歸    藏（下）

清·馬國翰輯

歸藏·本蓍篇

蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉兇。張華《博物志》。

蓍末大于本為上吉，蒿末大于本，次吉，荊末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉?！短接[》卷七百二十七引《歸藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荊，皆如是”，蓋約文言之。朱太史《經(jīng)義考》云：“當(dāng)屬《本蓍篇》中語”，茲并據(jù)以采補。

筮必沐浴齋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龜亦然。《博物志》卷九。

歸藏·啟筮篇

瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于陽谷。郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·啟筮》。

空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。 羅泌《路史·前紀(jì)》二引《歸藏·啟筮》

共工人面蛇身朱發(fā)。郭璞《山海經(jīng)注》、羅蘋《路史注》并引《歸藏·啟筮》。

麗山之子，青羽人面馬身。郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·啟筮》，羅蘋《路史注》引首句云：“麗山之子鼓”。

羽民之狀，鳥喙赤目而白首。郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·啟筮》。

金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鳥?！薄段倪x》卷十三禰正平《鸚鵡賦》注引作《歸藏·殷筮》，《太平御覽》卷九百十四作《啟筮》，引多“乃之羽民”四字。

滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·啟筮》。

鯀去，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃熊。同上。

大副之吳刀，是用生禹?！冻鯇W(xué)記》卷二十二。

昔彼《九冥》，是與帝《辨》同宮之序，是為《九歌》。郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·啟筮》。

不得竊《辨》與《九歌》以國于下。同上。

昔者夏后啟享神于晉之虛，作為璿臺，于水之陽?！段倪x》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》注，《太平御覽》卷八十二引《歸藏·啟筮》，又卷一百七十七引作“晉之靈臺”，無“昔者”及“于水之陽”。

昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占皋陶曰：“不吉?！薄短接[》卷八十二，《初學(xué)記》卷二十二引至“鈞臺”。

逸文凡傳紀(jì)所引無篇名可考者，皆附于下。

乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。朱震《易叢說》、羅蘋《路史注》。

蒼帝起，青云扶日，赤帝起，黃云扶月。○知北游按：此條馬不注出處?！端囄念惥邸肪砭攀艘堵鍟酚写宋?，云：“蒼帝起青云扶日，赤帝起黃云扶日。有白云出自蒼梧，入于大梁。”

東君、云中。司馬貞《史記索隱》云：“東君、云中，見《歸藏易》?！?/p>

昔女媧筮張云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國。”《太平御覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。

昔黃帝與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎?！薄短接[》卷七十九，《漢藝文志考》引云：“黃帝將戰(zhàn)，筮于巫咸”，羅蘋《路史注》引云：“昔黃神與炎帝戰(zhàn)于涿鹿”。

蚩尤伐空桑，帝所居也。羅蘋《路史注》。

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《雕鶚爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》?！冻鯇W(xué)記》卷九引“蚩尤”至“青邱”，馮惟納《詩記》引有《棡鼓之曲》以下。

昔常娥以不死之藥犇月?！段倪x》卷十三謝希逸《月賦》注，《太平御覽》卷九百八十四，《漢藝文志考》引作“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！?/p>

昔者河伯筮與洛戰(zhàn)而枚占，昆吾占之不吉?！冻鯇W(xué)記》卷二十。

穆王獵于弋之野。《太平御覽》卷八百三十一引《尚書歸藏》，“尚書”二字誤?！鹬庇伟矗骸队[》原文作“穆王獵于戈之墅?！?/p>

昔穆王子筮卦于禺強?！肚f子釋文》，《漢藝文志考》卷一。

昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龍降于天，而道里修遠(yuǎn)。飛而沖天，蒼蒼其羽?！薄短接[》卷八十五。

附諸家論說

《禮記》：孔子曰：“吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉?！?/p>

《山海經(jīng)》曰：黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。

《周禮·太卜》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十四。

杜子春曰：《歸藏》，黃帝。

桓譚曰：《歸藏》四千三百言。又曰：《歸藏》藏于太卜。

鄭康成曰：殷陰陽之書，存者有《歸藏》。

淳于俊曰：《歸藏》者，萬物莫不歸藏于中也。

阮孝緒曰：《歸藏》載卜筮之書雜事。

劉勰曰：《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月。

《隋書》：《歸藏》已亡，按晉《中經(jīng)》有之，惟載卜筮，不似圣人之旨。

孔穎達(dá)曰：《歸藏》起于黃帝。又曰：圣人因時隨宜，不必皆相因，故《歸藏》名卦之次亦多異。又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤為首，故先坤后乾。

賈公彥曰：此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。又曰：殷以十二月為正，地統(tǒng)，故以坤為首。

元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《歸藏》之首。

李石曰：按《乾鑿度》曰垂皇策者蓋伏羲，用蓍卦已重矣。然而世質(zhì)民淳，法惟用七八，六十四卦皆不動，若乾止于乾，坤止于坤，不能變也。夏商因之，皆以七八為占，《連山》、《歸藏》是已。后世澆薄，始用九六為占，不如是不足以應(yīng)天下之變。

劉敞曰：坤者，萬物所歸，商以坤為首，《禮運》“吾得坤乾焉”，此《歸藏》之易。

邢昺曰：《歸藏》者，成湯之所作，是三《易》之一也。

歐陽修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，漢初雖有《歸藏》已非古經(jīng)，今書三篇莫可究矣。

邵子曰：商以建丑之月為正月，謂之地統(tǒng)，《易》曰《歸藏》，以坤為首，坤者，地也。

方愨曰：《歸藏》首乎坤，各歸其根，密藏其用，皆殷之所為，則合乎地之時焉，殷用地正，故其書名之。

黃裳曰：微顯者，易之知也。故商曰《歸藏》，《歸藏》者，以其藏諸用而言之也。

王觀國曰：《禮記》孔子曰：“吾得坤乾焉”，鄭氏注：“得商陰陽之書，其書存者有《歸藏》?！薄稜栄拧め屟?qū)佟酚小澳盗|”，郭璞注引《歸藏》曰：“兩壺兩羭”；《初學(xué)記·云部》引《歸藏》曰：“有白云出蒼梧，入于大梁”，此可以見矣。

《中興書目》：《歸藏》，隋世有十三篇，今但存《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可訓(xùn)釋。

吳沆曰：《周禮》：“太卜掌三《易》，《連山》、《歸藏》、《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，此則《連山》、《歸藏》之卦，自重于三皇之時，而《周易》乃重于文王之世。

吳仁杰曰：《連山》、《歸藏》以不變者占，其占不出于本卦；《周易》以不變者占，其占必通于兩卦，《春秋傳》之文可考也。

魏了翁曰：《周易》三易之義，闔戶謂之坤，即《歸藏》終萬物、始萬物莫盛乎艮，即《連山》。

李綱曰：《歸藏》，商易也，以坤為首，故曰《歸藏》。孔子觀商道于宋，得《坤乾》焉，蓋《歸藏》之書。

朱震曰：《歸藏》之書，其《初經(jīng)》者，庖犧氏之本旨也。又曰：《周禮》三《易》經(jīng)卦皆八，所謂經(jīng)卦，則《初經(jīng)》八卦也。

張行成曰：商曰《歸藏》，地《易》也?！对妨x取之。

鄭鍔曰：《歸藏》以坤為首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《歸藏》，言如地道之包含，萬物所歸而藏也。

鄭樵曰：《連山》亡矣，《歸藏》唐有司馬膺注十三卷，今亦亡，隋有薛貞注十三卷，今所存者，《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辭質(zhì)，其義古，后學(xué)以其不文則疑而棄之，往往《連山》所以亡者，且過于此矣，獨不知后之人，能為此乎？

楊簡曰：孔子之時，《歸藏》猶存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。

羅泌曰：黃帝正坤乾，分離坎，倚象衍數(shù)，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。又曰：《歸藏》者，歸藏氏之書也，商人因之。又曰：《歸藏》用八。

羅蘋曰：《歸藏》，黃帝《易》，而《坤·啟筮》乃有“堯降二女以為舜妃”之語，《節(jié)》卦云：“殷王其國常毋谷月”之類，其卦是也，其文非也，蓋《歸藏》之文，湯代之作。

林學(xué)蒙曰：《易疏》論《連山》、《歸藏》一以為伏羲、黃帝之書，一以為夏商之《易》，未知孰是。

蔣君實曰：商之序《易》，以坤為首，其尚質(zhì)，尚白之制，皆自此出也。

李過曰：《易鈔》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也?！鄙獭兑住匪圆粋?，不知商人建丑，以十二月為歲首，取丑未之沖為地統(tǒng)，坤為地，商用地統(tǒng)，只得首坤。

王應(yīng)麟曰：《越絕外傳》范子曰：“道生氣，氣生陰，陰生陽”，愚謂先陰后陽，即《歸藏》先坤之意，闔而闢，靜而動。

馬端臨曰：《連山》、《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至?xí)x、隋間始出，而《連山》出于劉炫偽作，此史明言之，度《歸藏》之為書，亦此類爾。

葛寅炎曰：《歸藏》，黃帝中天易也。

家鉉翁曰：《歸藏》之書，作于黃帝，而六十甲與先天六十四卦并行者，乃中天《歸藏易》也。

朱元昇曰：《歸藏》雖自黃帝作，實循伏羲之序卦，《漢·律歷志》曰：“伏羲畫八卦，由數(shù)而起，至黃帝而大備”，是知伏羲《易》與黃帝《易》一以貫之者也。又曰：《周禮·太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未嘗以《周易》廢《歸藏》也。魯襄公九年，穆姜為筮而遇艮之八，杜預(yù)釋之曰：“是雜用《連山》、《歸藏》、《周易》也”，以此見春秋之時《歸藏》尚無恙也。又曰：《歸藏》取則《河圖》者也?！逗訄D》藏十不具，是以《歸藏》去十不用。

吳瀓曰：《歸藏》，商之《易》。又曰：夏商二《易》，蓋因羲皇所畫之卦而用之，以占筮，卦序與先天自然之序不同，故《連山》首艮，《歸藏》首坤。

吳萊曰：《歸藏》三卷，晉薛貞注，今或雜見他書，頗類焦贛《易林》，非古《易》也。

趙道一曰：軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據(jù)神農(nóng)所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之“八索”，求重卦之義也。帝一號“歸藏氏”，乃名所制曰《歸藏》書，此《易》之始也。

朱隱老曰：《歸藏》，黃帝之《易》也，以坤為首，而凡建丑者宗之，不特殷人為然也。

朱升曰：《歸藏》首坤，靜動之首也。

丁易東曰：夏曰《連山》，商曰《歸藏》，雖首艮、首坤之不同，然皆止以下卦為貞，上卦為悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。

何喬新曰：隋《經(jīng)籍志》有《歸藏》十三卷，出于劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，《易》所謂坤以藏之，即《歸藏》之遺意也。

何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有靜斯動，陰陽之定理也。

楊慎曰：《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論》，則后漢時《連山》、《歸藏》猶存，不可以《藝文志》不列其目而疑之。

胡應(yīng)麟曰：《七略》無《歸藏》，《中經(jīng)簿》始有此書，《隋志》因之稱此書“惟載卜筮，不類圣人之旨”，蓋唐世固疑其偽矣。

鄭元錫曰：《歸藏》首坤，藏而后發(fā)，孔子曰：“吾欲觀商道，得坤乾焉”，蓋善之也，然于《易》褊矣。

沈懋孝曰：商《易》首坤以藏斂，而發(fā)動直之機(jī)。

郝敬曰：《歸藏》坤卦，坤為地，百昌歸土曰《歸藏》。

焦竑曰：《歸藏》坤也，商時講學(xué)者首重在靜。

董斯張曰：《歸藏易》今亡，惟存六十四卦名而又闕其四，與《周易》不同。

孫奇逢曰：《歸藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于發(fā)而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者養(yǎng)也，坤元所以資生也。

徐善曰：《歸藏》之亡久矣，有求之《古三墳》及司馬膺、薛貞之書者，失之訛；有即指歸魂、納甲之書為《歸藏》者，失之陋；有謬解乾君坤藏之語而謂方圖即《歸藏》者，失之附會；若衛(wèi)氏之操筆妄擬則失之肆矣。

朱彝尊曰：按《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者，辭皆古奧。而孔氏《正義》謂《歸藏》偽妄之書，亦未盡然。若《三墳書》以《歸藏易》為《氣墳》，其爻卦大象曰：“天氣歸，地氣藏，木氣生，風(fēng)氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺，各為之傳，則較傳注所引大不倫矣?！?/p>

馬骕曰：《周禮》大史掌三《易》，近師以《歸藏》為殷《易》之名也，其繇辭諸書所引用多古質(zhì)。

【據(jù)清·馬國翰《玉函山房輯佚書》卷一《經(jīng)編·易類·歸藏》錄入】