欽定古今圖書集成經濟匯編祥刑典第八卷目錄 祥刑總部藝文一 賞刑 周商鞅 酷吏傳序贊 漢書 大理箴 崔骃 三式 王符 酷吏傳序論 后漢書 政論 崔寔 中論賞刑篇 徐干 慎刑令 魏曹操 難鐘荀刑措論 魏王粲 務本論 前人 儒吏論 前人 刑禮論 丁儀 議增制文法對 晉荀勖 刑禮論 楊乂 請防不法啟 陸云 上刑政疏 劉頌 改定刑獄奏 宋謝莊 申飭刑政令 梁武帝 賞罰 劉協(xié) 酷吏傳序 魏書 請三春不行刑奏 北魏李彪 酷吏傳序 北齊書 訊囚議 邢邵 罷刑獄策 李德林 恤獄訟奏 北周蘇綽 酷吏傳序贊 隋書 與張衡書 隋房彥謙 省獄官制 制集 祥刑典第八卷祥刑總部藝文一《賞刑》周商鞅圣人之為國也，一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵。一刑則令行。一教則下聽上夫，明賞不費，明刑不戮，明教不變。而民知于民務，國無異國，明賞之猶至于無賞也。明刑之猶至于無刑也。明教之猶至于無教也。所謂一賞者，利祿官爵搏出于兵，無有異施也。夫固愚知、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰、賢良從之如流水，故兵敵而令行于天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原，千乘之國不敢捍城。萬乘之國若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍。千乘之國若有以捍城者，攻將凌其城，戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城。盡城而有之，盡賓而致之。雖厚慶賞何費匱之有矣。昔湯封于贊茅，文王封于岐周方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍。奕為列諸侯士卒坐陳者，里有書社車休息不乘?？v馬華山之陽，縱牛于農澤，縱之老而不收此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人。不人得一勝，以其錢賞天下之人。不人得一錢，故曰百里之居而封侯，其臣大其舊自士卒坐陳者，里有書社，賞之所加寬于牛馬者，何也。善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：明賞不費，湯武既破桀紂，海內無害，天下大定。筑五庫藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈搢笏作為樂，以申其德，當此時也。賞祿不行而民整齊，故曰：明賞之猶至于無賞也。所謂一刑無等級自卿相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣、孝子有過，必以其數(shù)斷。守法、守職之吏有不行正法者，罪死不赦。刑及三族周官之人知而謂之上者，自免于罪，無貴賤尸襲其官長之官爵田祿，故曰重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸奸止莫若重刑刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，于是合諸侯大夫于侍千宮。顛頡后至，請其罪。君曰：用事焉。吏遂斷顛頡之脊，以殉晉國之士?；山詰衷唬侯嶎R之有寵也。斷以殉，兄于我乎。舉兵伐曹五鹿，及反鄭之埤東徵之畝，勝荊人于城濮。三軍之士止之如斬足，行之如流水。三軍之士無敢犯禁者，故一假道重刑于顛頡之脊曰：而致國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔曰：犯禁者也。天下眾皆曰：親昆弟有過不違，而況疏遠乎。故天下知用刀鋸于周庭而海內治故曰：明刑之猶至于無刑也。所謂一教者，博聞，辨慧，知廉，禮樂修行，群黨任譽，清濁不可。以富貴不可，以評刑不可。獨立私議，以陳其上。堅者、被銳者挫，雖曰：圣智巧，佞厚樸，則不能以非功罔上利，然貴富之門要存戰(zhàn)而已矣。使能戰(zhàn)者，踐富貴之門強梗焉。有常刑而不赦，是父兄昆弟知識婚姻合同者皆曰：務之所加存戰(zhàn)而已矣。夫故當壯者務于戰(zhàn)，老弱者務于守，死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲富貴也，共闔棺而后出，而貴富之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也。起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。此臣之所謂明教之猶至于無教也。此臣所謂參教也。圣人非能通知萬物之要也，故其治國舉要以致萬物，故寡教而多功。圣人治國也，易知而難行也。是故圣人不必加凡主不必廢。殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。圣人以功授官于爵，故賢者不憂。圣人不宥過，不赦刑，故奸無起。圣人治國也，審一而已矣。《酷吏傳序贊》漢書孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。老氏稱：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。信哉是言也。法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之罔嘗密矣，然奸軌愈起，其極也，上下相遁，至于不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而媮快乎。言道德者，溺于職矣。故曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。下士聞道大笑之。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斲雕而為樸，號為罔漏吞舟之魚。而吏治 ，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。高后時，酷吏獨有侯封，刻轢宗室，侵辱功臣。呂氏已敗，遂夷侯封之家。孝景時，晁錯以刻深頗用術輔其資，而七國之亂發(fā)怒于錯，錯卒被戮。其后有郅都、寧成之倫。贊曰：自郅都以下皆以酷烈為聲，然都抗直，引是非，爭大體。張湯以知阿邑人主，與俱上下，時辯當否，國家賴其便。趙禹據(jù)法守正。杜周從諛，以少言為重。張湯死后，罔密事叢，  以耗散，九卿奉職，救過不給，何暇論繩墨之外乎。自是以至哀、平，酷吏眾多，然莫足數(shù)，此其知名見紀者也。其廉者足以為儀表，其污者方略教道，壹切禁奸，亦質有文武焉。雖酷，稱其位矣。《大理箴》漢·崔骃 邈矣皋陶，翊唐作士。設為犴狴，九刑允理。如石之平，如淵之清。三槐九棘，以質以聽。罪人斯殛，兇旅斯并。熙乂帝載，旁施作明。昔在仲尼，哀矜圣人。子罕禮刑，衛(wèi)人釋艱。釋之其忠，勛亮孝文。于公哀寡，定國廣門。夐哉邈矣，舊訓不遵。主慢臣驕，虐用其民。賞以崇欲，刑以肆忿。紂作炮烙，周人滅殷。夏用淫刑，湯誓其軍。衛(wèi)鞅酷烈，卒殞于秦。不疑加害，禍不反身。嗟茲大理，慎于爾官。賞不可不思，斷不可不虔?；蛴兄夷鼙缓Γ蛴行⒍姎?。吳沉伍胥，殷割比干，莫遂爾情。是截是刑，無遂爾心。以速以殛，天鑒在顏。無細不錄，福善災惡。其效甚速，理臣思律，敢告執(zhí)獄。 《三式》王符高祖定漢，與群臣約自非劉氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因為典式行之。至今孝武皇帝封爵丞相，以褒有德。后亦襲建武，乃絕傳記所載。稷禹、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王時，輔相大臣以德佐治，亦獲有國。故尹吉甫作封頌二篇。其《詩》曰：亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。又曰：四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。此言申伯、山甫文德致升平而王封以樂土，賜以盛服也。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。此言公不勝任則有渥刑也。是故三公在三載之后，宜明考績黜陟，簡練其材。其有稷卨、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。是則所謂明德慎罰而簡練能否之術也。誠如此，則三公競思其職，而百寮爭竭其忠矣。先王之制繼體立，諸侯以象賢也。子孫雖有食舊德之義，然封疆立國不為諸侯，張官置吏不為大夫。必有功于民，乃得保位。故有考績黜刺、九錫三削之義，《詩》云：彼君子兮，不素餐兮。由此觀之，未有得以無功而祿者也。當今列侯，率皆襲先人之爵。因祖考之位，其身無功于漢，無德于民，專國南面臥食重祿，下殫百姓，富有國家。此素餐之甚者也。孝武皇帝患其如此，乃令酬金以黜之，而益多怨。今列侯或有德宜子民，而道不得施，或有兇頑丑劣不宜有國，而惡不上聞，且人情莫不以己為賢而效其能者，周公之戒不使大臣怨乎。不以《詩》云：駕彼四牡，四牡項領。今列侯年世以來，宜皆試補長吏墨綬，以上關內。侯補黃綬，以信其志，以旌其能。其有韓侯召虎之德，上有功于天下，下有益于百姓。則稍選位益土，以彰有德。其懷奸藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。且夫列侯皆剖符受策，國大臣也。雖身在外而心在王室，宜助聰明與智賢愚以佐天子，何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，職為亂階，以傷風化而已乎。詔書橫選，猶乃特進而不令列侯舉此，于主德大洽，列侯大達。非執(zhí)術督責、總覽獨斷御下方也。今雖未使典始治民，然有橫選，當循王制，皆使貢士不能闕也。是誠封三公，以旌積德誡列侯，以除素餐。上合建侯之義，下合黜刺之法。賢材任職，則上下蒙福。素餐委國，位無兇人。誠如此，則諸侯必內思制行而助國矣。今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。昔先王撫世，選揀明德，以統(tǒng)理民。建正封不過百里，取法于震，以為賢人聰明不是過也。又欲德能優(yōu)而所治纖，則職修理而民被澤矣。今之守相，制地千里，威權勢力盛于列侯。材明德義未必過古，而所治逾百里，此所治多荒亂也。故守相不可以不審也。昔宣皇帝興于民間，深知之。故常嘆曰：萬民所以安田里無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。于是明選守相，其初除者必躬見之，觀其志趣以昭其能，明察其治。重其刑賞，奸宄減少，戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血于市。賞重而信罰，痛而必群臣畏勸，競思其職，故能致治安而世升平，降鳳凰而來麒麟。天人悅喜，符瑞并臻，功德茂盛，立為中宗。由此觀之，牧守大臣者誠盛衰之本原也，不可不選練也。法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。昔仲尼有言，政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬。政是以和。今者刺史、守相率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不恤公事。細民冤結，無所控告。下土邊遠，能詣闕者萬無數(shù)人。其得省治不能百一?？たh負其如此也。故至敢延期，民日往上書，此皆太寬之所致也。噬嗑之卦，下動上明。其象曰：先王以明罰敕法，夫積怠之俗賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。圣主誠肯明察，群臣竭精稱職，有功效者，無愛金帛封侯之費。其懷奸藏惡別無狀者，圖鈇锧鉞之決。然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也。神明瑞應可期年而致也。《酷吏傳序論》后漢書漢承戰(zhàn)國馀烈，多豪猾之民。其并兼者則陵橫邦邑，桀健者則雄張閭里。且宰守曠遠，戶口殷大。故臨民之職，專恃威斷，族滅奸軌，先行后聞。肆情剛烈，成其不撓之威。違眾用己，表其難測之智。至于重文橫入，為窮怒所遷及者，何可勝言。故乃積骸滿阱，漂血十里。致溫舒有虎冠之吏，延年受屠伯之名，豈虛也哉。若其揣挫強埶，摧勒公卿，碎裂頭腦而不顧，亦為壯也。自中興以后，科網稍密，吏人之嚴害者，方于前世省矣。而閹人親婭，侵虐天下。至使陽球磔王甫之尸，張儉剖曹節(jié)之墓。若此之類，雖厭快眾憤，亦云酷矣。論曰：古者敦龐，善惡易分。至畫衣冠，異服色，而莫之犯。叔世偷薄，上下相蒙，德義不足以相洽，化導不能以懲違，遂嚴刑痛殺，隨而繩之，致刻深之吏，以暴理奸，倚疾邪之公直，濟忍苛之虐情。漢世所謂酷能者，蓋有聞也。皆以敢捍精敏，巧附文理，風行霜烈，威譽諠赫。與斷斷守道之吏，何工否之殊乎。故嚴君蚩黃霸之術，密人笑卓茂之政，猛既窮矣，而猶或未勝。然朱邑不以笞辱加物，袁安未嘗鞫人臧罪，而猾惡自禁，人不欺犯。何者。以威辟既用，而茍免之行興；仁信道孚，故感被之情著。茍免者威隙則奸起，感被者人亡而思存。由一邦以言天下，則刑訟繁措，可得求乎。《政論》崔寔自堯舜之帝，湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐虞以興，伊、箕作訓而殷周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎。凡天下所不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政寖衰而不改，習亂安危，怢不自睹?；蚧牡⑹扔?，不恤萬幾；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫岐路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫。自漢興以來，三百五十馀歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風俗彫敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復思中興之救矣。且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然后乃理哉。期于補 決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世于安寧之域而已。故圣人執(zhí)權，遭時定制，步驟之差，各有云設。不彊人以不能，背急切而慕所聞也。蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節(jié)禮，非其不同，所急異務也。是以受命之君，每輒創(chuàng)制；中興之主，亦匡時失。昔盤庚憫殷，遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達權制，奇?zhèn)ニ?，簡忽所見，烏可與論國家大事哉。故言事者，雖合圣德，輒見掎奪。何者。其頑士闇于時權，安習所見，不知樂成，況可慮始，茍云率由舊章而已。其達者或矜名妒能，恥策非己，舞筆奮辭，以破其義，寡不勝眾，遂見擯棄。雖稷、契復存，猶將困焉。斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其馀哉。故宜量力度德，春秋之義。今既不能純法八世，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。何以明其然也。近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海內清肅，天下密如。薦勛祖廟，享號中宗。算計見效，優(yōu)于孝文。元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，于斯可監(jiān)。昔孔子作春秋，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉。誠達權救敝之理也。故圣人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可復理亂秦之緒，干戚之舞，足以解平城之圍。夫熊經鳥伸，雖延歷之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續(xù)骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養(yǎng)也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數(shù)世以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將鉗勒韆辀以救之，豈暇鳴和鑾，清節(jié)奏哉。昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當此之時，民皆思服肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：加笞與重罪無異，幸而不死，不可為民。乃定律，減笞輕捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致平也。必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王。蕩亡秦之俗，遵先圣之風，棄茍全之政，蹈稽古之蹤，復五等之爵，立井田之制。然后選稷契為佐，伊呂為輔，樂作而鳳凰儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。《中論賞罰篇》徐干 政之大綱有二，二者，何也。賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，而在于必行。必行則雖不重而民戒。不行則雖重而民怠。故先王務賞罰之必行。《書》曰：爾無不信，朕不食言，爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。天生蒸民其性一也刻肌虧體，所同惡也。被文垂藻，所同好也。此二者常存，而民不治其身，有由然也。當賞者不賞，當罰者不罰，夫當賞者不賞，則為善者失其本望而疑其所行。當罰者不罰，則為惡者輕其國法而怙其所守。茍如是也，雖日用斧鉞于市，而民不去惡矣。日錫爵祿干朝，而民不興善矣。是以圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨讎之忿而廢慶賞。夫何故哉。將以有救也。故司馬法曰：賞罰不踰，時欲使民速見善惡之報也。踰時且猶不可，而況廢之者乎。賞罰不可以疏，亦不可以數(shù)。數(shù)則所及者多，疏則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕。賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼。賞重則民徼倖，罰重則民無聊。故先王明庶以德之，思中以平之，而不失其節(jié)。故《書》曰：罔非在中，察辭于差。夫賞罰之于萬民，猶轡策之于駟馬也。轡策不調，非徒遲速之分也。至于覆車而摧轅，賞罰之不明也。則非徒治亂之分也。至于滅國而喪身，可不慎乎?？刹簧骱酢９?span style="color: Purple;">《詩》云：執(zhí)轡如組，兩驂如舞。言善御之可以為國也。 《慎刑令》魏·曹操夫刑，百姓之命也，而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達法理者，使持典刑。《難鐘荀刑措論》魏·王粲圣莫盛于堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹因而防風為戮矣，此三圣古之所大稱也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也，然則此三圣能平，三圣能平，則何世能致之乎，孔子稱曰：惟上智與下愚不移，不移者丹朱四兇三苗之謂也，當紂之世，殷罔不小大好草竊奸宄，周公遷殷頑民于洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之于三圣，不能踰也，三圣有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也，茍不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可錯矣，孟軻有言，盡信書，不如無書，有大而言之者，刑錯之屬也，豈億兆之民，歷數(shù)十年，而無一人犯罪，一物失所哉，謂之無者，盡信書之謂也。《務本論》前人古者之理國也，以本為務，八政之于民也，以食為首，是以黎民時雍，降?？准我?，故仰伺星辰，以審其時，俯耕藉田，以率其力，封祀農稷，以神其事，祈谷報年，以寵其功，設農師以監(jiān)之，置田畯以董之，黍稷茂則喜而受賞，田不墾則怒而加罰，都不得有游民，室不得有懸耜，野積踰冬，奪者無罪，場功過限，竊者不刑，所以競之于閉藏也，先王藉田以力，任力以夫，議其老幼，度其遠近，種有常時，耘有常節(jié)，收有常期，此賞罰之本，種不當時，耘不及節(jié)，收不應期者，必加其罰，苗實踰等，必加其賞也，農益地辟，則吏受大賞也，農損地狹，則吏受重罰也，夫火之焚人也，甚于怠農，慎火之力也，輕于耘秬，通邑大都，有嚴令則火稀，無嚴令則燒者數(shù)，非賞罰不能濟也。《儒吏論》前人士同風于朝，農同業(yè)于野，雖官職務殊，地氣異宜，然其致功成利，未有相害而不通者也，至乎末世，則不然矣，執(zhí)法之吏，不窺先王之典，縉紳之儒，不通律令之要，彼刀筆之吏，豈生而察刻哉，起于幾案之下，長于官曹之間，無溫裕文雅以自潤，雖欲無察刻，弗能得矣，竹帛之儒，豈生而迂緩也，起于講堂之上，游于鄉(xiāng)校之中，無嚴猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得矣，先王見其如此也，是以博陳其教，輔和民性，達其所壅，袪其所蔽，吏服雅訓，儒通文法，故能寬猛相濟，剛柔自克也。《刑禮論》丁儀天垂象，圣人則之，天之為歲也，先春而后秋，君之為治也，先禮而后刑，春以生長為德，秋以殺戮為功，禮以教訓為美，刑以威嚴為用，故先生而后殺，天之為歲，先教而后罰，君之為治也，天不以久遠更其春冬，而人也得以古今改其禮刑哉，太古之世，民故質樸，質樸之民，宜其易化，是以中古之君子，或結繩以治，或象刑惟明，夏后肉辟，民轉奸詐，刑彌滋繁，禮亦如之，由斯言之，古之刑省，禮亦宜略，今所論辨，雖出傳記之前，夫流東源不得西，景正形不得傾，自然之勢也，后世禮刑，俱失于前，先后之宜，故自有常，今夫先刑者，用其末也，由禮禁未然之前，謂難明之禮，古人不能行也，按如所云禮嫂叔不親之屬也，非太古之禮也，所云禮者，豈此也哉，古者民少而獸多，未有所爭，民無患則無所思，故未有君焉，后民多禍，暴強弱，于是有賢人焉，平其多少，均其有無，推逸取勞，以身先之，民獲其利，歸而樂之，樂之得為君焉，夫刑之記君也，精其筋力，民甚強而不敢挍，得為君也，恐上古未具刑罪之品，設逋亡之法，懼彼為我，而以勇力侵暴，于己能與則挍，不能歸奉之，明矣，且上古之時賊耳，非所謂君也，上古雖質，宜所以為君，會當先分別男女，定夫婦，分土地，班食物，此先以禮也，夫婦定而后禁淫焉，貨物正而后止竊，此后刑也。《議增制文法對》晉·荀勖門下啟通事令史伊羨、趙咸為舍人，對掌文法。詔以問勖，勖對：今天下幸賴陛下圣德，六合為一，望道化隆洽，垂之將來。而門下上稱程咸、張惲，下稱此等，欲以文法為政，皆愚臣所未達者。昔張釋之諫漢文，謂獸圈嗇夫不宜見用；邴吉住車，明調和陰陽之本。此二人豈不知小吏之惠，誠重惜大化也。昔魏武帝使中軍司荀攸典刑獄，明帝時猶以付內常侍。以臣所聞，明帝時惟有通事劉泰等官，不過與殿中同號耳。又頃言論者皆云省官減事，而求益吏者相尋矣。多云尚書郎大令史不親文書，乃委付書令史及干，誠吏多則相倚也。增制文法之職，適恐更耗擾臺閣，臣竊謂不可。 《刑禮論》楊乂刑禮之本，經緯陰陽，擬則乾坤，先王所以化民理物，興國濟治也，禮生于讓，刑生于爭，讓者割己以與人，是刑加于己，而禮加于人也，爭者奪人以崇己，是刑施于人，而禮施于己也，由此言之，讓非純禮，爭非純刑也，慶賞以勸善，而為惡者懲，如有所懲，刑亦存矣，刑罰以懲惡，而為善者勸，如有所勸，禮亦存矣，故亡刑則禮不獨施，大道廢焉，則刑禮俱錯，大道行焉，則刑禮俱興，不合而成，未之有也。《請防不法啟》陸云郎中令臣云言：國人兵放橫，多行非法，至使暴及市道聲聞京邑親信兵乃罵詈洛陽市丞遠近囂然，聲論日廣而主者前后所報。每蒙寬宥故群小敢肆，其暴虐前輿駕當東時，臣具以奏聞，上立節(jié)度亦備嚴，上下司察念在奉宣，而親信卒泰矯稱突關，強市民物，至使行道哀窮，路人嘆惋，臣下祗命。幸使罪人時獲僉，以泰宜加重戮以戒，肅方來軍都督李嬰行實奸穢，然身備王人，雖不致法，猶加捶楚，主者奏泰依嬰決罰，事寢不出，而特令原泰，泰之兇狡，罰至大辟至于今日，不蒙薄罰。臣切以自今群丑虎視，競為暴虐矣。小人得志，則下凌上替，前卿顯言事大農文旨倨傲反成卻安功名之士議在不辱，而顯等恃恩敢行侮慢。臣時列啟并呈顯言事，寢不省，是以自來拱嘿，未敢多言。切見國法日侈而恩宥無已。誠懼威禁遂頹，丑聲滋聞。愚謂自今宜齊之，以法使下知禁。有司所執(zhí)，猶宜時聽。不然以往則監(jiān)司之吏鋒鉅靡加，而準繩替矣。臣忝竊非，據(jù)與聞國事。服事以來，荏苒三年。朝憲多違，威御無列，好問不登而流聲播越，皆由執(zhí)政之臣官非其人，常思收跡，自替以避賢路。退惟受遇，徵報未效。是以忍垢素餐，敢用文諫。惟殿下哀明愚臣繾綣，愚臣不以前后干迕，多見罪責，臨紙慷慨，言不自盡。《上刑政疏》劉頌頌字子雅。少能辨物理，為時人所稱。察孝廉，舉秀才，皆不就。文帝辟為相府掾。武帝踐祚，拜尚書三公郎。累遷中書侍郎。咸寧中，轉黃門郎。遷議郎，守廷尉。尋除淮南相。在官嚴整，甚有政績。頌在郡上疏曰：夫監(jiān)司以法舉罪，獄官案劾盡實，法吏據(jù)辭守文，大較雖同，然至于施用，監(jiān)司與夫法獄體宜小異。獄官惟實，法吏惟文，監(jiān)司則欲舉大而略小。何則。夫細過微闕，謬妄之失，此人情之所必有，而悉糾以法，則朝野無全人，此所謂欲理而反亂者也。故善為政者綱舉而網疏，綱舉則所羅者廣，網疏則小必漏，所羅者廣則為政不苛，此為政之要也。而自近世以來，為監(jiān)司者，類大綱不振而微過必舉。微過不足以害政，舉之則微而益亂；大綱不振，則豪彊橫肆，豪彊橫肆，則百姓失職矣，此錯所急而倒所務之由也。今宜令有司反所常之政，使天下可善化。及此非難也，人主不善碎密之案，必責犯彊舉尤之奏，當以盡公，則害政之奸自然禽矣。夫大奸犯政而亂兆庶之罪者，類出富彊，而豪富者其力足憚，其貨足欲，是以官長顧勢而頓筆。下吏縱奸，懼所司之不舉，則謹密網以羅微罪。使奏劾相接，狀似盡公，而撓法不亮固已在其中矣。非徒無益于政體，清議乃由此而益?zhèn)?。古人有言曰：君子之過，如日之蝕焉。又曰：過而能改。又曰：不貳過。凡此數(shù)者，皆是賢人君子不能無過之言也。茍不至于害政，則皆天網之所漏；所犯在甚泰，然后王誅所必加，此舉罪淺深之大例者也。故君子得全美以善事，不善者必夷戮以警眾，此為政誅赦之準式也。何則。所為賢人君子，茍不能無過，小疵不可以廢其身，而輒繩以法，則愧于明時。何則。雖有所犯，輕重甚殊，于士君子之心受責不同而名不異者，故不軌之徒得引名自方，以惑眾聽，因名可亂，假力取直，故清議益?zhèn)?。凡舉過彈違，將以肅風論而整世教，今舉小過，清議益頹。是以圣人深識人情而達政體，故其稱曰：不以一眚掩大德。又曰：赦小過，舉賢才。又曰：無求備于一人。故冕而前旒，充纊塞耳，意在善惡之報必取其尤，然后簡而不漏，大罪必誅，法禁易全也。何則。害法在犯尤，而謹搜微過，何異放兕豹于公路，而禁鼠盜于隅隙。古人有言，鈇鉞不用而刀鋸日弊，不可以為政，此言大事緩而小事急也。時政所失，少有此類，陛下宜反而求之，乃得所務也。 《改定刑獄奏》宋·謝莊臣聞明慎用刑，獄存姬典；哀矜折獄，實暉呂命。罪疑從輕，既前王之格范；寧失弗經，亦列圣之恒訓。用能化致升平，道臻恭己。逮漢文傷不辜之罰，除相坐之令，孝宣倍深文之吏，立鞫訊之法，當是時也，號令刑存。陛下踐位，親臨聽訟，億兆相賀，以為無冤民矣。而比囹圄未虛，頌聲尚缺。臣竊謂五聽之慈，弗宣于宰物；三宥之澤，未洽于民謠。頃年軍旅馀弊，劫掠猶繁，監(jiān)司計獲，多非其實。或規(guī)免咎，不慮國患，楚對之下，鮮不誣濫。身遭鈇锧之誅，家嬰孥戮之痛，比伍同闬，莫不及罪。是則一人罰謬，坐者數(shù)十。昔齊女告天，臨淄臺殞；孝婦冤戮，東海愆陽，此皆符變靈祇，初咸景緯。臣近兼訊，見重囚八人，旋觀其初，死有馀罪，詳察其理，實并無辜?？执说炔簧伲\可怵惕也。舊官長竟囚畢，郡遣督郵案驗，仍就施刑。督郵賤吏，非能異于官長，有案驗之名，而無研究之實。愚謂此制宜革。自今入重之囚，縣考正畢，以事言郡，并送囚身，委二千石親臨覈辯，必收聲吞釁，然后就戮。若二千石不能決，乃度廷尉。神州統(tǒng)外，移之刺史；刺史有疑，亦歸臺獄。必令死者不怨，生者無恨。庶鬻棺之諺，輟嘆于終古；兩造之察，流詠于方今。臣學闇申、韓，才寡治術，輕陳庸管，懼乖國憲。《申飭刑政令》梁武帝永元之季，乾維落紐。政實多門，有殊衛(wèi)文之代；權移于下，事等曹恭之時。遂使閹尹有翁媼之稱，高安有法堯之旨。鬻獄販官，錮山護澤，開塞之機，奏成小丑。直道正義，擁抑彌年，懷冤抱理，莫知誰訴。奸吏因之，筆削自己。豈直賈生流涕，許伯哭時而已哉。今理運惟新，政刑得所，矯革流弊，實在茲日?？赏z尚書眾曹，東昏時諸諍訟失理及主者淹停不時施行者，精加訊辨，依事議奏。《賞罰》梁·劉協(xié) 治民御下，莫正于法。立法施教，莫大于賞罰。賞罰者，國之利器而制人之柄也。故天以晷數(shù)成歲，國以法教為才。晷運于天則時成于地，法動于上則治成于下。晷之運也，先春后秋。法之動也，先賞后罰。是以溫風發(fā)春，所以動萌華也。寒露降秋，所以殞茂葉也。明賞有德，所以勸善人也。顯罰有過，所以禁下奸也。善賞者，因民所喜以勸善。善罰者，因民所惡以禁奸。故賞少而善勸，刑薄而奸息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之。用能教狹而治廣，用寡而功眾也。昔王良之善御也，識馬之饑飽規(guī)矩徐疾之節(jié)，故鞭策不載而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。圣人之為治也，以爵賞勸善，以仁化愛民，故刑罰不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無罰。罰雖禁惡，不可無賞。賞平罰當，則理道立矣。故君者賞罰之所歸，誘人以趨善也。其利重矣，其威大矣?？諔倚±?，足以勸善。虛設輕威，可以懲奸。矧復張厚賞以施下，操大威以臨民哉。故一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不要，雖賞不勸。罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。是以明主一賞善罰惡，非為己也，以為國也。適于己而無功于國者，不加賞焉。逆于己而有勞于國者，不施罰焉。罰必施于有過，賞必加于有功，茍能賞信而罰明。則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。 《酷吏傳序》魏書淳風既喪，奸黠萌生；法令滋章，刑禁多設。為吏罕仁恕之誠，當官以威猛為濟。魏氏以戎馬定王業(yè)，武功平海內，治任刑罰，肅厲為本，猛酷之倫，所以列之今史。史臣曰：士之立名，其途不一，或以循吏進，或以嚴酷顯。故寬猛相濟，德刑互設，然不嚴而化，君子所先。于洛侯等為惡不同，同歸于酷。肆其毒螫，多行殘忍。殘人肌膚，同諸木石；輕人性命，甚于芻狗。長惡不悛，鮮有不及。故或身嬰罪戮，或憂恚值隕，異途皆斃，各其宜焉。凡百君子，以為有天道矣。 《請三春不行刑奏》北魏·李彪昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公誥成王勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多從降恕，時不得已，必垂惻隱，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯時，愚臣竊所未安。漢制，舊斷獄報重，常盡季冬；至孝章時改盡十月，以育三微。后歲旱，論者以十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱。事下公卿，尚書陳寵議：冬至陽氣始萌，故十一月有射干、蕓、荔之應，周以為春；十二月陽氣上通，雉雊雞乳，殷以為春；十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。三微成著，已通三統(tǒng)，三統(tǒng)之月，斷獄流血，是不稽天意也。《月令》：仲冬之日，身欲寧，事欲靜。以起隆怒，不可謂寧；以行大刑，不可謂靜。章帝善其言，卒以十月斷。令京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。寬宥之情，每過于昔；遵時之憲，猶或闕然。豈所謂助陽發(fā)生、垂奉微之仁也。誠宜遠稽周典，近采漢制，天下斷獄，起自初秋，盡于孟冬，不于三統(tǒng)之春，行斬絞之刑。如此，則道協(xié)幽顯，仁垂后昆矣。《酷吏傳序》北齊書夫人之性靈，稟受或異，剛柔區(qū)別，緩急相形，未有深察是非，莫不肆其情欲。至于詳觀水火、更佩韋弦者，鮮矣。獄吏為患，其所從來久矣。自魏途不競，網漏寰區(qū)，高祖懲其寬怠，頗亦威嚴馭物，使內外群官，咸知禁網。今錄邸珍等以存《酷吏》，懲示勸勵云。《訊囚議》邢邵準舊皆評囚取占，然后送付廷尉。邵以為不可。設官分職各有司存。丞相不問，斗人虞官弓招不進，豈使尸祝兼刀匕之役，家長侵雞犬之功。 《罷刑獄》〈天保八年策秀才〉 問帝王之柄，賞罰為首。雖三代損益，百代可知。未有舍此二途而能弘風闡化，圣賢為治。咸出斯道，明獄訟之來，非關叔世。孔子三日而誅少正卯，太公下車而戮華士康。誥文王作罰刑茲無赦，明措刑由于用刑，非去殺而刑清也。然子產相鄭，惟殺一人。子文治兵，刑遂無用。伯禹引罪自歸，武王見辜而泣。雖政治不殊而理亦相反。朕恭臨萬國，祗御兆人，視之如傷，有同赤子。未能以理代刑，舍其律憲，亦輕罰緩死，漸就蠲除，去凝脂之網，收刺骨之怨，臨麥秋而惆悵，望窮冬而載懷。思使畫服象刑同唐虞之世，罷獄息罪等成康之時。循酷俱治，宜有辨析，誠有未遂，想望其中。 《對》李德林 對恣聽風聲，介踵文武未之逮也。而有志焉，大道之行，結繩而治。無德之世，有罪更慚。殆是天愛昔人，惟令設教神，化末俗，要須密網，又豈淳風已降。同往者之不追，澆法自然遂確乎而不變。然而成康之眾，逮幽厲而為燬。羸項之人，至文景而刑措。方知桀紂居羲昊之世，亦比屋可誅，勛華處桓靈之時即垂衣而治。惟應宣尼去殺，必期之以百年，周人太平會資之以三世，我國家之殺龍斬蛇，斷鰲獵雉。牧羊驅雞之法，烹鮮放馬之功。莫不因冥冥之心，受蒼蒼之命，十軒九舜，千堯萬禹，抑特揚搉，俱何足稱。至于約法憑威，行師用武，怨起后征之地，哀切自犯之辜。故上下千官遐邇兆庶，風化之所遵達，政教之所抑揚，皆肅肅然，若嚴刑之在側矣。但皋陶之類常問，黃沙定國之流恒持。丹筆分陜有棠陰之德，剖符致蒲鞭之美，梁獄決疑不假陶朱之璧，楚國以理無用莊生之，金稍簡刑書，漸行禮教，使駃騠遠至，懸感仁心，獬豸來儀，不知所觸，然后升東岳而揖群后，望西方以謝圣人。復何如也。謹對。 《恤獄訟奏》北周·蘇綽人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中，則民無所措手足。民無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無所容，罪人必得。然后隨事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。惟當率至公之心，去阿枉之志，務求曲直，念盡平當。聽察之理，必窮所見，然后拷訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則下矣，非共治所寄。今之宰守，當勤于中科，而慕其上善。如在下條，則刑所不赦。又當深思遠大，念存德教。先王之制曰：與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好殺人也，但云為吏寧酷，可免后患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之貴物，一死不可復生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古以來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺草，田獵不順，上違時令，而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人，寧不傷天心、犯和氣也。天心傷，和氣損，而欲陰陽調適，四時順序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。故語曰，一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎。若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一礪百，以清王化，重刑可也。識此二途，則刑政盡矣。《酷吏傳序贊》隋書夫為國之體有四焉：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令，四曰刑罰。仁義禮制，政之本也，法令刑罰，政之末也。無本不立，無末不成。然教化遠而刑罰近，可以助化而不可以專行，可以立威而不可以繁用。《老子》曰：其政察察，其人缺缺。又曰：法令滋章，盜賊多有。然則令之煩苛，吏之嚴酷，不能致理，百代可知?？加[前載，有時而用之矣。昔秦任獄吏，赭衣滿道。漢革其風，矯枉過正。禁網疏闊，遂漏吞舟，大奸巨猾，犯義侵禮。故剛克之吏，摧拉兇邪，一切禁奸，以救時弊，雖乖教義，或有所取焉。高祖膺期，平一江左，四海九州，服教從義。至于威行郡國，力折公侯，乘傳賦人，探丸斫吏者，所在蔑聞焉。無曩時之弊，亦已明矣。士文等功不足紀，才行無聞，遭遇時來，叨竊非據(jù)，肆其褊性，多行無禮，君子小民，咸罹其毒。凡厥所蒞，莫不懔然。居其側者，視之如蛇虺，過其境者，逃之如寇讎。與人之恩，心非好善，加人之罪，事非疾惡。其所笞辱，多在無辜，察其所為，豺狼之不若也。無禁奸除猾之志，肆殘虐幼賤之心，君子惡之，故編為《酷吏傳》也。史臣曰：御之良者，不在于煩策，政之善者，無取于嚴刑。故雖寬猛相資，德刑互設，然不嚴而化，前哲所重。士文等運屬欽明，時無桀黠，未閑道德，實懷殘忍。賊人肌體，同諸木石，輕人性命，甚于芻狗。長惡不悛，鮮有不及，故或身嬰罪戮，或憂恚顛隕。凡百君子，以為有天道焉。嗚呼。后來之士，立身從政，縱不能為子高門以待封，其可令母掃墓而望喪乎。 《與張衡書》隋·房彥謙張衡與彥謙相善。于時帝營東都，窮極侈麗，天下失望。又漢王構逆，罹罪者多，彥謙見衡當涂而不能匡救，以書諭之曰：竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑，未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達本朝，懾憚憲章，不敢怠慢。國家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞于天，寅畏照臨，亦宜謹肅。故文王云：我其夙夜，畏天之威。以此而論，雖州國有殊，高下懸邈，然憂民慎法，其理一也。至如并州釁逆，須有甄明。若楊諒實以詔命不通，慮宗社危逼，徵兵聚眾，非為干紀，則當原其本情，議其刑罰，上副圣主友于之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內外無虞，嗣后纂統(tǒng)，而好亂樂禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當在于諒，同惡相濟，無所逃罪，梟懸孥戮，國有常刑。其間乃有情非協(xié)同，力不自固，或被擁逼，淪陷兇威，遂使籍沒流移，恐為冤濫。恢恢天網，豈其然乎。罪疑從輕，斯義安在。昔叔向寘鬻獄之死，晉國所嘉，釋之斷犯蹕之刑，漢文稱善。羊舌寧不愛弟，廷尉非茍違君，但以執(zhí)法無私，不容輕重。且圣人大寶，是曰神器，茍非天命，不可妄得。故蚩尤、項籍之驍勇，伊尹、霍光之權勢，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術，吳、楚連磐石之據(jù)，產、祿承母后之基，不應歷運之兆，終無帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之兇慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉。開辟以降，書契云及，帝皇之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈祇。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，御朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無戒懼，肆于民上，騁嗜奔欲，不可具載，請略陳之。曩者齊、陳二國，并居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞于視聽，公卿虛譽，日敷陳于左右。法網嚴密，刑辟日多，徭役煩興，老幼?？唷Ｎ羿嵱凶赢a，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會。凡此小國，尚足名臣，齊、陳之彊，豈無良佐。但以執(zhí)政壅蔽，懷私徇軀，忘國憂家，外同內忌。設有正直之士，才堪干持，于己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，于我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至。夫賢材者，非尚膂力，豈系文華，惟須正身負載，確乎不動。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟梁骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽卑，監(jiān)其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國祗敬上元，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠浮華，卑菲為心，惻隱為務，河朔彊富，江湖險隔，各保其業(yè)，民不思亂，泰山之固，弗可動也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，吊影撫心，何嗟及矣。故詩云：殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，峻命不易。萬機之事，何者不須熟慮哉。伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規(guī)矩。及總統(tǒng)淮海，盛德日新，當璧之符，遐邇僉屬。纘歷甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。并州之亂，變起倉卒，職由楊諒狂惑，詿誤吏民，非有構怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱其愿反，非止誣陷良善，亦恐大點皇猷。足下宿膺重寄，早預心膂，粵自藩邸，柱石見知。方當書名竹帛，傳芳萬古，稷、契、伊、呂，彼獨何人。既屬明時，須存謇諤，立當世之大誡，作將來之憲范。豈容曲順人主，以愛虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴。忝蒙眷遇，輒寫微誠，野人愚瞽，不知忌諱。 《省獄官制》制集鸞臺崇德簡刑列辟之彝范，并官省事有國之良圖。圣人執(zhí)契，以乘時道。苞乾大善政，改弦而馭俗，義葉鼎新。朕虔荷先基，恭臨下土。運一心之淺慮，憂四海之群生。馭朽載兢，踐冰惟惕。幸賴九元垂裕，七廟宣靈，天地以清，風雨咸若。菽粟登稔，疆徼無虞。茂祉日繁，殊禎歲集。答昊穹之眷命，順億兆之誠祈。蒼璧靈壇，展嚴禋于上帝。黃金秘牒，追顯號于前王。大典聿申，鴻符允暢，斯實祖宗之遐慶，函夏之多福。豈朕虛薄能臻此乎。但萬歲初元肇開昌歷九章恒憲甫釋嚴科。遠近無縲紲之冤，老幼有歌謠之樂。人皆遷善，政在惟新。丹筆刑官已絕理梧之聽，黃沙獄戶將為鞠草之場。而法禁之曹，寀寮斯眾。司刑一局，便有八丞。既罕囚徒靜無推案，豈煩多士虛習夏書。宜減二員，俾從他職。文昌國府，建禮天闈。庶政是歸，具寮攸仰。諒青縑之美地，非赪服之攸居。雖復時有申讞，頗須聽斷。兩造之文，必具五辭之理。亦窮詎彼狴牢，方甄枉直。先臺置獄甚謂非宜。今欲總撤疏羅，寧可別施囹圄。其秋官獄即宜除毀，朕既深居秘宇，不能遍覽綿區(qū)，惟仗時賢，共康天下。州縣牧宰，寄重親人。寮守勾曹，任惟綱紀。百姓或有愆犯，必須盡理推尋審，如罪狀分明，方可禁身?？茢嗖坏?，才聞小過，遽系圜扉。高下其心，同叔魚之鬻獄。輕重其等，爽定國之平刑。黠吏從奸，恣其乾沒。要囚多滯，積以炎涼。有一于茲，當加貶譴。幸悉心而慎罰，同底績以勝殘。佇弘勿辟之規(guī)，用闡無為之化，將使三千之罪永絕于當年。豈惟數(shù)百之刑僅寬于昔代。布告天下，識朕意焉。 |
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來自： 新用戶4541Ay47 > 《07 祥刑典》
