【風(fēng)水師說養(yǎng)老瞅雌雄，世界諸書對不同。】

風(fēng)水學(xué)曰：雌雄者，陰陽之又名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎瞅待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，不雅雌則不用更不雅其雄，而知必有雄以應(yīng)之，不雅雄則不用更不雅其雌，而知必有雌以配之，寰宇兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而有形可見，止見其草木百谷，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄躲而已經(jīng)，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之地址，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實(shí)有不成見之陽以應(yīng)之，所雌雄者也，故天文家不曰地脈，而曰龍神，言變革無常，不成以跡求者也，青囊經(jīng)所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應(yīng)者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，風(fēng)水師說患上青囊之秘，洞徹陰陽之理，老歲尾歲尾年其術(shù)益精，以此濟(jì)世，即以此養(yǎng)生，然個中隱蔽，惟有瞅雌雄之一法，此外別無他法，夫天文之書，汗牛充棟，獨(dú)此一法，不肯筆之于書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能測度，又豈宏覽博物所患上與聞，會者一言立曉，不知者累牘難解，若欲向書卷中求之，更星河矣，故曰，世界諸書對不同也，曾經(jīng)公安親受風(fēng)水師說之秘，故其所言深入著明云云，彼公安者，豈欺我哉。

【先瞅金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍。】

風(fēng)水學(xué)曰：此如下乃言瞅雌雄之法，金龍者，氣之有形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃干陽金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為作古，生者可用，作古者不成用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之抽象言也，抽象既患上，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實(shí)龍之所自來，所謂雌雄者也，不雅血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認(rèn)龍之來自何方矣，此風(fēng)水師說瞅雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之作古款式也，俗注辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非。

【龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。】

風(fēng)水學(xué)曰：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路訂交也，三叉，即后城門界水合處，必有三叉，細(xì)認(rèn)蹤，即察血脈以認(rèn)來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗注：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非。

【江南龍來江北看，江西龍往看江東?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所看之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所看之氣脈，反在江東，蓋以無形之陰質(zhì)，求有形之陽氣也，風(fēng)水師說瞅雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實(shí)一片也，俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已經(jīng)丙為一卦，共一父母，兩卦當(dāng)中，互相立向者，非。

【于是圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽不雅流泉，卜世卜年宅都宮?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此即周公下洛之事，以證天文之道，惟在察血脈認(rèn)來龍也，圣人作都，不言華嵩之頭緒，而言瀍澗之訂交，則知所認(rèn)之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，不雅流泉，以合不雅之，見圣人作法，千古一揆也。

【晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：推原元空大卦，不始于風(fēng)水師說，蓋郭景純先患上青囊之秘，演而立之，直追周公建造之精意也，乃其義無非欲朱雀發(fā)祥患上生旺之氣耳，起源既患上生旺，就是來龍生旺，而諸福坐致矣，起源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當(dāng)日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之體味者少也，俗說：龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非。

【終生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。】

風(fēng)水學(xué)曰：陰陽之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰終生二，二生三，此乃寰宇之玄關(guān)，萬物生生之槖龠也，又恐人誤認(rèn)山水為一，而不知區(qū)別，故言山之玄關(guān)自管山，而水之玄關(guān)自管水，不相混同，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗注：生旺墓三合為玄關(guān)者，非。

【識患上陰陽奇奧理，知其衰旺生與作古，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此節(jié)暢言天文之要，只在衰旺逝世活之辨也，衰旺有運(yùn)，逝世活乘時，陰陽奇奧之理，在乎知時而已經(jīng)，坐山有坐山之氣運(yùn)，來水有來水之氣運(yùn)，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避作古，從旺而往衰，然欲識患上此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎。

【后天羅經(jīng)十二支，后天再用過問維，八干四維輔支位，子母公孫同此推?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：羅經(jīng)二十四路已經(jīng)成之跡，大家所知，何苦特舉，此節(jié)非言羅經(jīng)建造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān)，以明衰旺逝世活之感召爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰后天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每一卦三爻，則十二宮欠缺以絕地之?dāng)?shù)，故十干取戊己回中，以為皇極，而散布八干為四正之幫手，然猶未足卦爻之?dāng)?shù)，遂以四隅四卦補(bǔ)成三八，因而卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識患上子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺逝世活亦絕乎此矣，俗注：子寅辰干丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非。

【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在個中分，祖宗卻從陰陽出，陽從右邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)不異，有人識患上陰陽者，何愁大地不重逢?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此一節(jié)申言上文未絕之旨，子母公孫，怎樣取用，蓋二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有孝子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局患上何五行，則龍神患上何五行，五行不在個中分乎，然五行之本源宗祖，非取無形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，確切其實(shí)絕矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以聲明之，曰：如陽從右邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，則必陰從右路轉(zhuǎn)不異，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言閣下，則高低四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北看之意，而反覆言之者也，沒法世人止從蹤跡上著眼，不能體味玄空大卦之妙，故又發(fā)嘆曰：有人識患上此理者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所教訓(xùn)，皆天機(jī)之妙，何愁大地不重逢乎？若不識此，雖大地往后，目眩遠(yuǎn)大，未有能患上其真者也，俗注：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非。

【陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚怪誕荒謬，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都平常。若能勘破固中理，妙用原先同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：又言所謂識患上陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂凈陰凈陽也，若據(jù)凈陰凈陽之說，則陽山必需陽向，而水流陽，陰山必需陰向，而水流陰，時師拘拘于此，而不知其實(shí)有利也，真陰真陽，自有此中之妙，世人不患上真?zhèn)?，無從勘破耳，若有明師教訓(xùn)，一言之下，馬上勘破，則知不僅凈陰凈陽不身分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，不過妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣不異者，皆為一體矣，夫凈陰凈陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執(zhí)無形，不能舉一反三耳，玄空大卦，一山無論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水無論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而進(jìn)于玄妙之域，此豈凈陰凈陽之說，拘無形者，所可等量齊觀哉。

【二十四山雙雙起，少有時偶爾師通此義，五行散布二十四，時師此訣何曾經(jīng)記。】

風(fēng)水學(xué)曰：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙只起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行散布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖云云云，而個中實(shí)有奧義，惟患上秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜尋，必不患上之?dāng)?shù)也，于此可見二十四山成格有定，執(zhí)指南者，大家能言之，而玄妙之機(jī)，不成測識矣，俗注：干亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非。

【山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之頭緒可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以告誡世界昆裔焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆逝世活，而水非所論，剛?cè)岙愘|(zhì)，燥濕殊性，分路揚(yáng)鑣，不相假也，即有山龍而兼患上水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混進(jìn)乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜是非，水則步水，以辨水之純雜是非，患上此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾經(jīng)公安剖露以來，于今若干年矣，而世無一人知者，哀哉，俗注：論山用雙山五行，從地卦查來龍進(jìn)首，論水用三合五行，從天卦查水歷來往者，非。

【更有凈陰凈陽法，先后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂必要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只需龍神患上生旺，陰陽卻與穴中殊?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此凈陰凈陽，非陽龍陽向水流陽之凈陰凈陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之凈，若雜他卦，即謂之不凈，而辨凈與不凈，尤在貼身一節(jié)，或者疇前來，或者從后至，須極清純，不患上混同，八尺言其最近也，言此尤為簡明，所謂血脈也，一節(jié)當(dāng)前，則少寬矣，此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣，若一雜他氣，就是煞氣，吉中有兇矣，來水云云，來山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴，一二節(jié)之近，要患上龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣高深，能操禍福之柄，即或者直來側(cè)受之穴，結(jié)穴的地方，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水里龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不成掉慎也，俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽者，非。

【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發(fā)城門必要會，劫如湖里雁交鵝。】

風(fēng)水學(xué)曰：此以天象之經(jīng)緯，喻水法之交會也，列宿散布周天，而無七政以交錯個中，則干道不可，而四季掉紀(jì)矣；干水風(fēng)行地中，而無主流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據(jù)矣，故二十四山之水，此間必有交道相過，然后血脈真而金龍動，大干小枝，兩水相會，分化三叉而出，所謂城門者是也，湖里雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一去一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在個中矣。

【富貴繁華在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財?shù)撆钶湃硕?；干坤艮巽號御街，四大神尊在?nèi)排，生克須憑五行布，要識天機(jī)奇奧處；干坤艮巽水長流，吉神先進(jìn)家大富?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：干坤艮巽，各有衰旺逝世活，非可概用，須用五行辨其生克，生即生旺，克即衰作古，生為吉神，作古為兇神，要在玄空大卦，故云天機(jī)奇奧處也。

【請驗一家昔日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，往水來山絕合情。宗廟本是陰陽元，患上四掉六難為全；三才六建雖是妙，患上三掉五絕為偏，蓋因一行擾本國，遂把五行顛倒編；耳食之言竟不明，所以禍福為胡亂?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此節(jié)旁引世俗五行之謬，以見天文之道，惟有玄空大卦，瞅雌雄之法，所以尊師傳戒后學(xué)也，蓋唐當(dāng)前，諸家五行，冗雜而出，將以擾本國，而反以禍中華，至今耳食之言，同伴萬世，曾經(jīng)公所以辨之深入也歟。