《醫(yī)道傳承叢書》與中醫(yī)學(xué)習(xí)王心遠(yuǎn)（《醫(yī)道傳承叢書》總主編） 當(dāng)今處?kù)吨R(shí)爆炸的年代，資訊發(fā)達(dá)，出版繁榮，讀書似乎甚易。但是，面對(duì)汪洋的書海，找到好書其實(shí)很難，而選擇最應(yīng)該閱讀的好書，並且明白怎樣有系統(tǒng)地次第加以學(xué)習(xí)，則難上加難！有鑒於此，我們編輯了《醫(yī)道傳承叢書》，目的在於向有志學(xué)醫(yī)以濟(jì)世救人的朋友提供正統(tǒng)的中醫(yī)教程。編者總結(jié)數(shù)代老師的心傳，根據(jù)前輩提煉出的必讀書目，選擇最佳版本，精心校讎，依學(xué)習(xí)步驟，次第成輯。叢書以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)的啟蒙讀本為開端，繼以必學(xué)的中醫(yī)重典、各家臨證要籍，最終歸於《易經(jīng)》，引導(dǎo)讀者進(jìn)入“醫(yī)易大道”的最高境界。古來(lái)醫(yī)學(xué)叢書、類書、全書多矣，其善且全者亦多矣。然人生苦短，精力有限，初學(xué)之際，若無(wú)良師指點(diǎn)，則如盲人摸象，忽焉而老，於世何補(bǔ)？編者幸早得明師之教，略知讀書之要，今遵師所教，編類此書，以傳醫(yī)學(xué)道統(tǒng)，以紹千年精華。相信學(xué)習(xí)中醫(yī)者手此一編，必能登堂入室，然後知何書可讀，何說(shuō)宜審，而進(jìn)取之路亦當(dāng)豁然開朗。對(duì)於通達(dá)醫(yī)術(shù)的朋友，《醫(yī)道傳承叢書》亦可置諸案頭，溫故知新，自然終生受益。 各輯選書簡(jiǎn)單介紹 第一輯：醫(yī)道門徑 本輯對(duì)應(yīng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程。作爲(wèi)初學(xué)者，應(yīng)該從本輯讀起。 《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》和《瀕湖脈學(xué)》、《藥性賦》、《醫(yī)方集解》，代表了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)入門之書。四大經(jīng)典雖為醫(yī)道根本，初學(xué)者若不從基礎(chǔ)入手，則難明古經(jīng)奧旨。 《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》是清代以來(lái)公認(rèn)最正統(tǒng)的醫(yī)學(xué)入門書，其內(nèi)容深入湷觶哿藗鶻y中醫(yī)之精華。其書“採(cǎi)集經(jīng)文，還之先聖”，絕無(wú)雜駁之弊。正如陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·小引》所說(shuō)：“童子入學(xué)，塾師先授以《三字經(jīng)》，欲其便誦也、識(shí)途也。學(xué)醫(yī)之始，未定先授何書，如大海茫茫，錯(cuò)認(rèn)半字羅經(jīng)，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字經(jīng)》之刻也?！逼渚帟踔哉陟洞?。 《藥性賦?總賦》是對(duì)藥性的概說(shuō)，但過(guò)於簡(jiǎn)略，因此兼取《藥性歌括四百味》以附翼之，更適用於臨證應(yīng)用。 《醫(yī)方集解》之外，又補(bǔ)充了《長(zhǎng)沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時(shí)方歌括》。這樣安排的好處有三：第一，歌訣便於背誦；第二，可從經(jīng)方派的角度理解方義。第三，遣方用藥不傳之秘在劑量，特別是經(jīng)方，法度森嚴(yán)，劑量及煎服法皆至關(guān)重要！這些歌括包含了經(jīng)方的所有劑量、煎服法，對(duì)某些時(shí)方中的藥物劑量特點(diǎn)亦有說(shuō)明，便於初學(xué)者掌握。 第二輯：醫(yī)道準(zhǔn)繩 本輯對(duì)應(yīng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典課程。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》（包括《素問(wèn)》、《靈樞》）、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》，為中醫(yī)必學(xué)經(jīng)典，乃醫(yī)道之根本。 “神農(nóng)本草曰《本經(jīng)》，黃帝靈樞、素問(wèn)曰《內(nèi)經(jīng)》，皆聖經(jīng)也。仲景先師，著卒病曰《傷寒》，著雜病曰《金匱》，此賢論也。醫(yī)門聖經(jīng)賢論，猶儒者之五經(jīng)四書也。故醫(yī)門經(jīng)論，乃醫(yī)學(xué)正傳?！保ā夺t(yī)學(xué)真?zhèn)鳌めt(yī)門經(jīng)論》） “《神農(nóng)本草》謂之《本經(jīng)》，計(jì)三百六十五種，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。上品一百二十五種為君，無(wú)毒。主久服，養(yǎng)命延年，益氣輕身，神仙不老。中品一百二十種為臣，或有毒，或無(wú)毒。主通調(diào)血?dú)猓瑓s邪治病。下品一百二十種為佐使，或有毒，或無(wú)毒，或大毒。主除寒熱邪氣，破積聚癥瘕，中病即止。夫天地開闢，草木始生。農(nóng)皇仰觀天之六氣，俯察地之五行。六氣者，厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，三陰三陽(yáng)是也。五行者，甲己咄粒腋金，丙辛咚∪蛇木，戊癸呋穡暹五行是也。本五吡鶜庵恚娌菽窘鶚x魚禽獸之性，而合人之五臟六腑十二經(jīng)脈，有寒熱升降補(bǔ)瀉之治。天地萬(wàn)物，不外五行。其初產(chǎn)也，有東南西北中之五方。其生育也，有春夏秋冬長(zhǎng)夏之五時(shí)。其形有青黃赤白黑之五色，其氣有臊焦香腥腐之五臭，其質(zhì)有酸苦甘辛鹹之五味。著為藥性，開物成務(wù)，傳於後世，詞古義深，難於窺測(cè)。後人纂集藥性，不明《本經(jīng)》，但言某藥治某病，某病須某藥，不探其原，只言其治，是藥用也，非藥性也。知其性而用之，則用之有本，神變無(wú)方。襲其用而用之，則用之無(wú)本，窒礙難通?！保ā侗静莩缭罚?/font> “按黃帝有《內(nèi)經(jīng)》二帙，帙各九卷而其義幽賾，殆難窮覽。越人乃采摘英華，抄撮精要。二部經(jīng)內(nèi)凡八十一章，勒成卷軸，伸演其道，探微索隱，傳示後昆，名爲(wèi)《八十一難》。以其理趣深遠(yuǎn)，非卒易了故也。既宏暢聖言，故首稱黃帝。斯乃醫(yī)經(jīng)之心髓，救疾之樞機(jī)，所謂脫牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣?！保ā峨y經(jīng)古義·敘》） 第三輯：醫(yī)道附翼 本輯為有基礎(chǔ)的讀者而設(shè)，供進(jìn)一步研習(xí)經(jīng)典之用。 《傷寒論》為活人書，臨証一字千金。《傷寒論》在流傳過(guò)程中產(chǎn)生的各種版本，有必要進(jìn)一步對(duì)勘學(xué)習(xí)。 “王叔和著《脈經(jīng)》，分門別類，條分縷晰，其原亦本《內(nèi)經(jīng)》，而漢以後之說(shuō)，一無(wú)所遺。其中旨趣，亦不能劃一，使人有所執(zhí)持。然其彙集群言，使後世有所考見，亦不可少之作也?！保ā夺t(yī)學(xué)源流論》） 《甲乙經(jīng)》為晉·皇甫謐“取黃帝《素問(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，歷古儒者之不能及也。” （《甲乙經(jīng)·林序》） 隋唐間楊上善奉敕注《內(nèi)經(jīng)》，取《素問(wèn)》《靈樞》《明堂》之內(nèi)容，重新編次，纂成《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷，開類注《內(nèi)經(jīng)》之先河。《太素》保存了《內(nèi)經(jīng)》《明堂》的初貌，在考校字義、詮釋發(fā)揮和引錄古書佚文方面，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。 第四輯：醫(yī)道圓機(jī) 本輯對(duì)應(yīng)醫(yī)學(xué)臨證各家課程。 唐宋後世各家學(xué)説，看似一家之言，其實(shí)都是經(jīng)典的靈活哂謾Ｒ患抑L必是一家之偏，一家之偏必是一家之長(zhǎng)，學(xué)者可以從中悟出圓機(jī)活法。但是，必須在學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典之後，有了鑒別能力，才能融會(huì)貫通。其中，清代興起的溫病學(xué)説，尤切當(dāng)今實(shí)用，不可不學(xué)。 《溫?zé)嵴摗贰ⅰ稖夭l辨》乃學(xué)習(xí)溫病學(xué)必讀之書。 王孟英先生認(rèn)爲(wèi)《溫病條辨》——“吳氏此書不過(guò)將《指南》溫?zé)帷⑹顫窀靼复┎宥?，惜未將《?nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》諸書溯本窮源，即葉氏《溫?zé)嵴摗?、《幼科要略》亦不匯參，故雖曰發(fā)明葉氏，而實(shí)未得其精奧也。至采附各方，不但剪裁未善，去取亦有未當(dāng)。此余不得已而有《溫?zé)峤?jīng)緯》之纂也?！保ā稓w硯錄》）先生“以軒岐仲景之文為經(jīng)，葉薛諸家之辯為緯，纂為《溫?zé)峤?jīng)緯》五卷?！保ā稖?zé)峤?jīng)緯·自序》）述而不作，實(shí)集溫病學(xué)之大成，故印於《溫?zé)嵴摗分帷?/font> 學(xué)習(xí)溫病學(xué)之前，必須澄清一個(gè)誤會(huì)。有人謂“宋元以來(lái)，不明仲景一書專為‘傷寒’而設(shè)……直未讀《傷寒論》也。注《傷寒》者無(wú)慮數(shù)十家，皆以為專論‘傷寒’之書，故恒覺(jué)支離附會(huì)?？颊撝酗L(fēng)、寒、溫、暍、濕五氣為病，古人皆曰“傷寒”，故《難經(jīng)》云：‘傷寒者有五’，而仲聖以傷寒名其書也。此等大綱不清，豈可率爾著書！ ”（《歸硯錄》）“《難經(jīng)》云：傷寒有五，有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。此五氣感人，古人皆謂之‘傷寒’。故仲聖著論，亦以‘傷寒’統(tǒng)之，而條分中風(fēng)、傷寒、溫病、濕、暍五者之證治，與《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》淵源一轍?！保ā稖?zé)峤?jīng)緯·自序》） “夫仲景先生，乃千古集大成之聖人，猶儒門孔子。河間、東垣，乃一偏之家。丹溪不過(guò)斟酌諸家之言，而調(diào)停去取，以開學(xué)者便易之門。此乃世俗之所謂名醫(yī)也……更可駭者，以仲景有《傷寒論》一書，則以為專明‘傷寒’，《金匱要略》則以為不可依以治病，其說(shuō)荒唐更甚！”（《醫(yī)學(xué)源流論》） 張仲景是中醫(yī)學(xué)的“集大成者”，如同孔子在中國(guó)文化中的地位，是我們醫(yī)門的聖人，也是“聖之時(shí)者”。所謂“兆子萬(wàn)家宗一脈”，誰(shuí)也不能脫離張仲景的大經(jīng)大法而于臨證有驗(yàn)。其實(shí)，清代中葉之所以興起溫病學(xué)説，與明末清初諸位大醫(yī)尊經(jīng)崇原、回歸醫(yī)道四大經(jīng)典密不可分。從葉天士到近現(xiàn)代名家，皆深研仲景著作，故後人讚葉天士“方方不離仲景方，法法必用仲景法”。 至於唐宋諸賢、金元四大家、明清醫(yī)家乃至近現(xiàn)代名家，包括內(nèi)、外、婦、兒、骨各科學(xué)問(wèn)，亦須兼通，廣泛涉獵，並牢記前賢的治學(xué)名言。 “一切道術(shù)，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種而可為醫(yī)者?！锻馀_(tái)秘要》、《千金方》二書彙集唐以前之經(jīng)方、秘方，及婦科、兒科、外科，無(wú)所不備，博大深微。必明乎《靈》、《素》、仲景之書，方能知所審擇，不至氾濫而無(wú)所適從矣。婦科、兒科：婦人除經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)之外，與男子同。小兒除驚、癇、痧、痘而外，與老壯同。所以古人並無(wú)?？?，後人不能通貫醫(yī)理，只習(xí)經(jīng)、產(chǎn)、驚、痘等方藥，乃有?？?。若讀前所列之書，則已無(wú)所不能，更取後世所著《婦人良方》、《幼科新書》等參觀可也。外科：其方亦具《千金》、《外臺(tái)》。後世方愈多而法愈備，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可採(cǎi)取。惟惡毒之藥及輕用刀針，斷宜切戒?！抖R纂醫(yī)宗金鑒》源本《靈》、《素》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》以為宗旨，後乃博采眾論，嚴(yán)其去取，不尚新奇，全無(wú)偏執(zhí)，又無(wú)科不備，真能闡明聖學(xué)，垂訓(xùn)後人。足征聖朝仁民之術(shù)，無(wú)所不周。習(xí)醫(yī)者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世。何乃不此崇信，而反從事于近世杜撰無(wú)稽之說(shuō)也？”（《慎疾芻言》） “至於疫證，更不可與溫?zé)嵬?，?dāng)從吳又可、余師愚兩家為正鵠?！保ā稓w硯錄》） 第五輯：醫(yī)道溯源 《易經(jīng)》乃中華文化之淵藪，“乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備於《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？……五十學(xué)易，詎雲(yún)已晚？一朝聞道，立證羲黃。即道即心，誰(shuí)無(wú)先覺(jué)；餘雖不敏，猶企醫(yī)王。因爾重申其義曰：不知易不足以言太醫(yī)，亦冀夫掖斯道之門牆。”（《類經(jīng)附翼》） “三皇御宇，太昊首書八卦，開萬(wàn)世道術(shù)之祖。而神農(nóng)遍嘗百味，黃帝著爲(wèi)《素問(wèn)》，跡其鼎足，所化醫(yī)之用居多。今考《本經(jīng)》所載草木鳥獸等類，則乾木果、震萑葦、坤子母牛、兌羊、艮狗之說(shuō)。酸鹹有五味之別，青黃有五色之分，則坎水、離火、震木、兌金、坤土之說(shuō)。定浮沈，明燥濕，則本天本地、親上親下之說(shuō)。立君臣，分佐使，則君一民二之說(shuō)。有畏有喜，有惡有反，則吉兇利害之說(shuō)。有補(bǔ)有瀉，有正治，有從治，則變通趨時(shí)之說(shuō)。無(wú)非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風(fēng)氣而防夭劄者，端不越此?！保ā独坠谥扑幮越狻ば颉罚?/font> 老前輩指點(diǎn)後學(xué)，必求學(xué)問(wèn)之源頭。又云，學(xué)醫(yī)不可不學(xué)易，亦不可早學(xué)，故應(yīng)以《周易本義》殿后。 學(xué)醫(yī)方法與讀書次第中醫(yī)學(xué)數(shù)千年授受不絕，有一定的學(xué)習(xí)方法和次第。 學(xué)習(xí)方法，我們根據(jù)醫(yī)聖、明師的思想，總結(jié)為十句學(xué)規(guī)： 良師益友，多方請(qǐng)益。勤求古訓(xùn)，博采眾方。深思明辨，取法乎上。學(xué)而時(shí)習(xí)，學(xué)以致用。大慈惻隱，濟(jì)世救人。（道生堂學(xué)規(guī)） 古人學(xué)醫(yī)的基本形式為半日侍裕肴兆x書。即半天時(shí)間跟著老師抄方；半天自己讀醫(yī)學(xué)原典。這是一種啟發(fā)式的教育，自學(xué)自悟爲(wèi)主，老師啟發(fā)點(diǎn)撥，而不是灌輸。這樣三至五年出師。出師後還要堅(jiān)持白天臨証，夜晚讀書，終生學(xué)習(xí)。 明醫(yī)教授後學(xué)時(shí)，遵循這一傳統(tǒng)，在讀書教程方面，一般分三個(gè)階段學(xué)習(xí)。即基礎(chǔ)課程、經(jīng)典課程、臨證各家。學(xué)習(xí)者如果依次學(xué)習(xí)，必能登上醫(yī)學(xué)殿堂。 基礎(chǔ)課程為醫(yī)學(xué)入門的正確門徑， 經(jīng)典課程以四大經(jīng)典為核心，傳授的是醫(yī)學(xué)大道，為學(xué)者確立規(guī)矩準(zhǔn)繩。 臨證各家包括後世各家學(xué)説、歷代名醫(yī)思想，看似一家之言，其實(shí)，都是經(jīng)典的靈活哂謾W者由此得到中醫(yī)學(xué)的圓機(jī)活法。但是，必須在學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典之後，有了鑒別能力，才能融會(huì)貫通，不至知識(shí)氾濫，而無(wú)所適從。 上述三個(gè)階段學(xué)習(xí)圓滿后，還要深研易理，窮究聖道，方成大毉。 多年以前，劉士和老師在北京中醫(yī)藥大學(xué)講課時(shí)，曾經(jīng)根據(jù)自己的傳承和經(jīng)驗(yàn)，列舉“醫(yī)學(xué)十三經(jīng)”，以為由溔肷畹膶W(xué)習(xí)次第，大家深受啓發(fā)。敬列于左，以惠後學(xué)。 一、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》；二、《瀕湖脈學(xué)》；三、《藥性賦》（《藥性歌括四百味》）；四、《醫(yī)方集解》(《長(zhǎng)沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時(shí)方歌括》)；五、《素問(wèn)》；六、《靈樞》；七、《難經(jīng)》；八、《神農(nóng)本草經(jīng)》；九、《傷寒論》；十、《金匱要略》；十一、《溫?zé)嵴摗罚皇ⅰ稖夭l辨》；十三、《周易本義》。 讀書方法“於中撮其樞要，厘為六條：曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切已體察，曰著緊用力，曰居敬持志。 “讀書須是成誦方精熟。今所以記不得、說(shuō)不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若曉得義理，又皆記得，固是好；若曉文義不得，只背得少間，不知不覺(jué)自然相觸發(fā)，曉得這道理。蓋這一段文義橫在心下，自然放不得，必曉而後己。若曉不得、又記不得，更不消讀書矣。 “大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。 “至於文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之以驗(yàn)其通塞。則其尤無(wú)義理者，不待觀於他說(shuō)而先自屈矣。複以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則其似是而非者亦將奪於公論而無(wú)以立矣。” ——《朱子讀書法》 右為傳統(tǒng)文化通用的讀書方法，文字是朱熹老夫子總結(jié)的。要強(qiáng)調(diào)的是，“讀書須是成誦方精熟?！弊x書先要誦讀，最好大聲的念，抑揚(yáng)頓挫的念，能夠吟誦更好。 叢書中大部分經(jīng)典採(cǎi)用白文本，不帶註釋，更有利於初學(xué)者誦讀原文；特別是四大經(jīng)典，初學(xué)者不宜先看註釋，以防先入爲(wèi)主。書讀百遍，其義自見。在成誦甚至背熟後，文意不明，才可參看各家註釋，或詢問(wèn)老師。 豎排版、繁體字、精校、善本的意義文以載道，偉大的思想需要準(zhǔn)確的文字表達(dá)和傳遞；古人廣藏書、精校書是爲(wèi)了苦讀書、得真道，醫(yī)學(xué)動(dòng)輒關(guān)係人命，尤其要求文字準(zhǔn)確。 考慮到中醫(yī)學(xué)的歷史和讀者的需要，豎排版、繁體字，精校善本，能夠更好地反映原典原貌，初學(xué)者接受後將受益終身。 繁簡(jiǎn)字之優(yōu)劣自有公論，不必爭(zhēng)論。要説明的是，傳承醫(yī)道的中醫(yī)原典，採(cǎi)用繁體字則接近古貌，故更爲(wèi)準(zhǔn)確。 例如： 繁體字版：“知機(jī)之道者，不可掛以髮；不知機(jī)道，叩之不發(fā)?！?/font> （《黃帝素問(wèn)靈樞經(jīng)卷之一·九鍼十二原第一》） 簡(jiǎn)體字版：“知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，叩之不發(fā)?！?/font> 《靈樞經(jīng)》在這裡談到用針守機(jī)之重要，守其空而待良機(jī)，當(dāng)刺之時(shí)，如發(fā)弩機(jī)之速。邪正之氣各有盛衰之時(shí)，宜補(bǔ)宜瀉，當(dāng)靜守其空中之微，不可差之毫髮。靜守於來(lái)往之間而補(bǔ)瀉之，少差毫髮則其機(jī)頓失。粗工不知機(jī)道，叩之不發(fā)，補(bǔ)瀉失時(shí)，則血?dú)獗M傷而邪氣不除。而簡(jiǎn)體字把“髮”、“發(fā)”變成一個(gè)字“發(fā)”，給理解經(jīng)文造成了障礙。 叢書編校過(guò)程中，得到各位中醫(yī)界老前輩的全面指導(dǎo)，在此表示誠(chéng)摯的謝意?，F(xiàn)代讀者應(yīng)該倍感慶幸的是，中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)者們作了大量工作，替我們遴選善本，精心校勘，節(jié)省了時(shí)間和精力。也要感謝各輯主編、編委的精蘸獻(xiàn)鰨拇蛟靷魘讕罰 感謝書法家羅衛(wèi)國(guó)先生為本叢書題簽。（先生系國(guó)學(xué)大師羅振玉曾孫，愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀外孫，大連市文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，大連墨緣堂文化藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人。） 本套叢書力求奉獻(xiàn)給讀者原典範(fàn)本，從臨床實(shí)踐的角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)教程的原貌，以求次第引導(dǎo)學(xué)生迅速趣入中醫(yī)學(xué)正途，登堂入室，一探玄奧。疏漏之処，歡迎大家批評(píng)指正。 |
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來(lái)自： 閑閑居 > 《國(guó)醫(yī)》
