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《周易參同契·晦朔合符章》新注〔下〕 盧理湘 “三五德就，乾體乃成①。九三夕惕②，虧折神符③?！?/span> ①三五為十五。陰歷十五時，月亮為滿月，稱為望。十五黃昏時，月在甲上（東方），與日相望，其卦象為乾，為三陽全盛。 ②爻應(yīng)乾之九三?！兑住で罚骸熬湃壕咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！币鉃椋旱挛患?zhèn)涞娜俗詮?qiáng)不息，進(jìn)取不已，日以繼夜地努力進(jìn)德修業(yè)，問蓍得到?jīng)]有災(zāi)咎的占斷?！跋μ琛?，“夕”為日以繼夜，“惕”，因憂懼而提高警惕。 ③“虧折神符”，指陽火已滿，盛極必衰，當(dāng)用陰符。 意譯：十五之月象為純陽，象卦為乾，比為活子時之二候，陽精精滿自溢，為下手之時，元精已至于泥丸宮，化為甘露。爻應(yīng)乾卦之九三爻。在下手之時，應(yīng)防危慮險，懼元精因輕敵而走泄。此時陽火已滿，元精已化為甘露，當(dāng)用陰符。 初八二陽漸長，至十五三陽全盛，為月相之二候、三候。這初八“見龍在田”，元精現(xiàn)于真炁穴下丹田，于此時下手，將元精逆上督脈，運(yùn)至泥丸，為三候。二候三候區(qū)分勉強(qiáng)，時間相差不過二十分鐘。 后世丹家一般以月相之三候“望”比為活子時之二候，十五月相為一輪滿月，如內(nèi)腎中精滿自溢，此時下手采藥，在采藥過程中，要防危，“夕惕”，防止元精于一瞬間走泄。所以修士要日以繼夜，如貓捕鼠，專視中宮，以候白虎出洞，這樣才能無咎。稍一不慎，元精走泄，為“猶將水火煮空鐺”，因為“無真種子”（喻元精）。 《悟真》云：“抽添運(yùn)用要防危?！?/span> “抽添”為抽鉛添汞，“抽鉛”之路稱為“漕溪路”，即督脈。 丹家以一陽初動采小藥，如活子時之一候，象初三之月相，在卦為震；以一陽來復(fù)采外藥，如活子時之二候，象十五之月相，在卦為乾；以三候為藥老，喻元精化為后天有形之精液而泄。 真人此節(jié)直接點出要“夕惕”，指出采藥過程中要防危慮險，防元精走泄。 “盛衰漸革，終還其初①。巽繼其統(tǒng)，固際操持②。九四或躍，進(jìn)退道危③。” ①月亮從十六以后，月相漸漸虧損，由盛轉(zhuǎn)衰，終究要?dú)w于晦朔，周而復(fù)始。 張三豐祖師《無根樹》云：“無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現(xiàn)，癸盡時，依舊西園花滿枝，對月才經(jīng)收拾去，旋稱朝陽補(bǔ)衲衣，這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推?！?/span> 石杏林祖師《還源篇》云：“屋破修容易，藥枯生不難，但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山?！?/span> 丹家以月相之周而復(fù)始，比喻體內(nèi)元精之生生不息。如男子，精滿自溢后，過一段時間，精又生滿。如得明師下手之法，于自溢時下手，將元精逆回，化為甘露，又過一段時間，“依舊西園花滿枝。”女子亦是如此，每月都要來月經(jīng)，此為正常的生理現(xiàn)象。祖師稱為“藥枯生不難，卸了重開有定期”。 ②巽卦為 ③《易·乾》：“九四：或躍在淵，無咎?！薄盎颉保嬖?、出現(xiàn)。躍，跳躍。爻辭意思是有龍躍進(jìn)深淵中，問蓍得到了沒有災(zāi)害的占斷。于丹法，元精化為甘露，由玄膺穴降下氣管，至于離位?？仓嘘栘?，本為我家之物，寄位于坎宮，今回到離宮，離變?yōu)榍沧優(yōu)槔?。稱為“牽個白虎歸家養(yǎng)”，實則是取坎填離。 坎中之陽至離宮，離中虛，外有二陽爻，有“或躍在淵”之象，此真人之深喻也，偽道無明師之真訣，安能明悉如此？ “進(jìn)退道?！?，乾卦第四爻，居于外卦的第一爻，而與內(nèi)卦的第三爻相連。就爻與位而言，九是陽爻，四是陰位，陽爻主進(jìn)，陰位主退，有進(jìn)退維谷之苦，此為易道。 于丹道而言。“進(jìn)退”為進(jìn)陽火，退陰符。起火采藥防危，藥至中宮又要于溫養(yǎng)之功中防漏，否則一場空勞，故“進(jìn)退道?！?。丹道一日之火候，以子時進(jìn)陽火，至巳時陽極盛，以午時退陰符，至亥時陰極盛。這進(jìn)陽退陰都是比喻，大要以先天陽精所化之甘露，歸于中宮，又化為先天陽炁，自然會逐步置換后天自己身體內(nèi)之陰炁，進(jìn)陽自會退陰。陽火（陽炁）進(jìn)一分，則陰符（陰炁）自然會退一分，此陽長陰消自然之理。 意譯：萬物由盛轉(zhuǎn)衰，陽極則陰生，月亮從十六開始漸缺，象巽卦一陰生，此時用封固火候，真意從會陰至泥丸循環(huán)幾回，以收遺留的元精，以使陽精全化為甘露，從泥丸降下入離宮，如龍?zhí)M(jìn)了深淵之中，回家了。 陽精本為乾之爻，今回到離宮，是“牽個白虎歸家養(yǎng)?！贝藭r之后，用溫養(yǎng)之功，如持盈器，防止器中之物蕩出灑落，比喻為防危慮險，懼怕陽精又至而不覺，元精有漏，如乾之第四爻有進(jìn)退維谷之苦。 又甘露從玄膺降下氣管，入離宮。氣管為十二重樓，有井之象，丹家稱為金井，井有水（甘露），有淵之象。 “艮主進(jìn)止①，不得逾時。二十三日②，典守玄期③。九五飛龍，天位加喜④?！?/span> ①艮卦為土，土為中宮?！斑M(jìn)止”，指不前進(jìn)了，止于此處，指甘露歸于中宮。 ②陰歷二十三，象艮卦之二陰一陽，月相為下弦月，其平如繩，于丹家月相火候之第五候，爻應(yīng)乾之九五爻。 ③典守，為看守、看管。玄，為黑色，水顏色黑，喻指先天真一之水——甘露。期，為時期。“典守玄期”為看守先天甘露的時期，如何看守？雙目緊盯中宮?？匆劬?，打坐時目視中宮。據(jù)此，后世丹家引入沐浴之說。 吾云：“藥至中，要溫養(yǎng)?！便逶。礊闇仞B(yǎng)，唯在綿密寂照，使先天甘露速化為先天真陽之炁。煉法很簡單，只要雙目緊盯中宮，自然而然將先天甘露化為先天之炁。 《悟真》云：“及其沐浴法，卯酉亦虛比?！便逶樘摫龋皇侨珉u抱卵溫養(yǎng)之功。 ④《易·乾》：“九五：飛龍在天，利見大人?！币鉃辇堅谔炜诊w翔，此時問蓍，得到了利于謁見大人的占斷。 陳泥丸祖師云：“絳宮天子統(tǒng)乾乾，乾龍飛上九華天，天中妙有無極宮，宮中萬卷指玄篇?！庇衷疲骸包S庭一炁居中宮，宰制萬象心掌權(quán)。” 于丹法，元精化為甘露，從離宮降下中宮。中宮為天心，丹家認(rèn)為北極星為天之中心，日月星辰繞其運(yùn)轉(zhuǎn)，中宮為人身之正中，為“天中妙有無極宮”，中有乾龍在飛翔。 丹道修煉，關(guān)鍵在中宮、活子時。中宮之炁宰制萬象，因為其是先天真一之炁。 乾卦從第一爻開始演進(jìn)，經(jīng)過第二爻、第三爻、第四爻到達(dá)第五爻。人們常用九五之尊來比喻皇權(quán)至高無上，故九五以天德居天位，剛健而純正，中正而精粹，有“飛龍在天”之象。 自第二爻“見龍在田”至第五爻“飛龍在天”，元精經(jīng)過后三關(guān)（督脈之尾閭、夾脊、玉枕），化為甘露至于中宮，與后天陰炁相合。甘露為夫家，后天陰炁為妻家，夫妻相見于中宮，相互喜悅，故云“加喜”，喜上加喜之意。 甘露歸于中宮，于卦為二五相應(yīng)，于候為兩弦相當(dāng)，所以“不得逾時”。此“時”為陰歷二十三，逾時則不為二十三之月相。 丹家取上弦鉛半斤（象初八之上弦月），下弦汞八兩（象二十三之下弦月，二十三距十五正好八天），兩月相合，正好為一整輪月。于丹理上是“金丹重一斤”，真陽之炁半斤（鉛），真陰之炁八兩（汞），正合一斤之?dāng)?shù)（漢時一斤為十六兩，丹家一直沿用此說）。 丹經(jīng)云：“藥味平平氣象足?！?/span> 又云：“便好用功修二八?！?/span> “藥”指真鉛真汞?！捌狡健敝赋醢?、二十三之月相，其平如繩?！耙话恕敝赋醢酥孪?，為真鉛。又“一八”指二十三之月相，離望日（十五）正好八日，為真汞?！靶薅恕敝笩挼?。“氣象全”指火候具足，正好煉丹采藥。 簡單的說，初八“見龍在田”，白虎出洞，下手采藥，二十三藥（真鉛所化之甘露）至中宮，與后天真陰之炁（真汞）相合，如夫妻相戀，結(jié)為金丹，其重一斤。 意譯：艮卦主前進(jìn)停止，艮卦為土，土為中宮。甘露為水，土能克水，故甘露至于中宮則止，與后天陰炁相合。二者為同類之物，相見相悅。此時功用沐浴，雙目緊盯中宮，將甘露化為先天炁，九五之爻位，為天位，為中宮。古人以中宮為紫宮、皇宮，皇帝處中以制外，即居皇宮而宰制四方。 “六五坤承，結(jié)括終始①。韞養(yǎng)眾子，世為類母②。上九亢龍③，龍戰(zhàn)于野④?！?/span> ①六五為六乘五，為三十，歸于晦也，為三十月相。此時火功已罷，神炁歸于中宮，寂然不動。象第六候，為坤卦，爻應(yīng)乾之上九。 真人以月相六候比喻下手采藥一次，元精化為甘露，歸于中宮。不久，依舊“西園花滿枝”，真精又漸漸積蓄，漸漸充盈，又至采藥之二候——精滿自溢之時。 從月相來說，晦去朔來，漸至庚方（初三）、初八上弦，十五為望滿，二十三為下弦，又歸于晦，月亮周而復(fù)始繞地球旋轉(zhuǎn)，月相也亙古不變。 在丹道上，真陽之精又至又采，取坎填離，將精煉完，化為純陽之體。 結(jié)為結(jié)束，括本義為結(jié)、扎束。結(jié)括指月相一個周期結(jié)束。 ②韞為蘊(yùn)藏、包含之意。眾子，為萬物。《易·彖傳》曰：“至哉坤元，萬物資生?！痹孪嘤沙跻凰烽_始，由望至晦，歸于純陰，象卦為坤，在丹道上是歸于混沌?；煦缰畷r，元精隱于其中，先天真一之炁為萬物之母。坤為純陰之卦，月相為日月合璧，在時為混沌之時，先天真一之炁隱于其中，故“萬物資生”。 老圣云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”所以坤有“韞養(yǎng)眾子”之意，即蘊(yùn)藏、養(yǎng)育萬物。又坤卦（萬物類象·人物）為老母，故有“世為類母”之名。類，為類象。母為老母。 簡單的說，坤卦為混沌之時，中有先天真一之炁，象老母一樣蘊(yùn)藏、養(yǎng)育萬物。 ③《易·乾》：“上九：亢龍有悔?！碧^為亢，有悔，為有后悔之心。 丹家借此乾之上九爻辭，指精煉完，陽光三現(xiàn)，要知止足。《悟真》云：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱?！贝俗鎺煷缺?，言未得還丹之法，當(dāng)須急求明師指點，得師真訣，急煉還丹，將精煉完，補(bǔ)至陽光三現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)止火。止火者，不再拉動河車，外陽縮回腹中，馬陰藏相，丹書稱為閉陽關(guān)。此時入山用大功，用侶伴。若仍采藥，拉動河車，則震動舍利子，化為元精走泄。鐘離祖師云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。只宜保守?zé)o虧損，渴飲饑餐困則眠?！蔽粲胁苓€陽祖師，該止火時未止火，導(dǎo)致走丹，痛哭流涕，又得重新安爐立鼎，從頭再來。這閉陽關(guān)，是功夫煉的自然自閉，陽關(guān)一閉，必得長生。 ④《易·坤》曰：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”意為：龍在郊外斗爭，斗得難分難解，兩敗俱傷，鮮血淋漓，其色又黑又黃，真是太慘了。“龍戰(zhàn)于野”之“龍”為青龍，為后天陰炁。指陽生采藥，青龍將白虎逆上督脈，化為甘露。 《還丹破迷歌》云：“左手捉著青龍頭，右手拿住白虎尾，一時入口漸甘甜，方知此物甚香美，只此便是水中金，妙達(dá)玄門真?zhèn)€理。” 《悟真》云：“兩手捉來令死斗，化作一塊紫金霜。” 丹經(jīng)都是比喻，實質(zhì)是白虎出洞，元精精滿自溢，下手采藥，用真意引領(lǐng)后天炁（青龍）催逼元精（白虎）成藥，載精（白虎）上升。真意在前，青龍白虎在后，逆上督脈，化為甘露，比蜜還甜，從泥丸下降，歸于中宮。 《大丹賦》云：“白虎倡前導(dǎo)兮，青龍和于后。”其意指元精一動，后天炁就下至?xí)幣c之相和，比為青龍白虎野戰(zhàn)，白虎斗不過青龍，乖乖隨青龍上行。 意譯：月相由初一開始，至三十為晦，隱而不見，入于混沌，如元精藏于混沌之中。混沌之中藏有先天真一之炁，先天真一之炁為萬物之母，象坤卦為萬物之母，蘊(yùn)育萬物。此時火功已罷，丹乃歸根。功用溫養(yǎng)之功，又待陽生采藥，采時青龍白虎相斗，化為甘露，歸于中宮，如此漸采漸凝，陽炁愈來愈充足，補(bǔ)至陽光三現(xiàn)，用止火之功，如未止火，有漏失元陽。如此修至馬陰藏相，陽精煉完 ，筑基之功畢，從此入長生路。 真人雜用乾之上九，“龍”為真陽之精，為陽為鉛。如不止火，有漏失元陽，為“亢龍有悔”。又用“龍戰(zhàn)于野”，坤之上六，“龍”為真陰之炁，為陰為汞，實指示丹道不過是乾坤之運(yùn)用。 《悟真》云：“總是乾坤妙用，誰人達(dá)此真詮？”“真詮”為真理、事理。 《易·象傳》云：“龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?/span> 此又喻汞死之象，汞為青龍，為后天真陰之炁。修道人以精補(bǔ)精，將精煉完，又防危懼漏，精氣神全守中宮，直至鉛盡汞干。后天真陰之炁被先天真陽之炁置換，體化純陽，身體內(nèi)無一絲陰炁。丹經(jīng)云：“陰炁一分不盡則不仙。”“其道窮也”，謂丹道窮盡。丹道不過先天真一之炁，采得此炁，保持此炁不泄，則為得其一。丹經(jīng)云：“得其一，萬事畢?！?/span> 真人言乾坤二卦，分明有乾坤相合（日月合璧）之象，于月相為晦，有日月合璧之象。又喻丹道不過陰陽二炁之循環(huán)運(yùn)用，陰陽二炁相合，凝為金丹。 “用九翩翩，為道規(guī)矩①。陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起②。推情合性，轉(zhuǎn)而相與③。循據(jù)璇璣，升降上下④。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖⑤?！?/span> ①觀河圖，“地四生金，天九成之”，九為金之成數(shù)，陽精為水中之金，能化為甘露，為真陽?！扒镁拧保瑸榧冴栔?。真人因為乾六爻為陽，正合丹道以陽精為“水中金，一味藥”。 真人假《易》而作《參同契》，用乾卦之六爻比喻進(jìn)陽火、退陰符之六候，揭示了丹道不過是先天真陽之炁的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。 乾卦有六爻，分別為初九、九二、九三、九四、九五、上九，為什么乾卦用九，丹道也用九？因為觀河圖、洛書，九有西方金之象，九為陽數(shù)。坎中之陽爻，實為乾所失之物。 丹家講“七返九還”，究竟它的真意是什么呢？七為火數(shù)，南方火，為真汞，為后天真陰之炁；九為金數(shù)，北方水，為真鉛，為先天真陽之精。呂祖云：“火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，號曰九還。還者，乾所失而復(fù)得之物；返者，我已去而復(fù)來之真?！薄袄t”為真炁穴，“乾鼎”為絳宮，“火逼金行”，指后天真陰之炁逼先天陽精出真炁穴，循督脈逆行。如何“逼”？用真意催逼。此為下手采藥之功。 坎卦之陽爻，實為我家（離宮，為絳宮）之物。只不過是寄在西鄰。《悟真》云：“金公（鉛，為坎卦之陽爻）本是東家子，送在西鄰寄體生。”坎中真陽，本是乾家所失之物。乾失其陽，變而為離，坤得其陽，變而為坎。乾為父，坎為中男，故為“東家子?！彼^“東家”乾居離位，離為日，日出東方，故為“東家”。坤居坎位，坎為月，月沒于西，方位為西，故稱“西鄰”。先天元精因后天陰炁之催逼，歸于“乾鼎”絳宮，即至于離位，丹家稱為取坎填離，“九還”。九為金數(shù)，為陽精，還者，回家之意。 元精出洞，后天真陰之炁即從絳宮下至?xí)幯ㄅc其相和，然后載精上升，后天炁從督脈上行，又下至離位，元精化為甘露。后天炁之循環(huán)，由絳宮出發(fā)，又回至絳宮，故稱為“七返”。 乾卦之六爻，好像鳥之翅膀，翩翩而升，翩翩而降。升者，元精從督脈上升，至于泥丸宮，化為甘露。降者，甘露由玄膺穴下降至中宮，故這六爻足可作為丹道之準(zhǔn)則。 ②九為陽數(shù)，喻元精。訖為完畢，終了之意。乾卦自初爻至六爻，陽數(shù)已盡，喻采藥一次，得先天甘露，甘露至中宮，入于靜定。然人之元精日日生之，不久又自然充盈，此為人之生理基礎(chǔ)，不以順逆境界（如人貧富、事業(yè)成功失敗等）為轉(zhuǎn)移。 丹經(jīng)云：“此般至寶家家有，只是愚人識不全?！薄凹壹矣小闭?，為人人有，人人都有活子時，都有元精，只是未得明師真?zhèn)?，不知下手采藥之功?/span> “訖則復(fù)起”，指“藥枯生不難”，藥為元精，生生不息，活子時待一段時間后又至，外陽又復(fù)舉起。修士又當(dāng)按候采之。采藥不止一次，以其虧損程度，中老年次數(shù)多些，少年人童真之體不用采藥。大抵以精補(bǔ)精，丹家稱為“補(bǔ)虧空，把油添”。丹家以油喻精，人身有精則存，無精則死。俗語說：“人死如燈滅。”要燈不滅，要添油，要人長壽，要采元精。 ③情，喻元精。禪宗五祖弘忍大師曰：“情來。”龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道得人情有誰知？雖有人情無道用，人情能得幾多時？”吾云：“采藥時，絲毫人情不用，要用道情?！?/span> 人情，指人的情感，喜怒憂思悲恐驚；又指人心、世情；又指婚喪喜慶交際所送的禮物；又指情誼、情面，如托人情等。 佛道真?zhèn)饕曰钭訒r至為人情，元精出洞為“情來”，人情動。此情動，必須要在無念之中自覺外陽舉，不是見美色而有意識之外陽舉，為自然而然之情動。 禪師第一人情指人之感情，迎來送往，為世俗之情誼。人沉醉于紅塵，修道之情（“道情”）就很少了。第二人情指活子時，修道修的就是活子時。第三人情指未得真師傳授，不明活子時為成佛作祖之機(jī)，“無道用”喻不會采藥。第四人情為不知神仙丹訣，人終歸要老死，人情不能持久。人們常說“人走茶涼，世態(tài)炎涼”，就是這個意思。 吾言之“不用人情”，指采藥時不用人的感情，煉已純熟，心空無我之意，后“用道情”指元精出洞，用明師下手之訣，采得真鉛。 “情”之一字，所謂“英雄難過美人關(guān)，感天地泣鬼神”等等，都是“情”字。但“夜來鐵漢自思量，長生不死由我做”，若牽纏一情字，放不下嬌妻美妾、堆金之財富、顯赫之權(quán)勢，則不免將身歸逝水，終歸黃土一堆。所謂“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，賢才烈士，何不坐進(jìn)此道，以了生死。陳泥丸祖師傳白玉蟾丹訣，知其心如鐵堅，才口口秘相傳，因為丹功最秘，又有“妄泄天機(jī)罪如山”之戒，豈不慎之又慎哉？ 丹家之“情”，喻活子時至，先天真陽之精出洞，“性”為后天真陰之炁。 “推情合性”，“推”字，指采藥之功，元精化為甘露，至于鼎位（絳宮）?！昂稀弊种负秃?，先天真陽之炁與后天真陰之炁相合。 “轉(zhuǎn)而相與”，“相與”指相處融洽、和諧。先天真陽之炁為母炁，后天真陰之炁為子炁，丹家稱為子母相見。因為先天真陽之炁為先天真一之水所化，能生萬物，故為母。又丹家以先天真陽之炁為夫，后天真陰之炁為妻，夫妻相見，“歡情似火”。無論是子母相合，還是夫妻相見，豈有不和諧之理？ ④“璇璣”為北斗星之第二星、第三星。古人立渾天儀，以北斗之柄之指向以定時間，如春天黃昏時斗柄指東，又如正月為寅，黃昏時斗柄指寅，白天魁指寅等。故“璇璣”之引申義為時間。真人以“璇璣”喻為六候，煉丹要遵循依據(jù)六候，先天陽精在督任之中“升降上下”。先天陽精從督脈上升至泥丸宮，化為甘露，又從泥丸宮循任脈下降。 ⑤因為先天陽精來自于虛無混沌之中，故“難以察睹”。《契》又云：“元精渺難睹?！薄安臁睘橛X察，“睹”為看見。丹家之子時，加一“活”字，指的就是體內(nèi)精炁不知何時充盈，元精何時滿，何時從陽關(guān)而出，你夜里遺精之時，可否預(yù)知？不可預(yù)知。 “周流六爻”，丹家以乾之六爻喻活子時之六候，先天陽精在督任二脈之中周流，“沒有常位”。一候時元精在真炁穴，以無孔雙吹收之；二候時元精出洞，在會陰，以下手之功采之；三候時元精在泥丸宮，化為甘露；四候時甘露在心位絳宮，與真汞相見；五候六候，甘露與真陰之炁歸于中宮，溫養(yǎng)蟄藏。呂祖云：“退藏密地（中宮）為常寂?！彼栽皼]有常位”。元精順而生人，出陽關(guān)走泄，乃未得真師真訣，故人入生死之途。 推之于《周易》，易有變易之意，變易為易道之精髓，為“易之宗祖”。 對于丹道之“宗祖”，呂祖云：“動靜知宗祖，無事更尋誰？”“宗祖”為先天真陽之精。石杏林祖師云：“真精與陽炁，此為大丹基?！毕忍礻?/span>炁為先天真陽之精所化。“動”為活子時之動，“靜”為活子時不動?！皠印币伤帲办o”則清靜以待活子時之動。先天陽精在體內(nèi)無常位，正合易道之變易之精髓，故真人假《易》以作《參合契》，以易道喻丹道。 意譯：丹道采藥，藥用水中金，為先天陽精，正與易道乾卦用九一理。一次采藥，元精化為甘露，歸于中宮。陽又生，又再采藥，“推情合性”，與后天陰炁相合。采藥采陽精，為丹道之規(guī)矩。正如歷法之璇璣，由朔至晦，周而復(fù)始。 先天陽精在體內(nèi)升降上下，由督而上升，由任脈而下降，正如乾之六爻，上下周流，沒有定位。 乾卦為易道之宗祖（取乾之六爻變易周流之意），陽氣為萬物之靈魂。丹道以先天真一之炁為宗祖，以先天陽精為藥物，居于內(nèi)腎，無形無象，難以察覺目睹。 《悟真》云：“本是水銀一味，周流歷遍諸辰?！薄八y”為汞，為后天真陰之炁，“一味”為水中金，為鉛，為先天陽精，二物為陰陽二炁，在體內(nèi)輪轉(zhuǎn)周流。二炁如北斗斗柄之指向，一晝夜繞北極星周圍旋轉(zhuǎn)一周，“歷遍諸辰”。 在古時觀象授時的時代，人們選取一定的星象作為分辨一年四季的標(biāo)志，這個做為標(biāo)志的星象就是辰。隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷代作為標(biāo)志的星象也不同，一般以北辰（北極星）作為標(biāo)志，沿用至今。如《春秋公羊傳·昭公十七年》記載：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰?！贝蠡馂樾乃?，伐為參宿，北極星為北辰。 真人以天道（月相），易道（乾之六爻）以喻丹道，故天道、易道、丹道一理。但月相之晦朔弦望，可以憑歷法推排；《周易》之卦爻，可以分清一二；人身之活子時，卻難以窺測。若修士拘泥于月相、卦爻，則為刻舟求劍，與丹道相去遠(yuǎn)矣。故而《悟真》云：“舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升?！庇衷疲骸按酥械靡庑萸笙?，若究群爻謾役情。” 丹道，不過得一，得此先天真陽之精，化為甘露，則東南西北盡可忘，易道天道不用看。因此，石杏林祖師云：“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書。”丹經(jīng)云：“一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬篇。” 丹經(jīng)之用，有二：一者，修行人發(fā)心修道，看丹經(jīng)，熟記在心，在艱難困苦中百折不悔尋訪明師，以磨煉意志。以丹經(jīng)作試金石，執(zhí)經(jīng)問難，看所訪之師是否真正懂、通曉丹經(jīng)。陳泥丸祖師云：“言語不通非眷屬?！比羲L之師言語都不通，不為真師。二者，丹經(jīng)云：“得訣歸來好看書”，又云：“得師真訣后，貫通萬卷書?！毙奘康脦熣?zhèn)?，自可對丹?jīng)一通百通，如撥開云霧見青天，此時心意之豁然，豈凡俗之士能比乎？又以自己之實修，印證真訣、丹經(jīng)，必能一一合契，方知我命在我不在天，真正把握自己生死。 此章總結(jié)如下圖： 丹道 先天陽精（甘露）位置 易 道 天道（月相） 活子時火候 卦 乾之爻 元精隱于混沌之中 龍喻先天陽精，非指真汞 初一為朔，無月光 一候 元精自真炁穴動，以無 震卦 初九：潛龍勿用 初三月出庚方（西方） 孔雙吹收之，待一陽來?。ㄒ魂柍跎╆?/span>炁不足，藥嫩 復(fù)之機(jī)。 勿采 二候 元精出爐，下至?xí)幯ā 敦浴 【哦阂婟堅谔铩 〕醢嗽孪啵舷移饺缋K 一陽來復(fù)，以下手法 見通現(xiàn)，田為下丹 又喻先天陽精（真鉛） 采藥。 田，白虎出洞?！ 榘虢?。 三候 元精至于泥丸，化為甘露 乾卦 九三：終日乾乾， 十五月相，望滿 旦夕警惕，如履薄冰，懼 夕惕。下手時防 元精漏也?！ ∥]險。 四候 甘露至于離宮心位，自玄 巽卦 九四：或躍在淵 十六之月相 膺、氣管下至絳宮，為 （一陰初生）取坎填離，坎之 “牽個白虎歸家養(yǎng)”。 真陽回家?！ ?/span> 五候 甘露歸于中宮 艮卦 九五：飛龍在天 二十三月相，上弦平如 繩，又喻后天真陰之炁 ?。ㄕ婀榘藘伞?/span> 六候 溫養(yǎng)，日月合璧。先天甘露 坤卦 上九：亢龍有悔 三十晦之月相，無月光 與后天真陰之炁相合，復(fù)歸 元精煉足，不止火 復(fù)歸于混沌 混沌，又候陽生?！ ∮新┦г?，一場 空勞，又重立爐鼎
〔載于《道源》2013年第2期〕
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