何為儒家之道（二）(3)

    不過(guò)，唐代的思想和精神氣質(zhì)卻是由佛教以及某種程度上的道教占據(jù)主導(dǎo)地位的。唐朝在哲學(xué)上的原創(chuàng)性主要是由諸如吉藏（公元549-623年）、玄奘（公元596-664年）和智顗（公元538-597年）這樣的僧人學(xué)者所代表的。在這一歷史脈絡(luò)中，儒家思想的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)非預(yù)期后果，那就是象《中庸》、《易傳》這些最具形上學(xué)意義的儒家經(jīng)典，在某些僧人和道士那里得到了格外的突顯。唐代李翱（公元772-846年）的《復(fù)性書(shū)》，標(biāo)志著一種可能的儒家思想的轉(zhuǎn)折，也預(yù)示著宋代（公元960-1279）儒家思想的某些顯著特征。不過(guò)，儒學(xué)復(fù)興最有影響的先驅(qū)是偉大的文學(xué)家韓愈（公元768-824年），他從社會(huì)倫理和文化認(rèn)同的角度進(jìn)行了有力的攻擊。他探討并引發(fā)了人們對(duì)究竟什么構(gòu)成儒家之道這一問(wèn)題的興趣。自從11世紀(jì)以來(lái)，道統(tǒng)問(wèn)題在儒家傳統(tǒng)中激發(fā)了相當(dāng)多的討論。

    在政治領(lǐng)域，由唐太宗這位在中國(guó)歷史上公認(rèn)的明智、心胸開(kāi)闊的大政治家所代表的政 . 府風(fēng)格，顯然具有儒家的特征?！敦懹^政要》這部應(yīng)當(dāng)是唐太宗統(tǒng)治的可靠記錄，迄今仍然是常為人們所引用的代表卓越領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文獻(xiàn)。但是，必須注意，正是在這個(gè)時(shí)代，〖屏蔽***〗的機(jī)制如此深入地滲透到了中國(guó)的政治文化之中，以至于作為政 . 府唯一合法形式的皇權(quán)被視為理所當(dāng)然。結(jié)果，那些經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性科考并被配備到官僚系統(tǒng)當(dāng)中的士大夫們，就成為儒家之道的事實(shí)上的承載者，這與孟子那種作為衛(wèi)道騎士的有機(jī)知識(shí)分子的理念相去甚遠(yuǎn)。不過(guò)，唐朝幾位輔宰相在君主面前仍然顯示了如此令人敬畏的形象，以至于他們繼續(xù)喚起了有關(guān)個(gè)人尊嚴(yán)和政治責(zé)任的孟子精神。對(duì)他們而言，“從道不從君”的儒家理念，是一種實(shí)踐的德性，而不僅僅是一種想象的可能性。

    孔子和孟子、荀子這兩位后學(xué)，開(kāi)啟了儒家人文主義的第一期發(fā)展。到公元前一世紀(jì)前漢的高峰期，儒家傳統(tǒng)在中國(guó)的道德教育、政治意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)倫理方面成為占據(jù)主導(dǎo)地位的思想力量。不過(guò)，需要注意的是：盡管儒學(xué)是規(guī)定文化精英生活取向的正統(tǒng)，在中國(guó)哲學(xué)和宗教的景觀中，她同時(shí)又是和許多其它的思想潮流—道家、法家、陰陽(yáng)宇宙論、五行理論以及形形色色的民間信仰相并存的。誠(chéng)然，就象董仲舒“天人合一的”綜合主義一樣，儒家人文主義的一個(gè)顯著特征便是其包容性。這種包容性象征著一種深思熟慮的努力，努力將看似不兼容的一些觀念系統(tǒng)安置在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界觀之內(nèi)。當(dāng)然，盡管儒家的影響在政 . 府建制、社會(huì)組織以及文化生產(chǎn)方面仍然存留，到公元一世紀(jì)，儒家人文主義的第一期開(kāi)展卻是逐漸減弱的。雖然儒家人文主義在佛教和道教的時(shí)代仍有進(jìn)一步的發(fā)展，她真正給人印象深刻的復(fù)興卻是在11世紀(jì)。英文中經(jīng)常提到的neo-confucianism的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家人文主義的第二期開(kāi)展。