚至于亂扣帽子，當(dāng)然我們應(yīng)該包容，但主要的是要解開它的“迷”讓雅俗共賞。 我國古文化陰陽五行的演繹，用甲子表示生長規(guī)律，介紹如下： 天干。 甲→象形，草木破土，萌；乙→象形，草木初生。丙→象形，萬物炳然見太陽。丁→草木成長，壯實(shí)，人成為??；戊一茂也；已→起而抑屈，生。庚一更也，秋收；辛→金味辛，物成體有味；壬→妊也。癸→萬物閉芷。地支。子→孽也；丑→象形（豆?fàn)睿谕林蟹碓偻粒?；寅→演為遇春陽從地伸展；卯→栽也；辰→震也；巳→起也，盛衰，起。午→萬物豐滿，長大。未→味也（通假字）果實(shí)成熟而有味。申→（身，通假）物體；酉→也，到達(dá)這時候，收斂；戌→為滅也；亥→為陽氣劾殺生氣滅絕。 這就是中國甲子陰陽五行生長化收益的道理。正因?yàn)橹袊盼幕且蕴旄傻刂砑o(jì)元的，它表示了生物的生長規(guī)律；那么人的規(guī)律用靜態(tài)的：年月日時，為四柱，四柱是易經(jīng)兩儀生四象：年四象→春夏秋冬；月四象→朔、望、上弦、下弦；日四象→半夜、中午、早晨、日落（子午卯酉），人的四柱就是四象，是靜態(tài)的，陰陽五行不平衡，含宇宙信息，如果五行差異太大，產(chǎn)生了人的大起大落，象錢塘江潮水一樣一起一落。但遇大運(yùn)階段中，求得動態(tài)平衡，大運(yùn)階段是動態(tài)的發(fā)展的，這時生助，刑沖不同產(chǎn)生了人體的生物鐘（人體節(jié)律）。在同一年里，所以有人成了富翁，有人卻成了乞丐，產(chǎn)生了人的性情，前途各方面差異。人一直在做自己的布朗”運(yùn)動。 再把四柱統(tǒng)成一格局，為什么要統(tǒng)一成格局？人的四柱格局要遵守綱要，綱舉目張嘛。八綱來原是人際關(guān)系：生我為父母綱；我生為食神、傷官綱；我克為妻才綱；克我的為正官、偏官綱；同類為比肩、劫財綱，這樣每個人復(fù)雜的陰陽五行，復(fù)雜的格局，等到大運(yùn)階段，產(chǎn)生了生助情況，刑沖化合的變化（用代數(shù)代入，即矛盾論上矛盾對立與統(tǒng)一）產(chǎn)生了人的各個節(jié)律。（注意：八綱不等同于八字） 以上為什么要用四柱八綱呢？這是易經(jīng)的基本原理：兩儀生四象，四象生八卦。八卦道理也對應(yīng)陰陽的天文歷法：周易系辭曰：“叁伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極之?dāng)?shù)，遂定天下之象”（十條）歷法之原。原來叁伍之?dāng)?shù)是八進(jìn)制的“555”換寫成十進(jìn)制，便是一個回歸年（365天）取整，5×64卦；5×8卦；5×l太極，即555＝5×64＋5×8＋5×l＝365（取-整）。 這一回歸年是宇宙運(yùn)動關(guān)系，是易經(jīng)八卦與宇宙信息相通關(guān)系。人用甲子紀(jì)年包含了生長化收及生長規(guī)律，表示了與宇宙信息相通關(guān)系。中國語言簡稱為“天人合一”，給人一個樸素的概念。 總之人的節(jié)律生物鐘與天體運(yùn)行有密切關(guān)系?！≈劣谏裆罚衲耸翘焐闲亲呵帻?、朱雀、白虎、玄武、勾陳、騰蛇，不一定是迷信。太歲乃是木星反軌運(yùn)行，也不是迷信。其他神煞乃是虛設(shè)而已，只能說所謂吉星高照，乃是表示人得到生助而已。兇星惡煞表示人得到不好的矛盾與刑沖。千萬不要從神煞上去理解，要摒除迷信，擇其合理部分。所以用甲子推算人體生物鐘，是完全可以的。 系辭曰：易與天地準(zhǔn)，故能彌論天地之道。仰以觀于天文，俯以察地理，是故知幽明之故。還說， “遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”這用環(huán)境與場合起卦的道理，叫組場起卦（古代叫占）。仿佛沒有“道理”？ 《易經(jīng)》創(chuàng)立了兩種推理方式，一是直接推理；二是類比推理，是合符邏輯學(xué)的三段論的 各位也可以根據(jù)具體情況，進(jìn)行獨(dú)到的研究，我僅僅是拋磚引玉而已。 |
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