《資治通鑒》闡述君王與人臣的品德善惡、軍國大事與政策得失，總結(jié)王朝更替的原因和教訓(xùn)，被稱為“此天地必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”。該書十分重視賞罰，認(rèn)為“政之大本，在于刑賞，刑賞不明，政何以成”。 

　　貴公。理國要道，在于公平公正。行賞不遺忘疏遠(yuǎn)的人，處罰不寬恕親近的人，封爵不允許無功者取得，刑責(zé)不因為是權(quán)貴而免除，這就是賞罰的公正?！顿Y治通鑒》記載賞罰公正的史實很多，有一人值得一提。漢武帝的妹妹隆慮公主的兒子昭平君，是漢武帝的女婿。隆慮公主患了重病，她擔(dān)心經(jīng)常闖禍的兒子可能會犯大事，以千金贖昭平君死罪。后來果然“罪殺主傅”。漢武帝還是依法懲治了他，但是自己卻“哀不能自止，左右盡悲”。東方朔上書勸道 “臣聽說圣明的君王治理國政，獎勵不避仇敵，懲罰不區(qū)分骨肉。這兩點陛下做到了，真是天下的幸運” 。漢武帝因為這件事開始對東方朔另眼相看，將他任為中郎。同樣是漢武帝，晚年時想封寵姬李夫人的娘家為侯，所以派李廣利率兵征伐大宛，他的意思是，沒有為國立功就不能封侯，不想改變高祖皇帝的約定。但軍務(wù)大事關(guān)系著國家的安危、民眾的生死，武帝不辨賢愚就授予軍事大權(quán)，希望拿僥幸的微小功勞，作為封自己所喜歡的人為侯的借口，后來漢軍損失極為慘重，李廣利戰(zhàn)敗投降匈奴，在漢代戰(zhàn)史上留下了黯淡的一頁。

　　審慎。賞罰要謹(jǐn)慎，應(yīng)該勛勞宜賞，吝千金；無功望施，分毫不與。東吳孫皓之所以會亡國，其中一個重要的原因就是，孫皓喜怒無常，任意妄為，親近小人，任意地賞賜自己的親信，刑罰忠心之士，大臣和各位將領(lǐng)，人人都不能自保。這樣看來，領(lǐng)導(dǎo)者不隨意賞賜，并不是愛惜財物，而是因為，隨意賞賜，就不能用賞賜來勸導(dǎo)人們行善；領(lǐng)導(dǎo)者不隨意懲罰，并不是姑息憐憫，而是因為，隨意懲罰，就不能用懲罰來打擊犯罪。賞賜沒有起到勸導(dǎo)的作用，就是阻止人們行善；懲罰而沒有起到打擊的作用，就是縱容人們作惡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，能夠不阻止下面的人行善，不縱容下面的人作惡，則國法確立，天下大治。

　　治時。治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。賞罰要因時因地，不能一刀切?！稘h紀(jì)》中記載，諸葛亮輔佐劉備治理蜀地，很強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，很多人怨恨嘆息。法正勸諸葛亮說：“以前漢高祖入函谷關(guān)，約法三章，秦地的百姓感恩戴德。如今您借助權(quán)勢的力量，占據(jù)一州的地方，剛剛建立國家，應(yīng)該多施恩惠，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说囊庠浮薄ＶT葛亮回答說：“您只知其一，不知其二。秦暴虐無道，政令苛刻，造成人民對它的怨恨，天下土崩瓦解。漢高祖在這種情況下，采用寬大的政策而獲得成功。劉璋糊涂軟弱，從其父起，對蜀地人兩世的恩惠，全靠典章和禮儀維系上下的關(guān)系，互相奉承，德政不能施行，刑罰失掉威業(yè)。給予高官表示寵愛，官位無法再高時，反被臣下輕視；順從臣下的要求，施加恩惠，不能的時候，臣下便會輕狂怠慢。故蜀地破敗。我現(xiàn)在要樹立法令的威嚴(yán)，法令被執(zhí)行，人們便會知道我們的恩德；以爵位限定官員的地位，加爵的人便會覺得很榮耀。榮耀和恩德相輔相成，上下之間有一定的規(guī)矩，治國的主要原則，由此清楚地顯示出來了”。

　　本生。賞罰之道要注重以人為本，才能教導(dǎo)人“有恥且格”，因此《資治通鑒》認(rèn)為不知道是否該賞，就選擇賞，不知道是否該罰，就選擇不罰。李建成、李世民治軍從嚴(yán)，在行軍途中，路旁的水果，不購買便不吃，軍人有偷拿的，總要找到主人賠償，同時也不責(zé)怪偷食的軍人，因此，軍士和百姓都非常感動喜悅。漢代名臣公孫弘上書說：“臣聞上古堯、舜之時,不貴爵賞而民勸善,不重刑罰而民不犯,躬率以正而遇民信也;末世貴爵厚賞而民不勸,深刑重罰而奸不止,其上不正,遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非……”。這段話充分說明了只有領(lǐng)導(dǎo)者端正行為，樹立威信，普施教化，在此基礎(chǔ)上行賞罰，才能達(dá)“勸善禁非”的目的，實現(xiàn)天下大治。

　　讀史使人明智，回味這部經(jīng)典，我們總能夠在眺望歷史長河中找到啟迪。     

　　（作者單位：中共邳州市委組織部）