《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》為講述先秦歷史的三大名著。《國(guó)語(yǔ)》相對(duì)接近于《左傳》，還是以遵從德義為主，而《戰(zhàn)國(guó)策》則偏重于權(quán)謀術(shù)數(shù)，由此也可以看出春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治和思想上的變遷。當(dāng)然這個(gè)我們不作研究，我們要學(xué)的只是里面的經(jīng)典名言和處世法則。

先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則不震。先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

眾以美物歸女，而何德以堪之，王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡。

防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。

不順必犯，犯王命必誅，故出令不可不順也。令之不行，政之不立。行而不順，民將棄上。

臨禍忘憂，是謂樂(lè)禍。禍必及之。

肅恭明神而敬事耉老，賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問(wèn)，不犯所咨。

不親于民而求用焉，人必違之。

民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟(jì)也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓(xùn)之，制義庶孚以行之，祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長(zhǎng)眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內(nèi)之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也，以惡實(shí)心，棄其精也。四者皆棄，則遠(yuǎn)不至而近不和矣，將何以守國(guó)？

兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報(bào)德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。

夫政自上下者，上作政，而下行之不違，故上下無(wú)怨。

寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保則必固，時(shí)動(dòng)而濟(jì)則無(wú)敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣，其何事不徹？敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違， 以恪守業(yè)則不懈，以恭給事則寬于死，以儉足用則遠(yuǎn)于憂。若承命不違，守業(yè)不懈，寬于死而遠(yuǎn)于憂，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪，上任事而徹，下能堪其任，所以為令聞長(zhǎng)世也。儉，其能足用矣，用足則族可以庇。侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也。

貪陵之人來(lái)而盈其愿，是不賞善也，且財(cái)不給。故圣人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。

君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎？（必招禍）

佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。

君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？

好盡言，以招人過(guò)，怨之本也。

立無(wú)跛，視無(wú)還，聽(tīng)無(wú)聳，言無(wú)遠(yuǎn)；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；（晉）國(guó)有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。其行也文，能文則得天地，天地所胙，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛(ài)人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。夫立無(wú)跛，正也；視無(wú)還，端也；聽(tīng)無(wú)聳，成也；言無(wú)遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。

廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是不相入也，可先而不備，謂之?。豢珊蠖戎^之召災(zāi)。將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，則何以經(jīng)國(guó)？國(guó)無(wú)經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹(shù)德于民以除之。

夫?qū)m室不崇，器無(wú)彤鏤，儉也；身聳除潔，外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如是，而加之以無(wú)私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！

夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂(lè)之至也。口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)。

眾心成城，眾口鑠金。

賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。

善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。

毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄，用宄之財(cái)者為奸。

不厚其棟，不能任重。重莫如國(guó)，棟莫如德。

少德而多寵，位下而欲上政，無(wú)大功而欲大祿，皆怨府也。

夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過(guò)多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也，若君縱私回而棄民事，民旁有慝無(wú)由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至于殄滅而莫之恤也，將安用之？桀奔男巢，紂踣于京，厲流于彘，幽每于戲，皆是術(shù)也。

以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。

君子是以患作。作而不衷，將或道之，是昭其不衷也。

今既免大恥，而不忍小忿，可以為能乎？

愛(ài)而無(wú)私，上下有章。

圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉。

教不善則政不治。

匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也。

不據(jù)其安，不可謂能謀；行之以齒牙，不可謂得人；廢國(guó)而向己，不可謂禮；不度而迂求，不可謂義；以寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是，故士之恒為士。

居同樂(lè)，行同和，死同哀。是故守則同固，戰(zhàn)則同強(qiáng)。

以亂得聚者，非謀不卒時(shí)，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數(shù)。今不據(jù)其安，不可謂能謀；行之以齒牙，不可謂得人，廢國(guó)而向己，不可謂禮；不度而迂求，不可謂義，以寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊

誡莫如豫，豫而后給。

伐木不自其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，子思報(bào)父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必?cái)?guó)且深亂。

事君者，從其義，不阿其惑?；髣t誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民，若之何其民之與處而棄之也？

精潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也。……知辱可辱，可辱遷重；若不知辱，亦必不知固秉常矣。若外殫善而內(nèi)辱之，無(wú)不遷矣。甚精必愚。精為易辱，愚不知避難。雖欲無(wú)遷，其得之乎？

言之大甘，其中必苦。

仁不怨君，智不重困，勇不逃死。若罪不釋，去而必重。去而罪重，不智。逃死而怨君，不仁。有罪不死，無(wú)勇。

道遠(yuǎn)難通，望大難走，困往多悔。

唯忠信者能留外寇而不害。除闇以應(yīng)外謂之忠，定身以行事謂之信。今君施其所惡于人，闇不除矣；以賄滅親，身不定矣。夫國(guó)非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？

君子失心，鮮不夭昏。

夫義者，利之足也；貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生。貪則民怨，反義則富不為賴。

堅(jiān)樹(shù)在始，始不固本，終必槁落。夫長(zhǎng)國(guó)者，唯知哀樂(lè)喜怒之節(jié)，是以導(dǎo)民。不哀喪而求國(guó)，難；因亂以入，殆，以喪得國(guó)，則必樂(lè)喪，樂(lè)喪必哀生。因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德。

亡人無(wú)親，信仁以為親。

亡人無(wú)黨，有黨必有讎。

佞之見(jiàn)佞，果喪其田。詐之見(jiàn)詐，果喪其賂。得國(guó)而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興。

眾口禍福之門。是以君子省眾而動(dòng)，監(jiān)戒而謀，謀度而行，故無(wú)不濟(jì)。內(nèi)謀外度，考省不倦，日考而習(xí)，戒備畢矣。

知而背之不信，謀而困人不智，困而不死無(wú)勇。

天殃流行，國(guó)家代有。補(bǔ)乏薦饑，道也，不可以廢道于天下。

敗不可處，時(shí)不可失，忠不可棄，懷不可從。

夫禮，國(guó)之紀(jì)也；親，民之結(jié)也；善，德之建也。國(guó)無(wú)紀(jì)不可以終，民無(wú)結(jié)不可以固，德無(wú)建不可以立。

同德則同心，同心則同志。

將有請(qǐng)于人，必先有入焉。欲人之愛(ài)己也，必先愛(ài)人。欲人之從己也，必先從人。無(wú)德于人，而求用于人，罪也。

夫信，民之所庇也，不可失。

信于君心，則美惡不逾，信于名，則上下不干。信于令，則時(shí)無(wú)廢功。信于事，則民從事有業(yè)。

君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉。

夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)！

事君者比而不黨。夫周以舉義，比也；舉以其私，黨也。舉而不能，黨孰大焉！

干人之怒，必獲毒焉。

華而不實(shí)，主言而無(wú)謀，是以難及其身。

成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。

能內(nèi)睦而后圖外，不睦內(nèi)而圖外，必有內(nèi)爭(zhēng)。

為人臣者，能內(nèi)睦而后圖外，不睦內(nèi)而圖外，必有內(nèi)爭(zhēng)，盍姑謀睦乎！考訊其阜以出，則怨靖。

唯圣人能無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂，詎非圣人，必偏而后可。偏而在外，猶可救也，疾自中起，是難。(無(wú)外患則有內(nèi)憂)

唯厚德者能受多福，無(wú)德而服者眾，必自傷也。夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣。

亂在內(nèi)為宄，在外為奸，御宄以德，御奸以刑。今治政而內(nèi)亂，不可謂德。除鯁而避強(qiáng)，不可謂刑。德刑不立，奸宄并至。

威行為不仁，事廢為不智，享一利亦得一惡，非所務(wù)也。

其身果而辭順。順無(wú)不行，果無(wú)不徹，犯順不祥，伐果不克，夫以果戾順行，民不犯也，吾雖欲攻之，其能乎！

有事不避難，有罪不避刑。

其少也，婉以從令，游有鄉(xiāng)，處有所，好學(xué)而不戲。其壯也，強(qiáng)志而用命，守業(yè)而不淫。其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮(zhèn)定大事，有直質(zhì)而無(wú)流心，非義不變，非上不舉。

以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。

夫正國(guó)者，不可以暱于權(quán)，行權(quán)不可以隱于私。暱于權(quán)，則民不導(dǎo)；行權(quán)隱于私，則政不行。

其身歿矣， 其言立于后世，此之謂死而不朽。

居處恭，不敢安易，敬學(xué)而好仁，和于政而好其道，謀于眾不以賈好，私志雖衷，不敢謂是也，必長(zhǎng)者之由。

君子比而不別。比德以贊事，比也；引黨以封己，利己而忘君，別也。

善人在患，弗救不祥；惡人在位，不去亦不祥。

納諫不忘其師，言身不失其友，事君不援而進(jìn)，不阿而退。

（叔向賀貧）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

人不可以不學(xué)。人之有學(xué)也，猶木之有枝葉也，猶庇蔭人，而況君子之學(xué)乎？

思樂(lè)而喜，思難而懼，人之道也。委土可以為師保，吾何為不增？

夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之。道之以文，行之以順，勤之以力，致之以死。聽(tīng)則進(jìn)，否則退。

國(guó)家之將興也，君子自以為不足，其亡也，若有余。

君子哀無(wú)人，不哀無(wú)賄；哀無(wú)德，不哀無(wú)寵；哀名之不令，不哀年之不登。

君子能勤小物，故無(wú)大患。

‘高山峻原，不生草木。松柏之地，其土不肥。’今土木勝，懼其不安人也。

善在己，己欲善，善人將至；若不欲善，善則不用。(己原文為太子)

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。 若是而不從，動(dòng)而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則身勤之，多訓(xùn)典刑以納之，務(wù)慎惇篤以固之。攝而不徹，則明施舍以導(dǎo)之忠，明久長(zhǎng)以導(dǎo)之信，明度量以導(dǎo)之義，明等級(jí)以導(dǎo)之禮，明恭儉以導(dǎo)之孝，明敬戒以導(dǎo)之事，明慈愛(ài)以導(dǎo)之仁，明昭利以導(dǎo)之文，明除害以導(dǎo)之武，明精意以導(dǎo)之罰，明正德以導(dǎo)之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟(jì)，不可為也。“且夫誦詩(shī)以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之，教備而不從者，非人也。

事君者，先其善，不從其過(guò)。

夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？

君子之行，欲其道也，故進(jìn)退周旋，唯道是從。

夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無(wú)日矣。（今之從政者不知曾讀此乎？）

其為人也，展而不信，愛(ài)而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。復(fù)言而不謀身，展也；愛(ài)而不謀長(zhǎng)，不仁也；以謀蓋人，詐也；強(qiáng)忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆有其華而不實(shí)者也，將焉用之。

唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不偪，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則偪，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，懼有惡焉，欲惡怨偪，所以生詐謀也。詐謀之心，無(wú)所靖矣。

國(guó)家將敗，必用奸人，而嗜其疾味。

夫謀必素見(jiàn)成事焉，而后履之，不可以授命。

夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。

危事不可以為安，死事不可以為生，則無(wú)為貴智矣。民之惡死而欲貴富以長(zhǎng)沒(méi)也……

雖無(wú)四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。

天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。

夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭(zhēng)者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也；淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利。

唯地能包萬(wàn)物以為一，其事不失。生萬(wàn)物，容畜禽獸，然后受其名而兼其利。美惡皆成，以養(yǎng)其生。時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。自若以處，以度天下，待其來(lái)者而正之，因時(shí)之所宜而定之。

得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)，天予不取，反為之災(zāi)。

古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無(wú)過(guò)天極，究數(shù)而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先用則陽(yáng)；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。后無(wú)陰蔽，先無(wú)陽(yáng)察，用人無(wú)藝，往從其所。剛強(qiáng)以御，陽(yáng)節(jié)不盡，不死其野。彼來(lái)從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災(zāi)，又觀其民之饑飽勞逸以參之。盡其陽(yáng)節(jié)、盈吾陰節(jié)而奪之，宜為人客，剛強(qiáng)而力疾；陽(yáng)節(jié)不盡，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固；陰節(jié)不盡，柔而不可迫。凡陳之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡，蚤晏無(wú)失，必順天道，周旋無(wú)究。