論郭璞風水思想淵源及其風水實踐
廣西連山風水堂 易連山
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郭璞，字景純（276-342），東晉著名的文學家，訓古學家，堪輿學鼻祖，科學家，建筑學家，是我國歷史上一位著名學者。
據《晉書·列傳第四十二》（以下簡稱《晉書·郭璞傳》）載：“郭璞，字景純，河東聞喜人也。父瑗，尚書都令史。時尚書杜預有增損，瑗多駁正之，以公方著稱。終于建平太守。璞好經術，博學有高才，而納于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算厲。有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之。由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘炎轉禍，通政無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀，而為火所焚?！庇纱丝梢?，郭璞是一位上通天文下懂地理的異人，其《易》占技藝高超，就是漢朝的京房和三國的管輅這樣的易學大師也比不上他。
一、郭璞風水思想的理論基礎是“古三易”
所謂“古三易”，是指《連山易》，《歸藏易》和《周易》。現在人講《易經》，往往被一本《周易》局限了。因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了，絕傳了。其實并非如此。近幾十年的考古發(fā)現，如江陵王家臺秦簡《歸藏》的發(fā)現，證實了“三易”之說的基本可信。有興趣的讀者可以讀一下清人輯錄的《三易備遺》注①
郭璞的“古之易”理論功底主要是靠師承和卜筮實踐。。
1.師承：如《晉書·郭璞傳》所述，郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不善于語言表達，他的詞賦自中興以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及歷法算學。有一個叫郭公的人，客居河東，精通卜筮及堪輿之術。郭璞跟從郭公習業(yè)，郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、卜筮、堪輿之術，能攘除災禍，通達冥冥中的玄機，就是漢代的京房、三國的管輅也比不上他。由此，我們知道郭璞的風水術是有師承的，他的老師就是通曉陰陽地理算學的郭公，并繼承了青烏子的葬法。郭璞的卜筮術已達到出神入化，超過乃師郭公的地步。
2.卜筮實踐和摹“古三易”著作《洞林》。郭璞一生著述頗豐，從他注釋的《爾雅注》和《山海經注》中，我們不難看出古易《連山》、《歸藏》對郭璞思想的影響。郭璞在注《爾雅》和《山海經》的過程中，信手拈來，恰到好處地引用了古易《歸藏》的諸多材料，不僅疏通了文意，而且豐富了其內涵，從而提高了這兩種書的學術價值。郭璞《爾雅注》后來成了儒家經典《十三經注疏》之一種；郭璞《山海經注》亦成為了后世學者研讀的藍本，并被明朝《正統(tǒng)道藏》列為道教經典。郭璞對《歸藏》的研究十分用功，據當代學者、福建師范大學副教授連鎮(zhèn)標博士考證，郭璞從11歲開始，迄46歲止，花了36年左右的時間，潛心研注《山海經》，可見古易《歸藏》對郭璞風水思想的影響巨大。
至于古易《連山》，郭璞在其著的《客傲》一文中提及“徒費思于鉆味，摹《洞林》乎《連山》”。郭璞摹仿古易《連山》而作《洞林》（亦稱《易洞林》，記載郭璞筮驗六十余例。是書已佚，今有清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本）。這是郭璞借客人口以自嘲的話。《晉書·郭璞傳》也記載“璞撰前后筮驗六十余事，名為《洞林》”。我們據此可知郭璞研讀過古易《連山》，他的《洞林》一書正是在《連山》的易學思想指導下寫成的。而在三易之中，郭璞用力之最勤的莫過于《周易》。從《晉史》所載的郭璞占卜活動中，我們可以清楚地看到，郭璞基本上是以《周易》為其占卜之藍本。郭璞不止一次直接引用《周易》卦爻辭來來闡釋占卜結果。
例如，《晉書》載：晉元帝司馬睿為晉王時，命郭璞占筮，遇《豫》卦之《睽》，郭璞曰：“會稽當出鐘，以告成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之。爻辭所謂‘先王作樂崇德，殷薦之上帝’者也?！本褪恰吨芤住返摹对ァ坟缘摹断髠鳌忿o。
又如：晉元帝大興四年（公元321年）正、二月間郭璞“輒依歲首粗有所占，卦得《解》之《既濟》”。（注③見《晉書·郭璞傳》）也引用《周易》的《解》卦的《象傳》辭：“君子以赦過宥罪”，以及《既濟》卦的《象傳》辭：“君子以思患而豫防之”，來勸諫晉元帝審時度勢，減省刑罰，體恤百姓。
3.郭璞繼承了漢以來的孟京易學思想。
郭璞研易崇尚漢代孟喜、焦延壽、京房乃至三國管輅易學，兼習費直易學。
《晉書·郭璞傳》稱：“（璞）又抄京、費諸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韻》一篇?！薄缎铝帧?、《卜韻》二書今已之佚，其具體內容已不得知。但它們既是“抄京、費諸家要最”而成，可見郭璞對《易》各派學說是兼收并蓄，并且不存門戶之見。這在魏晉時期是難能可貴的。
治易的人都知道，費氏易學與京氏易學是對立的。京，指京房；費，指費直。
關于費直，《漢書·儒林傳》載：“費直，字長翁，東萊人也。治易為郎，至單父令，長于卦筮，亡章句，徒以《篆》、《象》、《系辭》十篇，文言解說上下經。”費直治易，以復古精神為主，接近于孔子，是對孔子及漢初易學傳統(tǒng)的直接繼承。他不講卦氣說和突變，只以《易傳》的文意解經，注重于義理的闡發(fā)。費直的貢獻可說是不朽的，他不僅留傳下古文《周易》，而且繼承了古人以義理解易的傳統(tǒng)，這就為后來義理學派的進一步發(fā)展奠定了基礎。
郭璞繼承了費氏的注重義理解易的傳統(tǒng)，并在自己的著作和易占活動中加以貫徹。但是對費氏學不講卦氣說和陰陽災變的治易原則持否定態(tài)度。而對孟京（孟喜、焦延壽、京房）學派以象數、陰陽災變說、卦氣說、五行說、納甲說等易象數學思想來闡釋《周易》經傳文的方法大加贊賞。郭璞視京房為佳臬，孜孜以學，并融會貫通到自己的占卜活動中去，獲得巨大成功。茲舉二例以見一斑：
《晉書·郭璞傳》載：璞既過江，宣城太守殷祐引為參軍。時有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾或異焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蠱》。其卦曰：“《艮》體連《乾》，其物壯巨。山潛之畜，匪兕匪武。身與鬼并，精見二午。法當為禽，兩靈不許。遂被一創(chuàng)，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠”。卜適了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不復見?？ぞV紀上詞，請殺之。巫云：“廟神不悅，曰：‘此是拱亭驢山之鼠，使諧荊山，暫來過我，不須觸之’”其精妙如此。
郭璞此卦果然應驗，精妙如有神助，乃他根據所占之本卦、變卦的卦爻象（包括它們的內外卦和互卦之象），從它們的象征物象，事象生發(fā)開去，隨意發(fā)揮以成辭，圓滑塞責而無差。他所謂“艮體連乾”乃指所占本卦《遁》的下卦為艮，上卦為乾，據《周易·說卦傳》艮為山岳，乾為天，天、山皆巨物，此二者連用一體，故其物亦壯巨。所謂“山潛之畜”，乃就所占變卦《蠱》而言，蠱的下卦為巽，上卦為艮，據《周易·說卦傳》巽為入，即潛入，艮為山，畜潛藏山中，這里交待了巨物的棲身之地。何謂“匪兕匪武”？仲氏易釋云：“坤為虎，以坤間二陽不成故也”以為《蠱》卦中有三陰爻，本可組成互卦坤，但為中間的二陽爻所阻而不成，而坤在虞翻逸象中為虎，既不成坤，故云“匪兕匪武”（不是犀也不是老虎。武，古通虎）。郭璞所謂：“身與鬼并”，仲氏解釋“三陰為鬼，蠱乃三陽三陰合并成卦”。三陰為坤，而坤為鬼象，也是虞翻之逸象。郭璞所謂“精見二午”，仲氏釋為“離五月卦為建午，蠱之上為大離則倍午矣”。蠱卦的三爻至上爻為大離（中間多一陰爻，故云“大離”）。據京房卦氣說，離卦主五月，而五月納午，大離則倍午，故云“二午”而“精見二午”。即謂巨物在五月出現。這里的“精”，指巨物，它乃神異之物。郭璞所謂“法當為禽，兩靈不許”，是說按理該巨物應為人擒獲，可是“廟神”和“山神”（即拱亭驢山君）這“兩靈”不答應。郭璞所謂：“遂被一創(chuàng)”，是指《遁》卦的四陽爻減損了一陽爻，是為《蠱》卦。所謂“還其本墅”，是說自《遁》之《蠱》，只減了一陽爻，而兩艮猶存（遁卦的下卦為艮，蠱卦的上卦為艮），也即兩山如故。是說巨物將遭受一傷，但終究會回到其原來的棲息之地，即拱亭驢山中。郭璞最后斷言：“按卦之名，是為驢鼠”，謂《遁》的上卦乾為馬，下卦艮為鼠（此乃《周易·說卦傳》八卦之喻象），今遁之蠱，乃乾一爻（減損一陽爻）而失馬形，是為驢鼠矣（據仲氏易解語）。
4、郭璞繼承了三國時期的陰陽術數大家管輅的術數，而且超過了管輅。
郭璞卜物的方法與管輅十分相近。據《三國志·管輅傳》載：平原太守劉邠取印囊及山雞毛置器中，使筮。輅曰：“內方外圓，無色成文，含寶守信，出則有章，此印囊也。高岳巖巖，有鳥朱身，羽翼玄黃，鳴不失辰，此山雞毛也?！庇郑扒搴恿钚旒君埵谷诵蝎C，令輅筮其所得。”輅曰：“當獲小獸，復非良禽，雖有爪牙，微而不強，雖有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰貍。”獵人暮歸，果如輅言。至此，我們可以看出，郭璞卜物與管輅卜物如出一轍，何其相似。
我們再看郭璞易占的又一例子：
元帝時，璞為著作佐郎，于時陰陽錯謬，而刑獄繁興，璞乃上疏言陰陽災變之征，略曰：“……臣不揆淺見，輒依歲首粗有所占，卦得《解》之《既濟》。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來具乘，加升陽未布，隆陰乃積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，厥象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。又去年十二月二十九日，太白蝕月。月者屬坎，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也。太白，金行之星，而來犯之，天意若曰刑理失中，自壞其所以為法者也。臣術學庸近，不練內事，卦理所及，敢不盡言……”這里，凡陰陽、五行、卦氣、天人感應之類全派上用場。于此可知，郭璞不僅是術數家，同時又是漢易象數學的繼承者，其對京房卦氣說等學說嫻熟于心，運用自如，達到了出神入化的地步。
郭璞對古三易的義理早已爛熟于胸，對易占如此之嫻熟，在其大量的風水實踐中，能不把易學的義理、象數和卦氣說揉和到卜墓、卜宅、卜城池的活動中去嗎？由以上分析，可以看出，易學思想是郭璞風水學思想的淵源。從下文所述郭璞的風水實踐活動，更進一步證明了這個結論。
二、郭璞的風水實踐
在風水領域里，郭璞依據易學理論和風水學理論，以易占為手段來確認所占葬地之優(yōu)劣，預測葬者后嗣之興衰。據史料記載，郭璞一生重要的風水實踐活動有以下幾次：
1.為母下葬?！稌x書·郭璞傳》載：
璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：“當即為路矣?！逼浜笊碀q，去墓數十里皆為桑田。
郭璞通過易占，把母親的墓地選在近水的地方，這不僅表明他精通地理術，能預見水洼地將變?yōu)樯Ｌ?，而且體現了其“葬乘生氣”，“得水為上”的風水思想。
2.為人卜葬“龍耳”地，并預言“三年致天子詢問”。《晉書·郭璞傳》載：
璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：“郭璞云此葬龍耳，不出三年當致天子也?！钡墼唬骸俺鎏熳有?？”答曰：“能致天子問耳?！钡凵醍愔?。
距郭璞生活的年代晉朝不遠的梁朝人劉孝標在注《世說新語》時，在上述郭璞為人卜葬故事末尾注說：“青烏子相冢書曰葬龍之角暴富貴后當滅門”。善“解占塚宅”的晉明帝微服前往觀看，經過與主人交談后，對郭璞這種扦地手法和預言其“能致天子問”的預測術疑惑不解。郭璞這一葬法精微之極，可見郭璞風水術之超乎常人。此法體現了郭璞《葬書》內“龍形穴法”的思想。
3.為張澄卜葬，后澄“子孫遂昌”。
據《南史·張裕傳》載：
初，裕（即張裕）曾祖澄當葬父。郭璞為占墓地曰：“葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃。某處，年幾減半，位裁（通才）卿校，而累世貴顯?！背文嗽崃犹?。位光祿，年六十四而亡，其子孫遂昌。從上述記載中，我們可以清楚地看到，郭璞為張澄葬父，先后占了兩次卦，選了兩次佳壤。從張澄最后選擇“葬其劣處”的決定以及“其子孫遂昌”的結局中，可窺見郭璞的意向和主張。劣處乃環(huán)境惡劣的地方，為眾人所不取的無用之處。眾人不取的地方，卻能催發(fā)葬者子孫昌盛發(fā)達。眾人看不起眼的地方，其實是“福地留予有德之人”。這表明郭璞眼力非凡，預測手段驚人。
4.為自己卜葬，流芳百世，子孫繁衍。
據史料記載，郭璞生前通過易占，把自己的墓地選在江中。據宋王象之《興地紀勝鎮(zhèn)江府·景物》篇云：
“金山前有三島，號石碑，稱郭璞墓?！?br>宋周必大《奏事錄》曰：“金山龍游寺山門，借石門為案，乃集三山石峰耳。其外水山，稍有樹木，而鳥雀不棲者，世傳為郭璞墓。”《二老堂雜志》五記《鎮(zhèn)江府·金山》記載：“山在京口江心，號游龍寺，南朝謂之浮玉山。別有小島，相傳為郭璞墓，大水不能沒，下元水府亦在此?！痹鯋痢锻鯋良芬嘣疲骸敖鹕轿鞅贝蠼校瑏y石間叢簿，鴉雀棲集，為郭璞墓?！彪m然今天有的學者認為上述關于郭璞墓址的記載有惑于世俗化傳，但它至少證明了“風水之法，得水為上，藏風次之”。乃郭璞卜葬相冢的重要指導思想。
關于郭璞墓的另外記載：郭璞被害之后，晉明帝感其忠誠，令人在京都建康（今南京）紫金山下玄武湖邊建立了郭璞的衣冠冢，又名“郭公墩”。并追贈郭璞為弘農太守，封郭璞的兒子郭驁為臨賀太守。公元1524年，明嘉靖皇帝下旨在“郭公墩”之上設亭，名“對諭亭”。聞喜縣知縣王體言在禮元鎮(zhèn)柳樹溝大官道立碑刻文畫像紀念。公元1934年，國民黨南京市政府又在紫金山半腰建郭璞亭，亭內有時任南京市長石瑛所撰碑文的石碑。兩亭現皆不存?，F南郭村郭璞祠大殿門兩側木柱上雕刻一副有關郭璞生平的木聯(lián)：“生柏地葬金山官至臨賀，注爾雅譯山海著作佐郎?！蹦瞎骞史Q柏地。郭璞的兒子郭驁被晉明帝封為臨賀太守。此聯(lián)既是紀念郭璞，并敘述其平生事業(yè)，但又把他兒子的官職扯入去了，似不太貼切。
5.為溫州城選址。
據清乾隆年間修篡的《浙江通志》記載，溫州城的最初的選址布局是郭璞所為。
按風水的普遍規(guī)律，城應建在甌江北岸，坐北朝南，然而郭璞經過實地勘察，對南北兩岸的土壤取樣比較后發(fā)現，北岸土輕，南岸土重。遂過江，登上南岸的西郭山（后改為郭公山），見“數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口”，便確定把城池建在該處，并對父老鄉(xiāng)親說：“若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火；城于山，則寇不入斗，可長保安逸?！币虺怯谏剑侍柖烦?。郭璞還設計在城內開鑿28口水井（現在還存在幾口），象征天上的二十八星宿，以解決城內居民的用水。同時又考慮到如果發(fā)生戰(zhàn)爭，城池被圍，飲水截斷，更在城內開鑿五個大水塘，各潭與河相通，最后注入甌江。風水上解釋，就是“城內五水配五行，遇潦不溢”。
郭璞為溫州城設計“城于山，則寇不入斗，可長保安逸”的斗城風水理念，被后來發(fā)生的事實證明十分了得。茲舉二例：
據史載，北宋方臘聚眾起義，勢不可擋。起義軍在三個月內連克今建德、翕縣、杭州、金華、衢縣、麗水六縣市。但是圍困四十余日，終不能破城，只得悻悻地撤軍。
又，明嘉靖年間，倭寇屢犯我沿海今江蘇、浙江、福建、廣東各地，攻陷城池無數。嘉靖四十三年又攻入杭州，燒毀雷峰塔。而溫州城自嘉靖三十一年至四十二年的十一年中，共六次遭倭寇侵犯，但敵人都未能攻入城內，這里除了守城軍民頑強抵抗外，郭璞當初的“斗城”設計，恐怕也有很大的功勞。溫州有首古歌謠為贊：“七山如北斗，城鎖幾重重，斗口在何處，正當華蓋峰?！惫睘闇刂荨岸烦恰痹O計理念，說明郭璞風水術中擇地需“羅城緊密”，“藏風聚氣”尤為重要。
6.對福建一帶城址風水的論述。
據《閩中摭聞》中關于福州府的條目中引郭璞《遷州記》有銘云：“泰康之載，遷卜甌基四色，牢城層巒，三逕洪滸，南流瑞龍，西應其主，螺友對現，花峰千載……其城形狀如龍如鳳勢，氣盤拏，遇兵不掠，遇荒不饑，逢災不染，六十甲子滿廢而復用?！痹凇哆w城記》里，郭璞對福州城的地理形勢是這樣描述的：“左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側，其形如旗，鼓山屹立海濱……”由這些記載和議論，可推測郭璞曾在福建一帶有過多次卜城活動。
郭璞的一生從事過大量的卜宅、占墓、相地、擇城池等風水活動。并將風水實踐經驗總結寫成一部千古名著——《葬書》。郭璞風水實踐屢驗的傳奇色彩以及其風水理論專著，使郭璞被后世風水師尊奉為風水祖師。郭璞當之無愧。
廣西連山風水堂 易連山 初稿于2010年春節(jié)期間
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