作者：李夏

一、黃老思想在道家思想宗教化中的作用

    黃帝繼神農(nóng)之后，統(tǒng)一華夏，是中國(guó)華夏民族的始祖。傳說(shuō)他曾問(wèn)道于廣成子，得道升仙。他的清凈之術(shù)為道教所推崇，尊為道家始祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，黃帝學(xué)術(shù)逐漸被道家所吸收，從而專門崇奉黃帝，帝王也吸收他的清凈之術(shù)作為治國(guó)之方。各家宣揚(yáng)神仙之說(shuō)皆托名黃帝，出現(xiàn)“百家言黃帝”的局面，掀起黃帝熱?！肚f子》曰：“世之所高，莫若黃帝”，這是對(duì)黃帝的高度評(píng)價(jià)，充分說(shuō)明了黃帝學(xué)術(shù)已深入社會(huì)。另一方面，黃帝修仙成道后，于鼎湖乘龍飛升，人們?yōu)榧o(jì)念他而出現(xiàn)最早的祭祀。此后逐漸形成敬天而祀祖的習(xí)俗，為后世道教信仰的重要來(lái)源，所以就產(chǎn)生了道教始源于黃帝之說(shuō)。

    關(guān)于黃帝，較早的文獻(xiàn)記載見于《左傳》、《孫子兵法》、《莊子》、《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》等書。如《孫子兵法》把黃帝描繪成一個(gè)征戰(zhàn)四方而后統(tǒng)一天下的軍事統(tǒng)帥；《莊子》也多次提到黃帝，但屬于寓言性質(zhì)；申不害說(shuō)：“黃德之治天下，置法而不變，使民安樂(lè)其法也?！薄俄n非子》說(shuō)：“黃帝有言曰：‘上下一日百戰(zhàn)。下匿其私，用試其上，上操度量，以割其下?！背跗鸬狞S帝形象是一個(gè)占統(tǒng)治地位的氏族領(lǐng)袖或爭(zhēng)得了盟主地位的諸侯。然而到了周室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，特別是戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于大國(guó)爭(zhēng)霸，百家爭(zhēng)鳴形勢(shì)的出現(xiàn)，關(guān)于黃帝的傳說(shuō)故事日益流行起來(lái)，內(nèi)容越來(lái)越復(fù)雜。各國(guó)統(tǒng)治者和思想家都按照自己的政治需要塑造黃帝的形象。諸子百家中各主要學(xué)派，幾乎都樹立了自己的黃帝偶像，尤其是道家，談?wù)擖S帝言行的傳說(shuō)最多。由于黃帝是華夏族的祖先，具有崇高聲望，更重要的是很多觀點(diǎn)直接借黃帝之口說(shuō)出，更具有權(quán)威性。因而借黃帝之名宣揚(yáng)自己的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是很普遍的。

    李學(xué)勤先生斷定帛書《黃帝四經(jīng)》所反映的是道家思想。長(zhǎng)沙馬王堆3 號(hào)墓出土的西漢帛書共26件，以《老子》和《老子》乙本前的四篇佚書，即《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》為代表，后者內(nèi)容大體上是繼承《老子》而加以發(fā)揮的。唐蘭先生認(rèn)為，這四篇佚書即《漢書·藝文志》所載的《黃帝四經(jīng)》。這兩種學(xué)術(shù)思想從戰(zhàn)國(guó)流傳下來(lái)后，到了漢初，便混合在一起，成為了“黃老之學(xué)”。開始作為治國(guó)指導(dǎo)思想是在齊國(guó)，而蕭何實(shí)踐于關(guān)中，后為劉邦末年所確立。作為漢初諸侯王的吳氏長(zhǎng)沙國(guó)當(dāng)然也離不開這個(gè)大氣候，必須推行漢中央頒發(fā)的“無(wú)為而治”的既定國(guó)策。

    由于漢武帝改弦更張，“獨(dú)尊儒術(shù)”，“黜黃老、刑名百家之言”，黃老之學(xué)失去了官方的支持，其地位一落千丈。由于黃老思想包含很多神秘神仙思想，加上信黃老道者本有許多神仙方士，至漢武帝后逐漸形成具有宗教色彩的黃老道，成為道教前身。在西漢中期受到冷落后，與盛行于民間的神仙方術(shù)思想更為緊密，演變?yōu)椤包S老道”，并最終走向了道教。

    兩漢之際，佛教傳入中國(guó)東晉以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化便形成了儒、釋、道三教鼎立的局面。當(dāng)時(shí)道家和道教的概念尚不作區(qū)分。班固《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略》將先秦的學(xué)術(shù)派別概括為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，除去小說(shuō)家外，俗稱九流。漢代以后學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化三教九流的分類一直沿襲至今，后世學(xué)者雖然對(duì)先秦諸子作過(guò)許多探討，但大都沒(méi)有脫離漢代人的道家自老子始創(chuàng)，至莊子而形成學(xué)派，與儒、墨鼎足而立的說(shuō)法。漢初演變?yōu)辄S老之學(xué)，曾一度超越儒學(xué)之上成為統(tǒng)治思想并出現(xiàn)了如《淮南子》這樣牢籠天地、博極古今的理論著作。漢末從黃老崇拜中誘發(fā)出道教，此后道家和道教既有差別又互相糾結(jié)。魏晉時(shí)期，老莊之學(xué)吸收儒學(xué)，脫胎為玄學(xué)，其思想與風(fēng)度使士人為之陶醉，近代學(xué)者稱之為新道家。黃老道學(xué)走向宗教，自《淮南子》已肇其端，至東漢前期，黃老道學(xué)的傳習(xí)出現(xiàn)明顯的宗教化傾向，演及東漢后期，老道學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教教義，出現(xiàn)了《老子想爾注》等老學(xué)理論為指導(dǎo)講述宗教教義的著作，形成早期的道教理論《道德經(jīng)》五千言被奉為經(jīng)典，老子則被尊為教主。

    按學(xué)術(shù)界一般流行的說(shuō)法，道家之名雖起于西漢，實(shí)際上都以先秦的老學(xué)和莊學(xué)作為代表，而其文化淵源卻可追溯到古代原始宗教的巫史之學(xué)。道家是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種民族宗教，道教則在東漢末年才成立，先秦的哲學(xué)家老子和莊子顯然和漢代以后的道士是有根本區(qū)別的。哲學(xué)家老子和道教里的太上老君是不能簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。然而，道家和道教作為一種文化現(xiàn)象，確實(shí)有著密切的聯(lián)系。

    道教是根植于中國(guó)的古代宗教。其信仰內(nèi)容具有中華民族古代宗教意識(shí)的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教于東漢形成以來(lái)，已有2000年的歷史，若要追溯到始祖黃帝，則有4000年的歷史，“它的的思想淵源，可以追溯到古代奴隸社會(huì)的原始宗教形態(tài)——巫術(shù)?！盵1](P106) 聞一多先生在《道教的精神》中曾指出：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點(diǎn)講，一種巫教。這種宗教，在基本性質(zhì)上恐怕與后來(lái)的道教無(wú)大差別，雖則在形式上盡可截然不同。這個(gè)不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教?！盵2](P143) 巫術(shù)及巫術(shù)思想也被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要淵源。東漢后期，與持續(xù)嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、災(zāi)疫等相伴隨的，是神學(xué)經(jīng)學(xué)的沒(méi)落及儒學(xué)信仰的危機(jī)，社會(huì)秩序已無(wú)法維系，世人陷入普遍的精神迷惘，急需一種新的精神寄托。于是，在思想理論層面，儒家權(quán)威喪失之后，道家哲學(xué)成為用來(lái)救弊的主要思想資源；在實(shí)踐層面，則有民間道教實(shí)體的盛行，教民的基本生活及精神需求由此得以滿足。在這種機(jī)緣下，黃老道學(xué)演為道教的理論形態(tài)。黃老學(xué)與方仙道神仙學(xué)的結(jié)合，形成了黃老道，共同構(gòu)成了道教的前身。特別是托名黃帝、老子，更具有宗教的感召力。（此處所稱“古道教”即為華夏最原本的上天鬼神崇拜，以敬天法祖祭祀為表現(xiàn)形式，有宗教之“實(shí)”而無(wú)宗教之“名”。西周禮樂(lè)革命后其宗教性僅殘存于民間--現(xiàn)在一般稱為“中國(guó)民間信仰”--其部分內(nèi)容被道教所吸收。加上后來(lái)傳入的佛教，三者呈相互交織、補(bǔ)充的狀態(tài)。此為與泛希伯來(lái)宗教文明的一大顯著區(qū)別；轉(zhuǎn)者按）

    二、從漢墓帛畫及古代喪葬文化看道家思想宗教化

    帛畫，約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。漢代帛畫主要指喪葬出殯時(shí)張舉的一種在絹帛上繪出圖畫的旌幡。也有人根據(jù)墓中出土的“遣策”稱之為“非衣”，入葬時(shí)作為隨葬品將其蓋在棺上?！胺且隆奔扔忻鑼懫砬笏勒呱斓摹吧蓤D”，也有表現(xiàn)對(duì)亡者的祭奠哀思和表現(xiàn)出神話中的“黃泉”、“地府”，更有為死者祈福的主題。畫的內(nèi)容從地下到人間、天上，畫面上方的三分之一是金鳥、蟾蜍、女媧、嫦娥等神話內(nèi)容的想像天界。還有的天上部分畫太陽(yáng)和月亮，有的還有星辰、升龍、蛇身神人等圖像；太陽(yáng)中有金烏，月亮中有蟾蜍和玉兔，有的還有奔月的嫦娥。人間部分畫墓主人的日常生活，有出行、宴饗或祭祀的場(chǎng)面，也有起居、樂(lè)舞、禮賓等的情景。天界地府都是想像的內(nèi)容，且以神話入畫。地下部分則畫怪獸及龍、蛇、大魚等水族動(dòng)物，實(shí)際上是表示海底的“水府”，或所謂“黃泉”、“九泉”的陰間。帛畫上描繪的精美的彩色圖像，不僅是現(xiàn)實(shí)虛幻合一的珍貴的繪畫珍品，同時(shí)對(duì)研究古代的喪葬制度、神話傳說(shuō)和宗教思想也具有重要的意義。

    1972年長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)、3號(hào)漢墓出土的《轪侯子墓帛畫》和《轪侯妻墓帛畫》以有序的層次展示了漢初人們觀念中的宇宙圖景，取自遠(yuǎn)古神話的大量形象和按照現(xiàn)實(shí)描繪的人與物構(gòu)成天、地、人相溝通的境界。作品以寫實(shí)的技藝表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的生活，更以夸張的手法描繪出瑰麗的想像。帛畫出土之前分別置放在兩墓內(nèi)棺的板上，是葬儀中用以表示招魂、導(dǎo)引后隨葬的旌幡。因而，作品以祈頌?zāi)怪魅孙w升為主題，其主題是靈魂升天，畫中人物正行進(jìn)在通往“天國(guó)”的途中，天上日月并輝、明樂(lè)環(huán)響，龍、豹、翼鳥、玉璧等均是吉祥、護(hù)佑的象征。帛畫所打上的黃老思想的烙印非常深刻。尤其是1號(hào)墓出土的《轪侯妻墓帛畫》，畫面呈“T”字形的“非衣”（見圖）。畫面內(nèi)容分別描繪了天上、人間和地下三個(gè)部分的不同景象。天上為橫幅，其余為直幅。分別以太一神、馱侯妻、祭祀者、合歡鰲為各段的中心。天界有扶桑樹、九個(gè)太陽(yáng)、嫦娥、新月，以及象征長(zhǎng)壽的蟾蜍、白兔；日月同輝，令人神往；天門有司命守衛(wèi)。氣界為馱侯妻緩行升天，吏前婢后，迎護(hù)隆重。人間雙龍穿璧，象征幸福吉祥；家屬聚集祭祀，祈求死者靈魂早歸仙境。該畫畫天上以示死者的終身歸宿，畫人間以示死者生前的榮華富貴，畫地下以示陰間的幸福。這是一幅古代統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)引魂升天的銘旌。這幅畫里無(wú)處不有著墨閃光的道家思想，因?yàn)樽匀簧衩啬獪y(cè)，也就是“道”的難以捉摸，表現(xiàn)在繪畫上的是離奇的幻景和寓意深刻的飛升，向往著人生的超脫。

    1號(hào)墓轪侯妻墓線描帛畫

    湖南省博物館副館長(zhǎng)陳松長(zhǎng)說(shuō)，“非衣”作為西漢時(shí)期一種虛幻的精神文化世界的表現(xiàn)形式，是一幅人死后用來(lái)引魂升天的銘旌。使用“非衣”，一是為了招魂。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，就流行著為死者招魂的習(xí)俗。二是希望死者的靈魂穿上“非衣”，像鳥一樣飛升上天。西漢初年，統(tǒng)治階級(jí)崇信黃老之術(shù)，求神仙，求長(zhǎng)生不老。他們相信人死后可以成仙，像鳥一樣飛向天國(guó)。在漢代的墓葬里，成仙升天題材的壁畫，也是屢見不鮮的。秦漢時(shí)方土巫術(shù)盛行，統(tǒng)治階級(jí)在生前千方百計(jì)尋找不死之藥，幻想返老還童，長(zhǎng)生不死。神仙不可見，長(zhǎng)生不可得，終必死亡，于是又幻想死后羽化而登仙，飛升天國(guó)。這種思想構(gòu)成了非衣畫的主題。

    西漢初年，統(tǒng)治階級(jí)崇尚黃老之術(shù)，求神仙拜鬼神，祈求長(zhǎng)生永樂(lè)，提倡預(yù)言、卜筮。因此，許多古老的宗教崇拜還繼續(xù)流行在民間，使許多原始的神話傳說(shuō)和帶有樸素唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)包含有濃厚的宗教思想。如《史記·封禪書》引用方士李少君對(duì)漢武帝的一段話：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也?！毕鄠鼽S帝是白日乘龍飛升，即所謂“鼎湖龍去”的，李少君則是死后登仙的。這些記載說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們幻想生前到蓬萊島，求不死之藥，死后則飛升上天。這些神話傳說(shuō)也是民間傳說(shuō)的具體反映。

    三、從道教與道教養(yǎng)生學(xué)看道家思想的宗教化

    不少宗教教義認(rèn)為人生充滿了痛苦，無(wú)可留戀。如佛教認(rèn)為人生有生苦、老苦、病苦等八種苦難，因而把對(duì)幸福的向往寄托于彼岸世界。道教卻認(rèn)為，成為神仙，永久地活在世界上是極快樂(lè)之事，死亡才是痛苦的，因而主張樂(lè)生、貴生。如道經(jīng)《太平經(jīng)》就提出“生為第一”，《元始無(wú)量度人經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)“仙道貴生”。他們的人生理想有三個(gè)層次：第一是幸福安康；第二是延年益壽；第三是得道成仙。因此，他們努力尋求使人長(zhǎng)壽的方法，鼓勵(lì)人們與死亡作斗爭(zhēng)，力圖活得更久、更好。道教的這些理想和追求正是中國(guó)的民族心理的反映。

    道教與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系極為密切，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上一個(gè)頗具特色的養(yǎng)生學(xué)流派，自古就有“醫(yī)道通仙道”的說(shuō)法。而民間廣為流傳的“十道九醫(yī)”之說(shuō)則反映了道教“尚醫(yī)”的歷史傳統(tǒng)。道教養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化不可或缺的組成部分，也是道教學(xué)研究的一個(gè)極重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！吨袊?guó)大百科全書·宗教卷》給道教醫(yī)學(xué)下的定義：“道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過(guò)程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等。”[3](P73) 日本學(xué)者吉元昭治的《道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)》[4] 給道教醫(yī)學(xué)的定義：“所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說(shuō)就是以道教為側(cè)面的中國(guó)醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容?！盵4](P8) 道教醫(yī)學(xué)中最主要的內(nèi)容是養(yǎng)生學(xué)，它肇始于漢末，它是隨著道教的創(chuàng)立而出現(xiàn)的，是道教徒為了實(shí)現(xiàn)其宗教目的，兼修養(yǎng)生術(shù)以自救和濟(jì)世，以醫(yī)傳道的結(jié)晶和產(chǎn)物。（是為中醫(yī)由岐黃古醫(yī)道向“道醫(yī)”轉(zhuǎn)變的起源。第一位集大成者即為張仲景，其思想可以看做是中醫(yī)學(xué)演變的分水嶺；轉(zhuǎn)者按）

    道教以醫(yī)傳道，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即一方面“以養(yǎng)生傳教”，另一方面“借養(yǎng)生弘道”，在宗教與醫(yī)學(xué)相互交融的歷史過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了道教養(yǎng)生學(xué)。從歷史淵源來(lái)分析，道教養(yǎng)生學(xué)的產(chǎn)生，是伴隨著道教的創(chuàng)始和發(fā)展逐步形成和完善的。道教養(yǎng)生學(xué)的源頭可以源溯到原始社會(huì)宗教的巫術(shù)醫(yī)學(xué)，它的直接前身是秦漢時(shí)期的方土醫(yī)學(xué)。由巫醫(yī)到方士養(yǎng)生，再由方士醫(yī)到道養(yǎng)生，這便是道教養(yǎng)生學(xué)逐漸形成的過(guò)程。道教養(yǎng)生學(xué)作為宗教與科學(xué)奇特結(jié)合的產(chǎn)物，不同于一般的醫(yī)學(xué)分支，它帶有明顯的宗教特征，屬于宗教醫(yī)學(xué)的范疇。

    道教養(yǎng)生學(xué)肇始于漢末道教創(chuàng)始階段。早期的一些道派如東漢順、桓之時(shí)張陵所創(chuàng)的五斗米道，靈帝時(shí)張角的太平道，在初創(chuàng)時(shí)都是將傳教與治病養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)，采用了帶有濃厚巫醫(yī)色彩的治病方法諸如“符水咒說(shuō)”、“跪拜首過(guò)”為下層貧民醫(yī)治疾患，并以此作為重要的傳教手段，并在宗教實(shí)踐活動(dòng)中獲得巨大成功。黃老學(xué)對(duì)道教形成的影響，是沿著它的養(yǎng)生思想，以及這種養(yǎng)生思想的神仙化而表現(xiàn)出來(lái)的。我們也看出，治身與治國(guó)是戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)的兩大基本宗旨。治身即是修身和養(yǎng)生，治國(guó)主要是指君無(wú)為而臣有為的統(tǒng)治術(shù)。在漢初，作為政術(shù)的黃老學(xué)所關(guān)注的主要是治國(guó)問(wèn)題，而次及治身；作為學(xué)術(shù)的黃老學(xué)則著重從形而上學(xué)的高度對(duì)治國(guó)與修身和養(yǎng)生的問(wèn)題作理論上的闡述，并且偏重于治國(guó)方面的討論。到了西漢中期后以致到東漢時(shí)期，黃老學(xué)其養(yǎng)性的養(yǎng)生思想則得到了充分發(fā)展，黃老學(xué)原有的那種關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治治理的責(zé)任感、進(jìn)取心已經(jīng)消退很多，卻把興趣放在了追求延年益壽、獨(dú)善其身以及如何能夠長(zhǎng)生不死的探討中，走向了更為純粹的道教。

   【參考文獻(xiàn)】

    [1] 卿希泰．道教產(chǎn)生的歷史條件和思想淵源[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

    [2] 聞一多全集[M]. 上海：上海書店，1948年影印版．

    [3] 中國(guó)大百科全書·宗教卷[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1988.

[4] ［日］吉元昭治．道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)[M].成都：成都出版社．1992.

（原載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年3期。）

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