術(shù)數(shù)文字記載
“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國文明初期的占卜資料。由此，可推斷中國古代的占卜活動，應起始于遠古時期蒙昧的原始社會。另一種說法，術(shù)數(shù)源自于在原始社會伏羲時代出現(xiàn)的河圖和洛書。河圖和洛書記載了中國古老的術(shù)數(shù)學的“數(shù)”，即規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國文化史上的珍寶《周易》就產(chǎn)生于這個時期。后來卜筮成了一個合成詞，成為一切占卜活動的代表。卜高于筮。卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法。“卜‘字表示的是龜甲灼裂的形態(tài)。
西漢司馬遷《史記》中說：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇?！焙髞?，宋代編輯的《太平御覽》在卜法篇中記載有蠶卜?；⒉?、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專著。
清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。在西漢成書的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是生長在我國北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達六七十根以上。蓍草的莖和葉含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具有長壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。
在我國影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡稱“易卦”，基本符號為“—”和“--”），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱“六爻卦”、“文王課”。在《周易》之前有兩種筮法，一曰“連山”，二曰“歸藏”。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個九字；商周數(shù)字卦中沒有二、三、四這三個數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當時已經(jīng)公認的歸并方法，這種由經(jīng)過歸并之后記下的數(shù)字卦可稱為“歸藏”。與“歸藏”相反，采用一二三這三個最小數(shù)字寫成“---”畫卦即被稱為“連山”（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》。《周易》總稱為《三易》。《連山易》是神農(nóng)時代的易，《歸藏易》是黃帝時代的易；《周易》是周文王時代的易。
《連山易》由艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始。這是三易的不同之處。在商朝武丁到帝辛時期的甲骨文中，有許多“一”字。據(jù)古文字學家的考證，“一”即古代的筮字?，F(xiàn)在經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由“一”“---”組成的畫卦為刻在商末周初的銅甗和銅罍上的畫卦。二是張政娘先生考證出來的卦字卦。
術(shù)數(shù)的發(fā)展筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來進行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來推測判定事物吉兇變化。春秋戰(zhàn)國時期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風水羅盤的早期模式。
秦漢時期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有“五行家”、“堪輿家”、“建除家”。“叢辰家”、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記·日者列傳》）。此時，中國風水已成熟并廣為應用。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別?！督故揭琢帧肥歉鶕?jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢?，并給所有的卦都記載了繇辭（有部分卦的繇辭重復），使繇辭數(shù)量達到四千條之多，成為后世“簽書”之祖。揚雄的《太玄經(jīng)》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創(chuàng)造了以“一”“—”“---”三種基本符號組成的四爻卦。
京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽五行、天干地支學說，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、世應等一整套專門術(shù)語。成為后來以錢代蓍的火珠林法的源頭。以錢代蓍，簡單方便，廣播民間。火珠林卦法，以錢代蓍，故又稱“錢代蓍法”。其法三步驟：畫卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個時期，還出現(xiàn)了讖書、杯珓和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。
目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》?！稊嘁状笕罚叻ǎ?；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應相法》（相術(shù)）；《推背圖》（讖書）等。
術(shù)數(shù)，無疑是一種復雜的社會文化現(xiàn)象，是伴隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識形態(tài)，也是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個部分。術(shù)數(shù)與我國先民對自然與社會運動的認識等密不可分，滲透在中國古代生產(chǎn)生活的各個方面。其中也有大量的民俗民風的史料。
中國術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國術(shù)數(shù)為天文學、氣象學、數(shù)學、規(guī)劃和建筑學、哲學、軍事學、醫(yī)學和歷法等都曾發(fā)生過啟示性和開拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典籍本身同時也是中國古代天文學、數(shù)學、規(guī)劃和建筑學或哲學的名著。術(shù)數(shù)的種類雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預測。那么，人需不需要預知自己的未來？人能不能夠預知自己的未來？人怎樣才能正確地預知自己的未來？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今人能不能在現(xiàn)代科學和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門嶄新的、現(xiàn)代的、先進的、科學的人類預測學？
回答應該是肯定的。因為，預知未來，即是作為個體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類社會向科學提出的合理要求。中國的術(shù)數(shù)學，惟其稱為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，“數(shù)”是否是一種客觀存在？
“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點？是線？是力？是波？是場？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學研究的一個課題，也是揭示中國術(shù)數(shù)，乃至中國風水奧妙的中心問題。我們相信，通過認真研究和探索，終有一天，會揭開其中的奧秘，獲得科學的發(fā)現(xiàn)和認識。 | 
