巫術(shù)說

認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。

⑴、英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。英國(guó)學(xué)者詹姆斯?弗雷澤也持這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)代殘存的原始部落中，確實(shí)可以找到大量人與動(dòng)物交感的現(xiàn)象。

⑵、英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤在他的名著《金枝》一書中，更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。弗雷澤認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教；當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此為揭示自然界的奧秘。

史前洞穴壁畫都是在洞穴的深處，顯然主要不是為了欣賞，而是帶有某種神秘的巫術(shù)目的。巫術(shù)活動(dòng)中的說、唱、舞蹈以及繪畫、雕刻都被用來保證巫術(shù)的成功。

⑶、原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此，藝術(shù)的起源最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

勞動(dòng)說

勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。俄國(guó)的普列漢諾夫等人持有這個(gè)觀點(diǎn)。

⑴俄國(guó)馬克思主義理論家普列漢諾夫在《論藝術(shù)》(沒有地址的信)中指出：人類社會(huì)最初的藝術(shù)是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，因?yàn)閯趧?dòng)不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類藝術(shù)。    

考古學(xué)和人類學(xué)的研究證明了勞動(dòng)在從猿到人進(jìn)化過程中的重要意義。恩格斯指出：“首

先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦?！闭怯捎趧趧?dòng)，才使人從自然界分離出來，形成了與動(dòng)物不同的生存方式，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；原始人經(jīng)過了數(shù)百萬年的勞動(dòng)實(shí)踐，才逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成了人的各種感覺器官，形成了人所特有的感覺能力和思維能力，并且形成了相互之間表達(dá)思想感情的語(yǔ)言。從這種意義上講，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

⑵勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提，尤其是勞動(dòng)工具的制造有著特殊的重要意義。人造工具標(biāo)志著人類文化的起源。制造工具可以看出實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。

與此同時(shí)，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，各種感覺器官與感覺能力也不斷發(fā)達(dá)和發(fā)展，人開始有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動(dòng)，從而完成了一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。所以，普列漢諾夫的以下觀點(diǎn)是符合事實(shí)的：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)的主體——人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。

⑶．普列漢諾夫還指出，人類早期的藝術(shù)活動(dòng)也是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。它們或者本身就是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，或者直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)的目的服務(wù)。

⑷．原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在它所描寫的內(nèi)容上。原始氏族的洞穴壁畫，無論是分布在歐洲的還是分布在非洲、澳洲的，都有一個(gè)共同的題材——?jiǎng)游铮阂芭！⒁柏i、鹿、野馬、狒狒、孔雀、河馬、大象、雁等，這些都是原始人的主要狩獵對(duì)象，是他們賴以生存的主要食物來源。

我國(guó)古籍中的一些記述也反映出藝術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的密切關(guān)系，如《呂氏春秋?古樂》中載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！逼渲杏幸欢谓小八觳菽尽?，一段名“奮五谷”，顯然是對(duì)草茂年豐的歌頌。  這也反映出在進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，勞動(dòng)生產(chǎn)也同樣是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的重要作用，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面。

原始藝術(shù)中，音樂、舞蹈和詩(shī)歌是緊密結(jié)合在一起的。它們有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即具有鮮明的節(jié)奏。因?yàn)樵妓囆g(shù)是與生產(chǎn)勞動(dòng)節(jié)奏緊密結(jié)合的?！霸谠疾柯淠抢?，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏?！?font face="宋體">  “歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格地由生產(chǎn)過程的節(jié)奏所決定：”普列漢諾夫曾引用許多資料來證明這點(diǎn)。

⑸．總之，勞動(dòng)說認(rèn)為，藝術(shù)最初是從生產(chǎn)勞動(dòng)中萌芽和產(chǎn)生的，人類為自身生存和發(fā)展而進(jìn)行的勞動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。勞動(dòng)說以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在藝術(shù)產(chǎn)生過程中的決定作用，其理論核心具有一定的科學(xué)性。但勞動(dòng)說忽視了其他社會(huì)因素在藝術(shù)起源過程中的作用，仍然不足以解釋各種藝術(shù)活動(dòng)的起源。

關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的多元說

關(guān)于藝術(shù)起源的問題，除模仿、游戲、表現(xiàn)、巫術(shù)、勞動(dòng)說等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說法。這些說法都從某一個(gè)角度或某一個(gè)側(cè)面探討了藝術(shù)起源的奧秘。人類最初的藝術(shù)活動(dòng)可能就是由多種多樣的因素促成的，各種原始藝術(shù)形式的出現(xiàn)，更是難以被歸結(jié)為某種單一的原因。從總體上講，以往關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的諸種學(xué)說均有其合理性，但也不同程度地存在著片面性。大量的考查證明，在藝術(shù)發(fā)生的最初階段，極有可能是由多種多樣的因素促成的。

⑴．“多元說”認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(dòng)(游戲說)也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來說更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說)，更是在其中發(fā)揮了決定性作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的，而不是單因的，歸根結(jié)底藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。

阿爾都塞提出了“多元決定論”，認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。

⑵．藝術(shù)起源的問題和人類起源的問題緊緊聯(lián)系在一起。因?yàn)?，只有人類才有藝術(shù)，探討藝術(shù)的起源，實(shí)質(zhì)上就是探索早期人類為什么創(chuàng)造藝術(shù)和他們?cè)鯓觿?chuàng)造了藝術(shù)。雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的最根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介，并且是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。對(duì)于剛剛脫離了動(dòng)物界的原始人來講，他們的認(rèn)識(shí)能力十分低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象都感到十分神秘，不可理解?？膳碌拇笞匀皇乖既水a(chǎn)生了巨大的恐懼心理和敬畏意識(shí)，原始思維的基本原則是“互滲律”，它的核心是“萬物有靈”，于是，原始自然宗教便應(yīng)運(yùn)而生。

原始的自然宗教、巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜等，與原始藝術(shù)就是這樣互相融合在一起，延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。

許多藝術(shù)史學(xué)家認(rèn)為，舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)，因?yàn)樵趲缀跛鞋F(xiàn)代殘存的原始部落里都可以發(fā)現(xiàn)舞蹈占有重要地位。對(duì)于舞蹈的起源，有的理論認(rèn)為是模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的過程，雖然帶有一定游戲和娛樂的性質(zhì)，但主要還是來源于原始人的勞動(dòng)生活和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。更多的理論則認(rèn)為，原始舞蹈主要是巫術(shù)有關(guān)。在狩獵之前或狩獵之后，舉行隆重的祭祀儀式。原始歌舞確實(shí)和原始人類的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。在甲骨文中，舞、巫兩字原是同一個(gè)字。

神話常被當(dāng)作是文學(xué)最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)。神話的出現(xiàn)，一方面是面對(duì)神秘的大自然，感到自己無能為力；另一方面，遠(yuǎn)古人類又認(rèn)為通過某種神秘的力量，可以征服恐怖的大自然。

⑶．關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的諸種學(xué)說均有其合理性，但也不同程度地存在著片面性。“多元說”認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(dòng)(游戲說)也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說)，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。