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江東一卦從來吉，八神四個一。 江西一卦排龍位，八神四個二。 南北八神共一卦，端的應無差。 此言天元一卦一四七，人元一卦三六九，地元一卦二五八。楊公傳授三大卦！此三卦乃天地之道，萬物生化之機，歸于顛倒妙用之法。后天八卦為靜盤，定龍穴水之用。先天八卦為動盤，定順逆兩局之用。排坎離二卦來龍以水口。以定坎離交媾。二十四山四十八局。莫不皆然。運用挨星倒排父母。以取九星，三吉、五吉、六秀、催官等法。 何以江東一卦從來吉。八神四個一。子、午、卯、酉、乾、坤、艮、巽、天元父母歸于一四七卦三宮統(tǒng)轄。一卦只得一卦之用。不能兼通二卦。江西一卦排龍位。八神四個二。乙、辛、丁、癸。寅、申、巳、亥。人元父母。歸于三六九卦三宮統(tǒng)轄。一卦并用二卦之用。但不能全收三卦。江南江北共一卦。辰、戌、丑、未。甲、庚、丙、壬、地元父母，歸于二五八卦三宮統(tǒng)轄也。 以排卦與挨星而言之，非另有其他別法也。江東一卦，江西一卦，南北共一卦，即《青囊序》所云：江南龍來江北望，江西龍去望江東也。四個一，四個二，以及共一卦者，即《青囊奧語》所云：坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行也。但須知排卦，有卦位與卦氣之不同。因位，屬地。氣，屬天也。挨星，須星光，與龍神，相對照。以天上星光所照臨之處，即地下龍神當?shù)昧钪畷r也。又須知地位在東，其天氣反在西。地位在西，其天氣反在東。南，北，亦然。且天上之星光，與地下之龍神，兩相對照者，亦同此理也。譬如一人，坐東，向必西。坐西，向必東。此所云東西南北者，無一不以相反與對照言之，知其相反與對照，即知其理矣。江者，水也。機一坎中之子水，為卦位之起點，左右之分界，子之左為江東，子之右為江西，即定位也。江東一卦者，卦起于江西。江西一卦者，卦起于江東，即相反與對照也。自子癸，而卯乙，午丁，酉辛，為四正之江東。艮寅，巽巳，坤申，乾亥，為四隅之江東。壬，丙，甲，庚，為四正之江西。丑，未，辰，戌，為四隅之江西。以四方之定位，言東南西北也。且一，二，三，為江東。七，八，九，為江西。四，六，為南北。以九之順序，言東南西北也。更以羅經(jīng)上之天，地，人，三元，與通根排卦，兩法言之。江西之地元，為壬，丙，甲，庚；丑，未，辰，戌。因壬通辰，丙通戌，甲通未，庚通丑，一經(jīng)相通，雖有八神，只得四個矣，故曰：八神四個一。江東之天，人，二元，為子，午，卯，酉；乾，坤，艮，巽。而天元，須兼人元之癸，丁，乙，辛；亥，申，寅，巳。兼者，即二并為一也。故子，午，卯，酉；乾，坤，艮，巽與癸，丁，乙，辛；亥，申，寅，巳，雖有十六個，以二并為一，故只八個矣。因數(shù)午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，合癸通巳，丁通亥，乙通申，辛通寅，卦以二并為一，為八個。而其神之相通者，原有八個，故曰：八神四個二。何以曰：南北八神共一卦？因南為九離，北為一坎。于水里排卦，九離在南，有午丁，與丁未，可兼。一坎在北，有子壬可兼。山上排卦，一坎在北，有子癸，與癸丑，可兼。九離在南，有午丙可兼?？杉嬲撸纯晒惨?。是則南有丙午，丁未，四神。北有壬子，癸丑，四神，南北共有八神矣，故曰：南北八神共一卦。以通根，與排卦法，言江東，江西，與南北也。更以挨星言之，《奧語》之坤壬乙，與甲癸申，均屬一，二，三，即江東一卦。艮，丙辛，屬七，八，九，即江西一卦。巽辰屬南，共東一卦。亥屬北，共西一卦。此挨星法之江東，江西，與南北也。從來吉者，以生旺之吉氣，悉從東方來，且得地元之純一，故曰：從來吉。定龍位者，因天人二元之可兼者，于羅經(jīng)上，須淨陰淨陽，于排卦中，須一雌一雄。且有山龍可兼，水龍不可兼。或水龍可兼，山龍不可兼，之固定地位，故曰：定龍位。南北八神共一卦。端，多端也。的，準的也。言其法雖多端，合于玄空定理，確有準的，切甚應驗，亦無差也。故曰：端的應無差。亦總結全節(jié)而言。 二十四山管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 此承上文而言，江東一卦，江西一卦，南北共一卦之三卦也。亦即二十四山，每山，有父母通根一卦。每山，又有天卦，與地卦。能知上文之三卦，即能知每山之通根卦，以排定其為天卦，與地卦。故曰：二十四山管三卦。就是說每山皆要管到通根卦，與天卦、地卦也。況且當時的地師，未知管三卦之法，就是跟他講，也是白講。故曰：莫與時師話。倘有人忽然知得其法，便是通曉玄空學之地仙，為人立宅安墳，即可俾其子孫富貴，代代有鐘鼓盈庭，車馬喧闐之盛。故又曰：忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。極言玄空法之大有征驗也。 天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。 此承上文而言，二十四山管三卦，山字也該含水而言，故此節(jié)，山上，與水里，分開言之。按玄空排卦法，山上用天卦，水里用地卦。天卦是在坐山之對宮，地卦即坐山之本宮。茲舉一壬子癸為例：山上，壬通辰，壬為陽，逆排，即以辰起四，甲至六，丑至七，壬至八，八即為壬之地卦；戌至九，庚至一，未至二，丙至三，丙與壬對，因壬之天卦三，故壬屬三震也。子通午，子為陰，順排，即以午起九，坤至一，酉至二，乾至三，子至四，四即為子之地卦也；艮至六，卯至七，巽至八，午仍九，午與子對，因數(shù)之天卦九，故子屬九離也。癸通巳，癸為陰，順排，即以巳起四，丁至六，申至七，辛至八，亥至九，癸至一，一即為癸之地卦也；寅至二，乙至三，巳至四，丁至六，丁與癸對，因癸之天卦六，故癸屬六乾也。水里，壬同未，未為陰，逆排，以未起四，丙至六，辰至七，甲至八，丑至九，壬至一，一即壬之地卦，故壬在一坎也。子通午，午為陰，逆排，以午起九，巽至一，卯至二，艮至三，子至四，四即子之地卦，故子屬四巽也。癸通申，申為陽，順排，以申起四，辛至六，亥至七，癸至八，八即癸之地卦也，故癸屬八艮。更得寅至九，乙至一，巳至二，丁至三也，山上用天卦，故曰：天卦江東掌上尋。即是地卦在江西，其天卦，要向對宮之江東去尋。也就是說地卦在江東，其天卦就要向對宮之江西去尋矣。能知山上用天卦一法，其法之貴重有如得到了價值千金也。地畫八卦者，即指地卦也。地卦，用于水里，排到本宮，即是地卦。而水里應用地卦，其法，不可與山上相溷，須要會通此理，故曰：地畫八卦誰能會。如能知了山上用天卦，水里用地卦，始得天地陰陽相配合，山水雌雄相交媾矣。故總結而曰：山與水相對。 父母陰陽仔細尋，前后相兼定；前后相兼兩路看，分定兩邊安。 此承上文而言，排卦法，須要以經(jīng)四隔八，尋到父母通根之字。山上，以坐山之字，分陰順陽逆起卦。水里，以通根之字，分陽順陰逆起卦。故曰：父母陰陽仔細尋。就是尋找父母卦后，又須辯陰陽順逆，有山上、水里之不同，均要仔細，不可錯誤也。前后相兼定，前，即向與水也。后，即山與坐也。例如子癸與午丁，子癸，在山坐可兼，于向水不可兼。午丁，在向水可兼，于山坐不可兼。均有一定之理，既知前后相兼者，有一定之理，只則前之可兼者，為向水一路。后之可兼者，為山坐一路矣。既知山坐，與向水，要分兩路，其左右之諸山，諸水，悉隨排卦而變遷者，對于山坐與向水，均有生克吉兇之相關，當分定兩邊以安頓之，故曰：前后相兼兩路看，分定兩邊安。 卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。 龍行出卦無官貴，不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝，末解見榮光。 此承上文而言，前后相兼分兩路。須前之向水，與后之山坐，均以不出卦為要。因羅經(jīng)上之八卦，有定位。而排卦中之八卦，無定位也。譬如壬子癸，同屬坎卦。丑艮寅，同屬艮卦。以山上排卦論，子兼壬，為出位。子兼癸，即不出位。因山上排卦，壬在三，子在九，三九不相合，為出位，子在九，癸在六，九六合得十五，即不出位。癸與丑，本不同卦，而癸可兼丑，丑可兼癸，因排卦中，丑與癸，同在六乾也。又如丙午丁，同屬離卦。未坤申，同屬坤卦。以水里排卦論，午兼丙，為出位。午兼丁，即不出位。因水里排卦，丙在二，午在六，二六不相合，所以為出位。午在六，丁在九，六九合得十五，所以不出位。丁與未，本不同卦，而丁可兼未，未可兼丁，因排卦中，未與丁，同在九離也，故曰：卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。即是說排卦中之八卦位，能不出位者，可斷其子孫，代代產(chǎn)尊貴之人矣。又能得向首，與流出之水，于排卦中，亦歸一路流出，其子孫既得尊貴，而且有聲名矣。故又曰：向水流歸一路行，到處有聲名。后接著更又叮嚀相囑曰：如于排卦中，而遇出卦之行龍，決不能出官貴，故勸其不必再用勞心勞力。龍行既出卦，向水不必論矣。雖有天醫(yī)，與福德之吉星，裝在向水之上，亦未見有光榮之一日。故更曰：只把天醫(yī)福德裝，末解見榮光。即是指若不顧龍行之出卦與不出卦，而只會把天上的吉星，裝在向上水上，實在是不懂得見榮光之地，是須要受重行龍，次合向水，再裝星辰才是對的。 倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。 父母者，龍位之本原也。倒排者，由龍位而再回溯到父母也。蔭者，庇也。舉一壬子癸為例，按排卦法，壬，在坐山為三，壬通辰，自壬三，而排至辰為七，則三七合十矣。子，在坐山為九，子通午，自子九，而排至午為四，則四九為友矣。癸，在坐山為六，癸通巳，自癸六，而排至巳，為九，則六九合十五矣。壬，在向水為一，壬通未，自壬一，而排至未為四，則一四合五矣。子，在向水為四，子通午，自子四，而排至午為九，則四九為友矣。癸，在向水為八，癸通申，自癸八，而排至申為二，則二八合十矣。凡龍位屬天元者，排到父母卦，而得河洛數(shù)之一六，二七，三八，四九者，即是父母蔭龍位。龍位屬地，人二元者，合十，合十五者，亦是父母蔭龍位。因數(shù)之一六，二七，三八，四九，與合五，合十，合十五者，均屬河洛數(shù)之一生一成，龍位得父母之生成，即有蔭庇矣。故曰：倒排父母蔭龍位。即是龍位，得父母之蔭庇也。山向同流水，即非僅山坐之龍位，要父母蔭庇。其向首，與流水。亦要父母蔭庇。與山坐，相同也。故曰：山向同流水。譬如壬，子，癸三山，排到辰，午，巳三字，亦要山。壬，子，癸三水，排到未，午，申三字，亦要有水，始得為父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽者，非羅經(jīng)上之紅為陽，黑為陰也。亦須以河洛數(shù)之一，三，七，九為陽。二，四，六，八為陰。因一四合五，與九六合十五，皆屬金水相生。二三合五，與七八合十五，皆屬木火相生。一九合十，與四六合十，皆屬金水相生。三七合十，與二八合十，皆屬木火相生。以陰與陽排，陽與陰排，陽與陽排，陰與陰排，均得合五，合十，合十五，故曰：十二陰陽一路排。即陰陽雖分兩路，而排法仍歸一路也。總是卦中來，即是總結此節(jié)之法，無一不從排卦中得來也。 關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。 關者，竅也。天地者，陰陽也。竅分陰陽，而雌雄之形以斯定矣。故曰：關天關地定雌雄。蓋自天地化生萬物，固在陰陽二竅，而物物各有陰陽二竅，以定其雌雄，故稱物物相生，且生生不息。于地理，亦何獨不然。學地理者，能知關天關地定雌雄，不必求富貴，而富貴自得于此中相逢矣，故又曰：富貴此中逢。翻天倒地者，即陽降陰升，雌雄交媾之謂也。對不同者，即謂形巒，有形巒之不同。理氣，有理氣之不同。譬如窩穴朝凸，凸穴朝窩，而窩中又有微凸，凸中又有微凹者，即形巒之不同也。譬如天卦是一，地卦是六，天卦是六，地卦是一，而一反為六，六反為一者，即理氣之不同也。而其不同之處，不肯明以示人，故曰：秘，又有密切之理在其中，故曰：密，其實并非指天機不可洩露之秘密也。欲知其秘密，所以當在形巒變化之玄妙處，又在理氣翻倒之空洞處求之，則自在矣，故曰：秘密在選空。 三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，立見入朝堂。 上文言山坐，要倒排其父母。此節(jié)言向水，亦要窮盡其源流。例如壬子癸，為坐山，以丙午丁之水向，為三陽。而丙，午，丁之源流，即在丑，子，寅，因水里排卦，丙通丑，午通子，丁通寅也。倘得丙，午，丁之水，來自丑，子，寅三字者，始得稱為盡源流，始可斷其富貴永無休。按玄空排卦法，山上，子排在九，水里，子排在四，即四九為友也。山上，壬排在三，水里，丑亦排在三，得山水同運也。山上，癸排在六，水里，寅排在一，即一六共宗也。至于子山與午水，午向。為九六合十五。壬山與丙水，丙向，為二三合五。癸山與丁水，丁向，為六九合十五，天然相配，要知此句，重在盡，源，流，三字。即是指三陽水向，更須窮盡其源流，始得富貴雙全，三元不敗耳。至三陽六秀二神當，立見入朝堂。即是說向水之范圍廣闊，不如山龍之來自一脈也。既得三陽，又得六秀之二神，則其福利更大，故斷曰：立見入朝堂。三陽水向，固要盡源流，而三陽，各有左右之二秀，即是六秀，亦要一一通神，而得其當者，始可稱為三陽六秀二神當。例如子山，以午為三陽，坤巽為六秀，艮乾為二神。按排卦法，山上，子排在九，水里，坤排在三，得山九，而水三，為離，震先后天還原。坤通艮，艮排在七，得山九，水七，為先后天干兌同宮。巽排在一，得山九，水一，為合十。巽通乾，乾排在九，得山九，水九，為同卦。壬山，以丙為三陽，未，辰為六秀，壬，庚為二神，山上，壬排在三，水里，未排在九，得山三，水九，為離，震還原。未通壬，而壬，未為水里通根。辰排在七，得山三，水七，為合十。辰通庚，庚排在四，得山三，水四，為雷風相薄。癸山，以丁為三陽，申，巳為六秀，癸，辛為二神，山上，癸排在六，水里，申排在七，得山六，水七，為后天，乾兌同宮。申通癸，而癸，申為水里通根，巳排在四，得山六，水四，為合十。巳通辛，辛排在二，得山六，水二，為乾坤定位。是則三陽，六秀，以及二神之方，均須見水，始得貴至極品，如立竿見影，又速于置郵，故斷曰：立見入朝堂。 水到玉街官便至，神童狀元出。 印綬若然居水口，玉街近臺輔。 冬冬鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。 玉街者，御街也。即《青囊序》所云：乾坤艮巽號御街。解亦見《青囊序》中。此節(jié)言水之來去，于排卦內(nèi)而能見到御街者，即可主貴，且出神童，狀元。水口之羅星，名印綬。來龍，有廉貞作祖，其水口，，始得有羅星，謂之首尾相呼應。既得水到玉街，又得印綬居水口，即是玉街近臺輔。因印綬，居輔佐之位也。既得玉街近臺輔，又須要一順一逆之砂，以護衛(wèi)之。鼓角，紅旆，即順逆兩砂之美名。鼓角，言其高聳。紅旆，言其尖炎。皆屬兵家之用。即是說既有臺輔，鎮(zhèn)于水口，又須鼓角，紅旆以護衛(wèi)之也。 上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。 三才，即天，地，人三元之龍位也。六建，即一元有一元之父母卦，其三才，始得建立。每元，各有一父母，即二三得六，故稱六建。上按三才并六建，即是指山上排卦，先須按定三元之龍位，并按定每元之父母卦，從河洛生成數(shù)之陰陽排算之，始得審定其龍位之真?zhèn)闻c貴賤，故曰：排定陰陽算。玉輦，捍門，即去水與水口之美名。上二句，言來龍固要排定，下二句，即謂去水與水口亦要排定，始得稱為玉輦，捍門。即前解所謂丙，午，丁之水，須要從丑，子，寅三字來。何以得丙午丁之水，能從丑子寅三字來？須要龍身回轉頭來，而其水，亦隨山兜轉矣。故申釋之曰：龍去要回頭。 六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 此承上文，而言六建。即是三元龍位，更加通根之三卦，故稱為六建。按羅經(jīng)二十四山，祗得金水一龍，火木一龍之四龍。四，以六乘之，即得二十四龍矣，故曰：六建分明號六龍。凡來龍之方位，從卦內(nèi)排算，果得一六水，與四九金，三八木，與二七火，能一絲不亂，始得稱為極貴之格，故斷曰：名姓達天聰。然龍身已得號為六建，倘于向水不合，亦屬兇，而不吉。例如四正之卦，以天干為旁爻。四維之卦，以地支為旁爻。若四正之山與向，其水，從支流?；蛩木S之山與向，其水，從乾流，即是水流出卦，而遭寡夭，與刑杖矣。故更申言之曰：正山正向水支流，寡夭遭刑杖。 共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。 共路兩神者，即兩神共在一卦也。例如壬癸共在一坎。而壬通辰，癸通巳，辰，巳亦共在四巽，故曰：共路兩神。然此兩神，于羅經(jīng)上，巳得一四合五矣。更以排卦論，壬之地卦八，回溯至辰，得二；壬之天卦三，回溯至辰，得七，均為合十。癸之地卦一，再排至巳，得四；癸之天卦六，再排至巳，得九，均為合五，合十五，故曰：共路兩神為夫婦，認取真神路。即是兩神共在一卦，得配一干，一支為夫婦，須先認定其通根之路，而取以為配合者也。仙人秘密定陰陽，即指不是在羅經(jīng)上看紅黑字來分陰陽。而是要在排卦中之河洛數(shù)，定陰陽也。以其不在羅經(jīng)上擺明，故曰：秘密耳。能知在排卦中陰陽者，即能得真神路，且得真龍岡矣。故又曰：便是真龍岡。 陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。 零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬馀倉。 此承上文，而言定陰陽之法，需要看明零與正。零，即奇數(shù)。正，即耦數(shù)也。一零，一正。即一奇，一耦，始得一陰，一陽，相配而為夫婦。然其夫婦之配與不配，又有坐山，與向水之不同。配，則不病。不配，即病矣。故曰：陰陽二字看零正，坐向須知病。例如子癸山，坐可配。午丁向，水可配。倘于山坐，而配以午丁。向水，而配以子癸，即是病矣。所以鄭重而曰：須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂，此舉，零正二字，又與上句絕對不同。正，即指當令。零，即指失令也。若遇當令之山坐，即是正神，而以正位裝之，因山能引氣也。其水，要撥入零堂者，因水能界氣，撥入零堂，即撥水入于失令之方，以界斷其衰敗之氣也。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬馀倉。向，水，本屬一氣，不知向首，本與坐山相對，而水之來去，又不一定只一路，又未必盡與坐山相對。水撥零堂，向取正神，之好處又須知之。即是只要認取來山腦，而其向首，自然在對面，不必再認取矣。至于水之不只一路來看，須點定其水之來與去在何位，一一從排卦法以裝之，則山，向，水，三者均能合法。故斷曰：積粟萬馀倉。因水主財?shù)?，故也?/div> 正神百步始成龍，水，短，便遭兇，零神不問長和短，吉兇不同斷。 此申言上文，若遇正神所臨之山脈，又須其山脈，長至百步。按四尺五寸，為一步，用魯尺，八寸為一尺。百步者，即五十丈也。正神百步始成龍，即是果遇正神之山脈，又須其山脈之長，在五十丈，始成為龍也。水，短，便遭兇。水，短，二字有兩義，當分兩句解讀，即是說正神方位，如其見水，或山脈之長，不及百步者，即不成龍，便遭兇矣。若遇零神方位，只要有水，然其水之長和短，在所不問也。是則于正神方位，不能見水，且要其龍身，長至百步，始吉。于零神方位，只要有水，不論其水之長短，亦吉。吉兇不同斷者，即是零神之水，不必如正神之山要論長短，以定吉兇。故曰：吉兇不同斷。 父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。 此父母，非指通根之父母。是以每卦之正卦為父母，旁爻為子息也。例如壬子癸三字，以子字為父母。壬癸二字為子息。父母排來，即先將子字排之，按山上排卦，而子字，排在九，更排子息，壬，癸，二字，而壬字，排在三，即子九金，克壬三木矣。癸字，排在六，即子九金，生癸六水矣。故山上，子癸可兼，壬子不可兼，即是須去認生克之也。至水上排龍，與山不同，因山之來，只一龍一脈。而水，則有一二路來者，亦有三四路來者不等，須點明其幾位，而分排之?；驗橥改钢值?，或為同祖宗之子孫。不必再認生克，但得是一家骨肉，來路雖多，亦是吉也。例如子水，又見乾水，即四九為友矣。見巽水，即一四合五矣。見午水，即四六合十矣。更以旁爻論，未，丁，與乾，同在九，亦可稱為四九為友；壬，寅與巽，同在一，亦可謂一四合五；戌，乙與午，同在六，亦可謂四六合十，儘是一家骨肉，故曰：水上排龍點位裝，兄弟更子孫。即是說水上排龍，只要分清其卦位，不必如山上之拘泥者也。 二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。 面前若無兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何公頭，仔細認蹤由。 二十四山之山字，亦包含水而言。即二十四字之或山，或水，且每山，每水，均分有兩路。其兩路中，又各有五行之所屬，要在排卦內(nèi)，認取其某山，某水，屬于何五行以為主。主者，主體也。山上，以坐山為主。水里，以向水為主。認定其主，然后可辯生我，我生，克我，我克之吉兇矣。故曰：二十四山分兩路，認取五行生。龍中，水中，即山上，水里也。若山上排卦，與水里排卦，所得客山，客水，不與主山，主水，相和合，而反交戰(zhàn)者，便如正龍受傷，故曰：龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。而前，即向首也。上言客山，客水，之兇者。如在左右兩旁，而不在向首，當面見其兇交破者，莫須斷其為兇禍，故曰：面前若無兇交破，莫斷為兇禍。即表明客山，客水，如在面前者，比左右兩旁者，為重要也。若在左右兩旁之兇星，又須看明某山，某水之來去方位，在何房頭上，即應驗在何房。然又有來吉，去兇，來兇，去吉，尚得吉兇對消，若來兇，去亦兇，斯為真兇。故曰：兇星看在何公頭，仔細認蹤由。 先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。 此承上文，而正言山坐，與向水，須要一氣貫通，如珠聯(lián)璧合，而無妨礙，始得陰陽配合，雌雄交媾之妙。故曰：先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨。然其所以能得聯(lián)珠不相妨者，又須知排卦內(nèi)之五行，與五行所生成之蹤跡，仔細覓定。例如壬子癸三字，山上排卦，壬之蹤，在辰。癸之蹤，在巳。水里排卦，壬之蹤，在未。癸之蹤，在申。而子之蹤，無論山水，俱在午。何謂五行蹤？因山上，喜順生，故壬，癸，以辰，巳為蹤者，即金水相生也。水里，喜逆克，故壬，癸，以未，申為蹤者，即水火相克也。至子之蹤，不分山水，俱在午者。因正卦，無論先天后天，均相對直配。而旁爻，均是側交，故也。能知正卦，直配。旁爻，側交。其五行之蹤，自明矣。以之排山，有山，排水，有水。自然結成富貴雙全之龍。故曰：須知細覓五行蹤，富貴結金龍也。 五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。 此五行，亦言排卦中之五行也。翻值向，即坐山屬木，其向上亦屬木。坐山屬金，其向上亦屬金。坐山屬水，其向上亦屬水。且向上要從水里排卦，或系坐生向。或系向生坐，亦排卦中之定理也。若遇坐生向者，要向上有水。向生坐者，要向上有山。始得稱為翻值向，陰陽配合亦同論。即謂兼山，兼向之地，既要陰陽相配合，而可兼。又要主山，主向之五行，翻值兼山，兼向，且要主山，是坐生向，向上有水。兼山，是向生坐，向上有山。故曰：陰陽配合亦同論。果得向上要水，即有水。向上要山，即有山。自然人丁興旺，富貴雙全矣。故斷曰：百年子孫旺，富貴此中逢。例如壬子癸三山。山上壬，排在八，地卦也。丙，排在三，天卦也。三，八為木之生成。其向上之丙，從水里排卦，而在二，即木生火，為坐生向，要向上有水。子排在四，地卦也。午排在九，天卦也。四，九為金之生成，其向上之午，從水里排卦，而在六，即金生水，為坐生向，要向上有水。癸排在一，地卦也。丁排在六，天卦也。一，六為水之生成，其向上之丁，從水里排卦，而在九，即金生水。為向生坐，要向上有山。且壬，子不可兼。子，癸可兼者。因壬，子二字，在羅經(jīng)上，一紅一黑，為陰陽差錯。在排卦中，壬三，子九，均屬陽數(shù)，故不可兼。子，癸二字，在羅經(jīng)上，儘是黑字，即淨陰淨陽。在排卦中，子九，癸六，得九六合十五，為陰陽配合，故可兼。如子癸之兼山，午丁之兼向，得午位見水，丁位見山，悉合五行翻值向之法矣，故詳言之。 東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，紫緋入長安。 父母不是未為好，無官只富豪。 東西者，也含南北而言。即天卦，地卦也。父母者，即父母之通根卦也，故曰：三般卦。于三般卦內(nèi)，排山有山，排水有水，自然其地之貴，可以價值千金。二十四路出高官。即是二十四路，每路有三般卦，每路皆可出高官，衣紫緋而入長安矣。倘從排卦法，于通根卦位，山不是山，水不是水，即父母不是。而周回之山水雖好，亦未為好也。此即俗師所謂：脫龍就局，只出富豪，而無官貴。此即言三般卦之貴重，而父母一卦，尤其所特重者也。 父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。 若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。 此承上文，而言排卦法，首重父母一卦，如從父母排來，即得龍身之起伏，曲折處，能不出卦者，方可立穴。穴既立矣，再看左右砂之峰巒如何？然左右之吉兇，雖有休咎之分，遠不及向首之重要，其休咎，更為分明也。故曰：父母排看左右，向首分休咎。雙山、雙向，以形巒言，即山外有山，水外有水。以理氣言，即父母可以帶子息，子息不可帶父母。譬如來山綿長，其曲折甚多，向首廣闊，其水路不一，只要山之曲折處，不離父母，水之紛歧處，儘是零神，自然富貴永無貧矣。若遇正神敗絕，又水路紛歧，有一流入正神方位，即敗絕矣。其敗絕之原因，又當在五行生克中分別之。例如木當令，以震為正神，水若流入震方，則長房敗絕。火當令，以離為正神，水若流入離方，則仲房敗絕。水當令，以坎為正神，水若流入坎方，則幼房敗絕。又如左當令，而水流左，則長房敗。右當令，而水流右，則幼房敗。向首當令，而水流入向，則仲房敗。茲舉隔向一神仲子當，以例其馀。故又囑咐曰：千萬細推詳。 若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。 公位，二字，當分形巒，與理氣言之。順逆者，不是指排卦之一順一逆，乃指順則生旺，逆則衰敗之意也。若行公位分順逆，就是說當令之理氣，若能行到形巒之宮位，即是順，否則即是逆矣。故下句云：接得方奇特，即是指形巒與理氣，相接得者，方是奇特。若形巒與理氣，不相接得，即是逆龍。故下句又云：宮位若來見逆龍，即是從公位排來，若理氣不當令，就是其龍之逆，而家道衰敗，故斷曰：男女失其蹤。此節(jié)，當重看兩若字。若行者，即是指欲分公位之順逆，若得理氣當令者，為順，不當令者，為逆。若來者，亦即是指從理氣排來，若不當令者，見于何宮位，則何公位受禍矣。 更看父母下三吉，三般卦第一。 此總結全篇，重言以申明之，無論山，向，水三者，先看父母卦，以及天卦，與地卦，果能于三般卦內(nèi)，純一不雜，即是三吉。為玄空學中，第一要訣，無事他求矣。更將三般卦，簡明言之，即合五，合十，合十五之三般也。解見上文，第十一節(jié)，六建分明號六龍句中。 父母通根一卦，山上一卦，水里一卦，此為玄空父母三般卦，又通根一卦分山上水里，山上重天卦，水里重地卦。
一六共宗真夫婦，六一相交夫婦真， 一九合十成交媾，四六之交乃生生。 八卦本只一卦通。江南江北西與東 以上為玄空三大卦，天地陰陽大交婧，天根月窟山水情，八卦原于河洛處，陰陽還需合天心。此實玄空風水學之根本。即顛倒顛之經(jīng)義，經(jīng)曰；江南龍來江北望，江西龍去望江東。真陰真陽大交婧，山顛水倒喜相逢。經(jīng)四隔八在其中，八卦只有一卦通。地天交泰水火濟，風雷相融山澤通。 經(jīng)曰；經(jīng)四隔八即此意，經(jīng)四位者，為一四合五，二三合五，九六合十五、七八合十五。 隔八者，乃壬隔八位為辰，即為同星，九星貪巨祿文廉武破輔弼，如壬為貪、子為巨，癸祿，丑文，艮廉，寅武，甲破，卯輔，乙弼，至辰又為貪也，故曰星同，巽為巨，巳為祿，丙為文，至向上之文曲，以屬一四合五。所以為其機竅所在之處，一口活即全盤皆活。如子午卯酉乾坤艮巽八天元山向，為二至、二分、四立之所在，因其氣專，所以其樞紐機竅一口在對宮，是先天入后天。一口在經(jīng)四隔八中。此亦三八相過雁交鵝。 道生一，一生二，二生三，三生萬物，是中國古先賢將宇宙的發(fā)展規(guī)律用簡單的二進制方式來進行歸納解釋，也是本宇宙中萬事萬物生成與發(fā)展的總體規(guī)律。與太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物是對宇宙中的事物解釋的方法是一致的。 道生一者，是宇宙造化因緣而生之陰陽最初互交，負陰而抱陽之態(tài)， 一生二者，是陰陽再次相交，事物發(fā)展的中間狀態(tài)， 二生三者，是陰陽三交，事物發(fā)展初具成熟的價段， 三生萬物，萬物成形，事物的結果偶在其中，因隨時而生吉兇。 其二儀者，陰與陽，負陰而抱陽，屬道生一狀態(tài)； 四象者，是陰陽再交而生之老陰、老陽。少陰、少陽。以一陽爻為陽，以一陰爻為陰，以二陽爻為老陽，二陰爻為老陰，以一陰爻一陽爻為少陽〈下爻陰上爻陽〉，一陽爻一陰爻為少陰〈下爻陽上爻陰〉，屬一生二價段，是故玄空通根者以陰陽之交媾為互通， 八卦者，由四象的發(fā)展而成形成象的顯現(xiàn)狀態(tài)，陰陽三交而成，是事物初具成熟的價段，屬二生三的突顯。 再用八卦對應到世間的萬事萬物中。 最后因時間因素的介入，而由此交互發(fā)展成事物的良性發(fā)展與非良性發(fā)展的二種不同的結果。 老少陰陽解； 乾兌屬老陽，坤艮屬老陰，坎巽為少陽，震離為少陰。兩儀之上各生一奇一偶而為一畫者四，是謂四象。其位則太陽一，少陰二，少陽三太陰四。 故通根一卦，是以宇宙發(fā)展之陰陽規(guī)律來理解的，以坎宮與離宮交媾者，因坎屬先天坤老陰，與先天乾老陽交，所以子通根在午，為正交，又坤老陰與先天兌老陽相交，所以后天坎與后天巽相交媾，故壬通辰，癸通巳，為旁交。 后天離與后天坎是先天乾坤老陰老陽交，為正交。后天離與后天之乾，是先天乾老陽與先天艮老陰交。丙戌，丁亥通，為旁交。后天震與后天兌是先天離與先天坎卯酉正交。后天震與后天坤是先天離少陰與先天巽少陽交，為旁交。 上為先天陰陽釋正旁交媾之義。如天在上為乾，地在下是坤，欲求相交，必要天氣下降，地氣上升，故曰地天泰，如無升降之動力，乃死氣之天地否。是以水火，山澤，風雷具在動氣之中互交得以水火相濟，山澤通氣，風雷相博，故易曰；吉兇悔吝生乎動者是此。 山為陰，山上左轉，水為陽，水里右旋。山上龍神不下水，水里龍神不上山。山上以當運之星為山之正神，失運之星為山之零神。水里以當運之星為水之正神，失運之星為水里之零神。又要龍山向水具在一卦之內(nèi)。明得零神與正神，指日入青云！不明零神與正神？萬丈火坑深，生旺之氣三元取，吉兇都在此中裝，把時間因素加入于空間之中，此為玄空不外泄之秘用,通此者才能進入風水之門，望有緣者得之。 |
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