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這是一個屢屢被人道及的傳說： 周初大分封之后，姜尚問周公姬旦：“您怎樣治理魯國？” “尊尊而親親。”姬旦道，又問姜尚：“您如何來治理齊國？” 姜尚直言相告：“尊賢而尚功?！?/span> 這個傳說見諸《淮南子?齊俗訓》，又見乎《漢書?地理志》。它真實地道出了齊、魯兩國在建國方針上走兩條不同道路的狀況。 “尊尊而親親”即以禮治國。 禮者，何也？這是一個婦孺皆知而又甚為模糊的概念。古往今來，國人大多是從他們言談所需要的某個層面或某一角度來定義禮。最為他們所樂道的，是禮的尊卑貴賤的等級區(qū)分。司馬光就曾說過：“禮莫大于分?！保ā顿Y治通鑒》卷一，威列王二十三年）這種觀點尚停留在對禮的表面認識上。 《禮記?禮器》中有一句話：“先王之制禮也，有本有文?！边@話不大引人注意，卻最切中禮之義。“本”，指禮的精神和原則，乃禮的內(nèi)在特質(zhì)；“文”，指揖讓周旋的儀式和用來行禮的各種器物，乃禮的外在表現(xiàn)形式。 禮的內(nèi)在特質(zhì)有二：神秘性和倫理性。 古時，人統(tǒng)治人的世界被歪曲成神統(tǒng)治人的世界。禮最初的作用，是事神以祈福祛災。《說文》：“禮，履也，所以事神求福也。”許慎是東漢人，他的詮釋是否合乎禮最初的功用？回答是肯定的。在甲骨文中，禮的寫法是兩塊玉放在器皿中，象征人向鬼神有所奉獻。這與《說文》的釋義是相同的。 這里的“甲骨文”指于殷墟出土的那一批。殷墟出土物，諸如甲骨文、人殉人祭等等，大都可歸到“巫鬼”這一主題之下?？鬃印耙笕俗鹕瘛币徽Z（《禮化?表記》），在考古學上得到印證。 商人在子虛烏有的鬼神面前誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。然而，商朝最終是被人推翻的，商人自詡天之驕子，為什么上天卻一改初衷，讓虔誠的信徒敗亡？從這些思考中周人悟出一個道理：事神敬天之外，更要注重人的力量。 于是，在周禮中，倫理性被強化。 這個劃時代的轉(zhuǎn)變主要歸功于周公姬旦，正是在他的主持下完成了對周禮的修訂——這便是為儒家所稱道的周公“制禮作樂”。 內(nèi)容須靠形式來表達。禮的內(nèi)在特質(zhì)——神秘性和倫理性——是藉助揖讓周旋的儀式和行禮時陳列的各種器物而得以表達的。對此，宋人歐陽修說過：孝慈、友悌、忠信、仁義這些倫理道德，具體體現(xiàn)在居處、動物、輿服和飲食上。此話一語中的。而體現(xiàn)的方式，則是尊卑貴賤的等級區(qū)分。 魯國的“尊尊而親親”治國方針，正是禮治。“尊尊”，就是尊敬應尊敬的人，講的是尊卑貴賤有序；“親親”，即親愛應親愛的人，講的是父慈子孝、兄友弟悌之類的倫理道德?！白鹱鸲H親”是禮治的另一種說法。 周禮是周公姬旦修訂的，子循父道，以禮治國，對伯禽來說，那是一種必然。伯禽在魯，全力推行周禮。后世子孫，亦不遺余力。于是乎，茫茫神州，千百諸侯，魯成了禮治的樣板。及至春秋，禮崩樂壞，周禮趨于冰消瓦解。當此之時，獨魯堅持禮治，令萬邦矚目。外地人至魯，不去觀看禮樂典籍，就不算真正到過魯國。 公元前540年春。魯國都城曲阜。 韓宣子奉晉君之命來訪向魯昭公通報了晉國的情況。然后，慕名去觀覽魯國的禮樂典籍，不禁嘆為觀止：“周禮都在魯國了！” 于是，泰沂山地西南腳下，洙泗流淌而過的這一方水土，成了禮治的最后保留地。 與禮治相呼應的，是經(jīng)濟上的男耕女織。 魯?shù)靥巸?nèi)陸，沒有齊國那樣發(fā)展海上捕撈、煮海水為鹽的條件。但魯?shù)赝寥婪饰?，洙、泗足資灌溉。再者，重稼穡尚耕織，也是姬周人的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與自然條件的雙重驅(qū)動下，魯人男耕種，女紡織，走向自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。 商業(yè)活動也是有的，但開國三四百年間，一直微不足道。自春秋中葉以后，行商坐賈才漸漸多了起來。不過，直到社稷傾覆，魯國的商業(yè)也未能在經(jīng)濟生活中舉足輕重。與齊相比，更是黯然失色。齊國各種樣式的刀幣，迄今仍在大量出土。而魯國是否鑄過貨幣，至今仍令人懷疑。 這是以禮治國必然態(tài)勢。男耕女織，自給自足。如此，聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的，就只有禮這一條紐帶了。否則，像齊國那樣，工商立國，糶糴買賣，逐利賺錢，禮義勢必要淹沒于“銅臭”之中。 《莊子?盜跖》講了一個故事： 有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋柱，不忍離去，直至淹死。 這個尾生，據(jù)漢人高誘考證是魯?shù)厝恕?廉如鮑叔，孝如曾參，勇若孟賁，信如尾生。 尾生成了忠信的楷模。 類似尾生這樣的人，在魯國還有很多，如柳下惠、曾參等等。 這里再擇一個閔損的故事，以窺一斑。 閔氏有賢郎，何曾怨晚娘。 父前留母在，三子免風霜。 這幾句話是寫閔損的。閔損，字子騫，魯國人，很小的時候，生母就去世了。父親再娶，又生了兩個兒子。后母心眼小，待他很不好。冬日里，給她兩個親生兒子穿的是棉絮做的又暖又厚的衣服，給閔損穿的卻是用蘆花填充的。寒風刺骨，閔損心里明白是怎么回事，卻無半句怨言。至此，“單衣順母”的故事還剛拉開序幕，故事的高潮是父親發(fā)覺此事以后。那是在一個寒風砭膚的日子，父親有事外出，閔損趕車，凍得發(fā)抖，連韁繩都抓不住，掉在了地上。父親知道了事情真象，勃然大怒，定要休了那個偏心的女人。“母親在，挨凍的只是我一個。”閔損說，“如果把她趕走了，受寒的就是我們兄弟仨了。”后母聽說后，終于悔悟。 在魯國，不獨男子崇尚忠孝仁義，女子也不遜須眉。下面講兩個故事，以為佐證。 齊國大軍殺入魯?shù)亍Ｒ蝗菏勘h遠望見前面有個女子，懷里抱著一個孩子，手里還領著一個稍大一點的，倉惶奔逃。齊軍快速跟進，那女子回頭一看，荷槍仗劍的士兵已到身后，忙放下那個小些的孩子，把大的緊緊抱在懷里。士兵不解，上前詢問，她說：“大孩子，是我的侄兒，小孩子，是我親生的。保護侄兒是義，愛護兒子是私心。危急關(guān)頭，寧為義而廢私！” 第二個是孔府的“世代恩親”張姥姥的故事。 那是在唐代，兵荒馬亂，孔府又遠離朝廷，斷了恩賞?？鬃拥谒氖鷮O孔光嗣靠在當?shù)刈鰝€泗水令，支撐門戶?？赘袀€灑掃戶，原姓劉，叫劉末，后來進孔府當差，改名叫孔末——那時，外姓人進孔府當差都要改姓孔才行，明朝以后，規(guī)矩恰好相反，姓孔的不許當差為奴。孔末見時局動蕩，就起了篡位奪權(quán)的野心，在一天夜里把孔光嗣殺了。為斬草除根，又要殺他的兒子孔仁玉。不巧，孔仁玉去了乳母張媽媽家，還沒回來?？啄┚妥返綇垕寢尲襾砹?。張媽有個兒子和孔仁玉年齡相仿，且湊巧也是個禿子，聞訊孔末追來了，就脫下孔仁玉的衣服給兒子穿上，眼睜睜地看著他被孔末殺了?？啄┮詾槿f事大吉，打道回府，做孔府的主人去了?？兹视窀拿麚Q姓，和張媽媽以母子相稱。19歲那年上，他赴京趕考，被選為太學生，乘機向當時的皇上后唐明宗奏明孔末亂孔的真象，明宗派人查辦，把孔末殺了，讓孔仁玉回曲阜襲爵，斷了宗的孔子世家得以中興?？兹视駷閳蟠饛垕寢屔嶙泳让宛B(yǎng)育之恩，奏準皇上，認張家為“世代恩親”，張家的世世代代都是孔府世世代代的恩人。從此，孔府上下都尊稱張媽媽為“姥姥”，這“姥姥”就成了她的官稱?？兹视襁€授給張姥姥一根楷木做成的龍頭拐杖，可以用它來管教孔府衍圣公的一品夫人。張姥姥死后，“姥姥”的官稱和龍頭拐杖就由她的長房兒媳繼承，世代相傳?？鬃拥谄呤叽鷮O孔德懋描述她小時候見過的那一代“張姥姥”說： 那也是一位農(nóng)家婦女，五十來歲，粗布褲褂，緊扎著肥大的褲腿腳，一雙小腳，挎著個竹籃子。酒席筵上在達官貴客中毫不在乎，呼三吆四，大吃大喝，臨走時，竹籃里還要裝滿吃食?！埃ā犊赘畠?nèi)宅軼事》第23頁） 為了一個“義”字，山東籍的母親可以置親生骨肉于不顧，去救她的前任之子，去救侄兒，去救外姓人的兒子。兒子本是她們的全部希望，為了兒子，她們敢上刀山，肯下火海。然而，在危難之際，要在兒子與別的孩子之間做出抉擇時，她們?nèi)ヒ闳环艞壛藘鹤樱?/span> |
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